遜志齋集

欽定四庫全書

　遜志齋集巻

十三　　　　明　方孝孺撰

　序

　　宋氏世譜序

士有無位而可以化天下者睦族是也天下至大也睦

吾族何由而化之人皆欲睦其族而患不得其道吾為

之先孰忍棄而不效乎有族者皆睦則天下誰與為不

善不善者不得肆至治可㡬矣睦族之道三為譜以聨

其族謁始遷之墓以繫其心敦親親之禮以養其恩譜

之法正月之吉㑹族以脩譜也四時孟月㑹族以讀譜

也十二月之吉㑹族而書其行以為勸戒也謁墓之法

春序飲以申禮義秋序飲以明憲章也親親之道喜戚

富貧相慶吊周䘏也老壯稚弱相敬讓慈愛也役相助

也力相藉也難相拯而死相塟也斯三者並行雖士可

以成化况有位者乎不難於變天下之俗况鄉閭之近

者乎近者冝其易為有位者冝其易化然而莫為且莫

化者知道者鮮也知道而有位人焉得而不望之乎金

華宋氏太史公之族太史公以道德文學師當世道之

行先於其族凡可以睦族者無不為矣斯其譜也譜非

公一代之書後世之所守者也非止一家之事舉族之

所取則者也使逺而後世衆而族人皆如公之心雖無

焉可也茍為不然有法以傳之猶恐其或廢况徒譜乎

某是以私附其說於後俾後之人得以覽而擇焉由一

族而推之天下將必自兹始此固公之志歟

　　謝氏族譜序

先王之盛以井地養民以比閭族黨之法聨民以學校

三物之典教民凡羣居耦聚者非必有昆弟之親宗族

之序然貧能相收患能相䘏喪相助而死相塟喜相慶

而戚相憂小而五家之比大而萬二千五百家之鄉其

情如骨肉之親之厚且篤也及乎法弛教失雖同宗共

出之人乖離渙散而不相合貧也而或陵之患難也而

或乗之死喪也而或棄之於是倫理大壊而不可振嗚

呼王政之廢興豈細故也哉當其行也能使至䟽者聚

而為膠漆及其已廢至親之愛皆化而為途人親睦之

俗成雖天下不足治情乖勢散之餘士者欲善其家族

猶且難之吾以是知先王維世持民之道非後世所能

及而後世之為士者難於先王之時也象(闕/)謝德祚氏

士之有志者也嘗為薦者出為南陵丞以歸其先繇台

之石馬來遷德祚閔其宗族傳序久遠子姓衆多而莫

或統之其勢將至於渙散而不可合於是上自始遷之

祖下逮其子孫凡十三世譜其名字壽年卒塟及其行

事為書且自述其意以告來者戒其無至相凌相棄以

同於途人既而復念石馬之族及近族之為寧海陳氏

後者乃悉訪其族人而省之遇其尊長有禮而待其卑

且少者有恩茍尊矣雖少不敢忽茍族矣雖貧不敢遺

與之交者咸稱其美以為德祚非特能為譜也必能睦

其族予聞而甚善之天下俗固非一人一族之所能變

然天下者一人一族之積也生乎世者莫不有祖有祖

者莫不有族使有族之人皆知相親相輔如先王之民

聨之以譜諜糾之以禮文歲時為酒食以洽其歡胥告

戒以匡其失賙恤資助以全其生是雖未行比閭族黨

之法而先王之法意實行乎其中矣如是則民皆樂生

而好善重其身而不遺其親天下幾何而不大治乎夫

以德祚之有志而能脩其譜不待予言而明也脩譜而

先王之法意存焉此則予之所欲言以為天下勸者也　　童氏族譜序

有天下而不能為千載之慮者必不能享百年之安為

一家而無數世之計者必不獲樂其終身事變之生固

非智計之所能盡備也然古之賢者寧使思慮出於事

物之外而不使事物遺乎思慮之表方其燕安無事之

時日夜之所營為恒恐一事之未周而啓將來之患一

時之或懈而基無窮之憂人固疑其為計之過也而不

知必如是然後可委諸天命晋何曾見武帝論議無經

逺大畧語其子孫以為天下將亂後果如其言吾嘗謂

曽明於觀國而暗於自知夫以人臣處富貴之極不能

為國謀計而日食萬錢善為子孫慮者果若是乎曾没

未幾而何氏無存者曾實禍之也自三代以降謀國之

畧皆何曾之所笑而大夫士之家抑又甚焉孝弟忠信

以持其身誠恪祠祭以奉其祖明譜諜叙長幼親踈之

分以睦其族累世積德以求無獲罪於天脩此則存廢

此則亡此人之所識也而為家者鮮或行之當其志得

意滿田園不患其不多而購之益力室廬不患其不完

而拓之益廣至於子孫久逺之計所當慮者則棄而不

省以為可委之於命而非人之所為嗟乎夫豈知禮義

不修子孫不賢則吾所欲富貴之者適所以禍之也而

豈足恃哉若吾鄉童君伯禮則不然君有明識特操而

質性敦厚平居恂恂以和而遇事善斷處兄弟義不忍

析聚族而居諸弟承其志順其所為相與作祠堂以奉其

先祖歲時以禮行事遇人有恩而於族人尤厚嘗以譜

諜未脩令子弟考質而為之且屬予叙其首予謂童君

可謂知所先後矣家之為患常始於乖爭而乖忤之端

在乎不知其本兄弟之於父其為本近也其情親而易

感也至於孫之於祖則稍逺矣由孫而至於曽𤣥則愈

逺矣而况由曽𤣥而至於十世至於無窮者乎使十世

之後而相親如兄弟知有其本而不敢視之如路人非

統之以祭祀而合之以譜圖安能使之然哉是知家之有

廟族之有譜善為家者之所當先也而童君獨知而為

之豈非賢乎雖然賢其身非難也使其子孫象其賢為

難賢其子孫有道不違乎天天斯祐之矣天者非它也

吾心之理也兹理也聖由是而聖賢由是而賢可以治

身可以保家可以推而達之天下童氏後人誠能守之

而弗失處乎家則遺子孫以安出而居乎位則為天下

建長久之業使童氏之宗赫然光於後世寧知不始於

今乎予與童君相好而其子姓多好學有文其姓氏之

所自不待予言而童君之美與其所當知者則不可不

言也故為之言使知雖治一家亦不可無久逺之慮而

童氏之盛盖未艾也

　　葛氏族譜序

台之屬邑五其俗各殊地大物衆者則機辯輕捷而過

於華僻在險隘者則椎魯儉固而近於陋寧邑居郡之

東北與㑹稽四明相銜而為往來之衝有山溪竹木之

美稻麥魚鹽之饒故其大家多優裕和雅喜學而好文

其小民力業寡求鮮爭而罕訟其俗最為得文質之中

然東西兩際巨海異時畨檣賈舶駢集競凑之所染習

異俗人居其間或失其常惟縣之北鄉風氣奥宻視諸

邑為最善北鄉有聚落曰泉水山秀而川廻土地沃衍

岡阜綿亘有若環焉者葛氏世居之葛氏之先在宋初

自東陽仁壽鄉之葛嶺來遷當端平咸淳之際讀書取

科第得官者數人然官止丞尉不大顯而諱午炎字南

仲者篤志為善有惠及人厥後子孫日衆多蓄財積粟

以給鄉閭之求者相望屋之榱角相交田之疆畝相錯

延袤數里皆葛氏之族其地至於不能容則分而出居

於外故其仕者厚重遜讓訥於言而敏於事其隱伏耕

作者咸知自逺於法而保其家故其俗視縣為尤美今

十五世矣諸孫之文者養心以為族既大而不復輯之

則異日或至不相親也謀於諸父昆弟輯其支派分别

名字年壽卒塟之詳為書徴予為之序天下之俗不能

自成由乎一國之俗國俗之所興由乎一鄉之俗鄉俗

之所起由乎一族之俗茍非有君子長者出乎其類而

表率之何以保其室家而昌其後哉予嘗觀世之名族

子孫相傳閲數百載而不墜者其祖必有盛德餘善以

為之基而又能防範扶植以維持其變是以薫涵漸漬

以成其風俗及俗之既成耳目之際皆足以化其心固

能不奪于世故而有以守其遺業茍無德以培其本無

法以貽於後人雖以天下之大而猶懼其弗能保而况

於家族乎葛氏之先基以奕世之善而養心復為之譜

以圖睦其族人此其為宗族計也不亦逺哉自兹而徃

将見俗益淳傳益盛非特若今而已也予亦有意於斯

事每謂非譜無以收族人之心而睦族之法不出乎譜

竊嘗折衷古道之冝於今者欲與族人行之德不敏而

力不逮盖久而未之試也養心昆弟多才而有志能不

慨然於此乎審能因是譜而行古之道則古之俗復見

於世則吾之族亦有所效矣盖事或患於有志而勢不

獲為或勢可以為而患於用非其道然則吾於葛氏譜

也其能無所感也夫其能無所望也夫

　　范氏族譜序

爲子孫以奉先祀亦難矣為常人之子孫非難而為名

人之子孫難也為名人之子孫固難而為大賢之子孫

尤難夫嚴蒸嘗守冡墓保上世之所傳以自立於閭里

常人能是亦足矣而欲繼名人之門者豈止於斯而已

乎行焉必端也言焉必信也學必有以過於人而才必

有以用於世也求無愧於名人庻乎其可也而欲卓然

立於大賢君子之後以求無沗焉則此何足以慰天下

之望哉故言乎家世之可貴則莫尚乎為賢者之子孫

言乎道德之難全亦莫難乎為聖賢之後也美才篤行

之士子孫能世其家者未嘗絶而孔孟之胄千載無顯

人非無顯人也祖德崇髙難乎其為顯也蜀之范氏在

宋盛時忠文公景仁以危言髙節為海内所宗而正獻

公淳夫以直道正學為元祐名臣正獻之子元長復能

繼先業為建炎良史官聲猷之美後先相照可謂盛矣

元長七世孫煥卿值元季之亂圖諜散亡重緝所知自

忠文公髙祖而下至於今凡十五世為家譜以示将來

煥卿之子彦良從予逰因以序為屬古之貴乎脩譜者

非特以著世次紀官位而誇于人也盖将使後世觀之

而考世德之淳疵明流澤之廣狭而益思所以自立云

爾在忠文之時秉國柄以好惡榮辱當世士者莫如王

安石吕惠卿在正獻時莫如章惇蔡京張商英林希之

流此數人者方其志得氣盛視賢士大夫不啻其敵讐

必欲擯廢竄殛之而後快由今觀之彼之禍心虐燄銷

滅無遺而㐫聲惡聞不可掩匿人至不忍言之於口而

其遺𦙍亦未聞有存者縱或有之非惟人所惡見而為

之子孫亦羞稱其世而不慊其為人范氏二三公雖不

獲富貴於時或遭竄斥以死然至今尊仰思慕愈久而

益隆而其後人猶能嗣詩書禮樂之傳久而弗變則夫

人亦何樂為小人而不思為君子之歸哉范氏子孫觀

乎譜而師先祖之善戒小人之惡則為君子也可兾矣

夫有君子而無禄位族雖衰猶盛也禄位光榮而君子

無聞焉族雖盛猶衰也煥卿年八十餘學行敦慎鄉人

稱之而彦良亦好學有志所謂無忝於賢者之子孫其

将在是乎　　徐氏譜序

徐氏出於伯翳之裔偃王為江南著姓其在大末者為

尤著大末支縣曰開化宋㣲宗時名深始遷居之子孫

雖不大顯而能世其善脩其譜不廢國朝有天下其十

五葉孫生以諸生入太學擢給事中乃以譜來徴序世

之號徐姓者皆稱偃王為諸侯未嘗受命仁義脩於躬

而隣國之君皆甘心北靣事之及見征於周天子遁去

不敢較其民相率而從之者甚衆則其德之盛盖有太

王文王之風焉冝乎其後之昌而樂祖之也與偃王俱

為諸侯者以千數今不能皆有後其名亦無若偃王之

盛者以此知富貴而湮滅者何限惟為善乃足傳于後

世偃王雖不王其遺厥後者大矣今呉越有楊氏皆大

業之諸孫問其所宗則赧然諱稱之雖其譜亦諱而不

書顔淵曽參未嘗有位天下之顔氏曽氏咸慕而祖之

以誇於人又可見善不足者雖貴盛不容於子孫德義

之士布衣以死猶為萬世所慕不特偃王為然也然則

徐氏之祖偃王者其可不思勉哉君子澤埀後世者有

時而既偃王去今三千餘年矣盖不可恃也有志者居

田里則率仁義以化其鄉守爵禄則率仁義以行其官

如此則善為徐氏矣茍不能然而曰祖偃王其如偃王

何哉

　　呉氏宗譜序

宋之遷於江南婺去國都為甚邇其地寛衍饒沃有中

州之風故士之自北至者多於婺家焉于時婺之俗比

他郡為最美為學者先道德而篤行誼尚亷潔而崇氣

節脩譜諜而謹名分暨宋之衰而至于失國老儒先生

多感慨奮激深衣大冠處林壑甘貧賤而不肯少狥于

世今百餘年矣余不及見其全而喜與士逰者樂其故

俗而思其遺風庻㡬乎得有若昔之君子者而事之也

昔年見太史公于京師心樂焉以為不愧乎宋之士考

其所為無不合者而恨世不能深知公之為人視其德

行讀其文章而不知公非今世之士也學于公者多矣

智足以知公者盖衆求其内而不失士之行者其呉彦

誠乎彦誠質厚而志篤有司嘗以其才應薦彦誠以親

辭不可薦者閔其貧謀于縣人合數十緡贐之却不取

卒辭于大臣以歸太史公致政家居以事獲譴就逮故

人親厚者畏禍及多避匿散去獨彦誠左右公如平時

及公事竣歸蜀彦誠又將告諸閭里知義者以周公余

以是知彦誠過於恒人甚逺也士當無事時崇言侈論

莫不重自許或詆之為恒人必拂然怒及臨財利遭變

故能小異於恒人者寡矣此宋之士所以為難能余於

太史公而益信彦誠之善學也彦誠它日脩其家譜示

余知其先在宋為儒家而彦誠欲予序以告其族人余

言不足為呉氏告也若鄉邦之故俗與彦誠志行之大

端則後人所宜知也

　　樓氏宗譜序

先王之世井田之法行百姓知相拯恤一國猶一族一

里猶一家况其同姓之人乎然猶恐其未至也復立大

宗小宗之法以維持其心是以上下親睦風俗和厚歴

世長久六七百年而不壊豈非治之得其道故耶自井

田隳廢人各顧其家家各務其私至於兄弟且相攘奪

况他人乎井田王制之大者吾末如之何可以稍見先

王之遺意者惟譜系之法可為耳一鄉之中一姓之人

少者數十家多者數百家其富貧貴賤强弱之不同至

相懸也茍無譜以列之㡬何富者之不侵貧貴者之不

凌賤强者之不暴弱也乎得其人謹書之于譜取而閲

之曰是雖賤與吾同宗也是雖貧與吾同祖也是雖弱

亦吾祖之子孫也黙而思之盖恍然悲而惕然懼矣匪

惟一鄉一姓者為然也同邑同郡之一姓皆然豈惟郡

邑之一姓者為然一國之中其始徙必本於一人人能

思之則雖相去千里可合為一宗視之如一家也奚有

爭奪哉是法也先王之遺意存焉而廢也久矣親親之

道息而風俗寖衰一鄉而同俗者且不思其本况郡國

乎郡國之不可知而合者勢逺而無徴也勢吾亦莫如

之何幸而可譜者惟同鄉者爾尚古之士間能為之則

又徃往循私而失實或謬制字名加於不可考之世或

旁援貴顯之人加諸其譜之首而棄其所出之祖者衆

矣是不亦愈失古之意哉烏傷樓希仁盖知此矣樓在

晋宋間嘗有顯者希仁皆不敢取信獨自十世祖以下

書之凡生仕卒塟之詳茍有聞者無不備載闕其所不

知而信其所知也嗚呼是不亦有識而合於古者乎公

侯将相之生夫寧有種在人之自脩耳希仁第訓誘其

族人自脩而為善茍為善後世不患無顯者斯譜不患

無傳也余竊有志於先王善俗致治之道而力未足以

見之觀希仁之為而慊乎志故序其末簡抑亦有所感

也夫

　　丁氏復姓序吾邑丁先生譜其宗為圖以書言於予曰吾之先本丁

氏世為越之新昌人所居之地曰南州始遷之祖曰某

傳十三世諸孫數十家其諱某者吾之曽大父也不幸

少孤母夫人來歸寧海陳氏遂從而家焉陳氏因而子

之歴吾祖吾父三世百年承陳氏祀雖知吾先之氏丁

而不知其所由來新昌之族知吾祖以孤童適異邑而

不知其所攸託盖俱至於忽忘也久矣賴天之惠先祖

之靈迨於吾躬獲遇宗人宜民於逆旅宜民丁氏之文

者與予語族姓書余告之故宜民驚喜出其譜稽余言

皆信乃以其譜授余余奉以歸率昆弟子姓祗告祖考

易神主為丁氏祀禮所得祀者如常儀然而陳氏子育

吾先為恩甚大吾亦不敢遽忘而遺其祀俾承嗣之嫡

祀奉之於禮其冝子尚為序其故以示後之人使自兹

母重至於忽忘也余受書視圖為之歎曰先王治天下

之具與世變滅盡矣所傳而不可盡變者獨姓氏為尚

存然而自秦漢降或更於俗主之賜或以避仇而易或

以避嫌而變或以委身他族而棄其族籍籍乎紛亂如

禾黍䄺稗之相雜使人莫究其本根所存者未必可考

可考者未必可信安在其為弗變也哉當其初亂之時

茍有稽古尊祖之士出而正之其變未至是極也因焉

而不革冒焉而不去及其歲久地逺而益訛雖有欲正

之者文獻殘缺亦終不敢果其是非此姓氏所以為難

言也今也丁氏之為陳幸而地之相接為甚近世之相

違為未逺先王有尊祖之美舊宗有可正之文宜其正

之不難也雖然人之自異於同類者姓也斯外也命於

人者也所由異於物者性也斯内也命於天者也外失

之而不正不失其為人内失之而不察則與物幾矣故善

尊祖者莫先於知其姓尤莫大於盡天之性丁氏祖齊

丁公丁公之先尚父也尚父之訓曰敬勝怠者吉怠勝

敬者滅義勝欲者從欲勝義者凶此盡性者所冝勉也

丁氏之子孫其尚無忽忘也哉

　　族譜序

昔天地未分名曰混沌混沌以後名曰太乙太乙以後

名曰太始太始以後名曰太初太初以後名曰開闢開

闢之時始分天地清氣上而為天有日月星辰濁氣下

而為地有山川草木其氣清濁以成形結而為人禽獸

萬物之象清氣結而昇者為聖人濁氣混而下者為凡

庻其類各有四大之形同稟五常之性性者情也有情

則受命並受天地自然之氣結為男女則有夫妻旣有

夫妻則有父子旣有父子則有兄弟則有朋友旣有朋

友則有爵禄則有諡號則有封邑則有茅土旣有茅土

則有親踈則有宗族旣有宗族則有譜序姓者生也共

相生長宗者總也總統相連族者聚也非類不聚各相

尊榮三皇已前無文無紀五帝已後典籍興焉莫不書

其附䇿揚其德行典誥書其姓名顯其禄位序述千古

所騐則明其世代者可序曰譜者普也普載祖宗逺近

姓名諱字年號又云譜者布也敷布逺近百世之綱紀

萬代之宗派源流序述姓名謂之譜系條録昏宦謂之

籍状天下書之謂之紀諸侯書之謂之史大夫書之謂

之傳總而言之謂之譜譜者補也遺亡者治而補之故

曰序得姓之根源記世數之逺近父昭子穆百代在於

目前鄭𤣥曰譜之於家若網在綱綱張則萬目具譜定

則萬枝在今恐一枝之上枯榮有異則強弱相凌一祖

之後貴賤不同尊卑相濫今舉大綱以明衆目是以四

海各流乃東出而西歸九河分趣雖道異而源同是以

樹有凋榮之榦羽有長短之毛或短褐輕裘咸出公卿

之𦙍佩玉負薪不廢連枝共葉詩云獨行踽踽豈無他

人不如我同父父子相因不比他人之姓豈是百裔同

居一祖千葉同生一株株强則葉盛根弱則榦㣲分之

五世之謂族元祖是稱之為宗宗族同姓記之在此譜

考究乎先世之蹤以示萬代之孫也𦙍者繩繩不絶之

義可謂不忘親也雖然散在九州而蹤元無二分居百

國而祖禰攸同但記之世數則尊卑可定必須忠孝於

君親敬順於師長和睦於夫妻信義於朋友親睦於鄉

閭恭勤志慕然後位進於公卿名揚於後世孔子曰從

我於陳蔡者皆不及門也人之基業子孫根本不以無

位門戸失次人善則門榮人惡則門賤所以敬二尊逺

四惡敦五美脩六藝九思十善弗忘於須臾故常積學

藴心明以聽視先世之叙皆記於胷襟乃有孫不識祖

字子不識父諱問其由序則黙然書其家傳則閣筆如

此之徒非紹隆後世之子也或曰富貴運所招何用先

人之䕃聖人自生不由父母中人以上皆有承籍至如

曲木直枝頑父哲子但取當時之用豈有禰祖之業而

不記乎在心而睹之目者也盖聞譜者姓名之經緯昭

穆之綱紀導一宗之根源提九族之總統人倫根蒂君

子貴之是以充者著之斯用之急也世數綿逺枝葉難

分時運盛衰苗𦙍遼隔譜牒若存則依慿有據記注精

顯則品類無差今古相承班序俱定次長幼之髙卑累

官階之大小問源則不惑問世則不疑傳之記之以續

後生無令㫁絶勿有疑焉凢明十條例之于后

　　一序得姓之根源　　　二記族數之逺近

　　三明爵禄之髙卑　　　四序官階之大小

　　五標墳墓之所在　　　六述妻妾之外氏

　　七載適女之出處　　　八彰忠孝之進士

　　九揚道德之遁逸　　　十表節義之鄉閭　　方氏譜序

方氏出於榆罔之裔方雷比他姓為最先黄帝時有曰

明在七聖之列其後有囘為帝舜友厯二代方氏不顯

至周宣王時叔為將伐叛有大勲烈詩人歌之然皆顯

河洛間至西漢末曰紘者為司馬府長史河南尹㑹王

莽簒國遂棄官徙江南居歙於是方氏始來江南紘生

三子儕儲儼其後子孫甚衆大抵江南之方氏皆紘後

而歙其宗邑也今歙山間猶多有方氏祖廟云武昌之

有方氏則自元廵檢漢祥始繇九江來遷漢祥之先本

莆人而莆之方又本閩閩本泉州長史達達歙裔也漢

祥之孫鼐以國子生仕于朝三轉為通政司叅議輯其

先之可知者為譜而徴余序嗚呼天下之姓多矣孰有

若方氏之最先者乎以唐虞以前之氏子孫蔓延江南

冝其大顯非他姓比然而今北方之人以方氏為鮮有

之姓論姓氏者反不熟方氏何哉盖姓貴乎後世子孫

之賢彼李氏王氏鄭氏崔氏其先非必若方氏得姓之

早也以其代有偉人出乎其間人習聞其功名之盛故

皆灼然著人耳目方氏自叔以後雖未嘗衰絶特以無

大顯名之人生乎其間故迄兹不甚著聞然則為人之

子孫者烏可不勉哉使一宗之中得一人以顯其先自

在他宗之中亦必有慕效而起者慕者愈多而所勉者

滋衆則顯于世埀于後者可得也方氏雖欲無傳于人

不可掩矣如是而立於世上以昭前人之緒下以開後

嗣之基豈非丈夫哉鼐有學問多材能善為其軄朝廷

咸稱之自兹以往使後世謂方氏顯于今者自鼐始武

昌之方自鼐而著其将在斯乎

　　溪上㑹飲詩序

天子在位十有三年詔赦天下免今年田租議寛政數

十事行之四海之民靡不舉手加額懽呼胥慶是秋禾

大熟民愈恱懌中康外熈臻于治安七月庚戌前太史

蘇公平仲自金華來舎于浦江黄氏翌日辛亥某徃見

又翌日壬子黄氏之長資善與客逰于舎北溪上張飲

于西滸觴豆惟蠲䟽蓏以時酒行不亟談說孔洽涼風

徐來拂樹振衣雲容水態滌人心目賔主相樂甚某乃

持觴屬資善曰君知所由樂乎資善曰惟嘉賔之辱臨

獲周旋於尊爼之間敢不拜貺某曰君辭太謙雖然今

日之樂某能言之六合之内吾閎闥黎首之民吾昆弟

子姪使昆弟呻于庭子姪不安于室能獨樂乎曰不能

盜伏於奥奴𨽻鬬于廡能獨樂乎曰不能然則獲享此

樂者非謂天下晏安兆民各順其性而吾因得休于此

乎斯果誰之賜乎資善拜曰天子之賜也公亦曰子之

言是也某舉觴壽公曰公嘗編摩禁林頌聖治道民和

公職也公其可無辭公曰子言誠然某退為詩三百三

十言以進公和之已而某又和之而増至五百言請公

申之俾能詩者繼之而俾黄氏藏之黃氏之從逰者曰

仲昭曰容

　　香巖溪亭夜集聨句序

去浦江鄭氏之西三里其溪曰香巖有室翼然臨乎其

上者鄭氏之溪亭也鄭氏之秀而文者曰叔度愛其曠

逺邃清即而讀書焉今年秋八月甲子余自羅山抵叔

度時雨新霽水循石行注于溪潭遊魚相追逐可玩余

立視久之叔度聞余至出迎余曰美哉水獨有而樂之

何不廉也叔度笑曰子欲樂則樂之吾豈子禁耶然觀

於水而樂水之美未若不觀乎水而樂之為美也余未

達叔度揖坐亭之次室坐始定聞疾聲砯訇若風雨驟

至余駭且顧出戸視之日色杲如也益異之叔度曰此

非昔之所觀者耶觀之樂在乎目所樂者淺休乎斯危

坐而聽目忘乎視口忘乎味四肢忘其所宜為而耳亦

忘其為聽也孰知此聲之非天籟乎孰知吾之非天民

乎而子何惑乎余曰子可謂善取物矣况夫㑹萬物之

全而兼取之者乎叔度曰然乃共飲飲已暮色蒼然叔

度之季叔鄂歌蘇子瞻赤壁賦余益為之喜叔度曰子

瞻死三百年世豈復有斯人耶余曰聖人固不可數見

孰謂天下果無子瞻乎於是大笑樂甚叔鄂請聯句余

吟首三句叔度喜繼之燭至鄂又繼之遂迭次不絶書

遇句稍工輙撫掌夜愈深溪聲愈厲以為雨真至也以

手承簷&KR0764;無滴水乃知非雨更一燭詩成凡八百言書

授叔度寘諸溪亭使人知余之㑹乎斯者有以樂乎斯

也

　　梅隱詩序

君子不可以忘世亦不可以狥世宜乎道適乎時不失

其正斯可矣有忘世之心其過至於太髙而無用志存

乎狥世其過流於鄙陋而無恥聖賢所以異於衆人以

其才足以養民仁足以遂物之性而智足以行之耳有

其具而無用世之心是謂之狷負其氣不察其時之可

否是謂之瞽二者皆非也而狷為愈以其自視者重而

視外物也輕故有天下者命之曰隱逸而旌别崇異之

後世之士樂其名之可喜而利其物之易售也不察已

之有無每以隱自名飾其文辭藝能而奔走乎市朝呌

號乎有力者以取禄位及其旣得則陽辭詭遜以為髙

在位者不知也信其然又從而以隱命之於是天下無

隱士非無隱士也隱者不求知於世而載乎人之耳目

者不足謂之隱也彼誠有得於心視外物如蚊翼蠅喙

方以及其身為累安肯以是役其心哉近世之以隱稱

者皆古狷士之所棄者也吾甞喜交海内賢俊欲因以

致樂隱好遯者而友之求之甚乆而所遇不能逮古之

所聞意者世固有寓跡衆人之中而不可窺其際者乎

故余於恒人未甞敢忽之浦陽鄭君仲載為余稱㑹稽

劉君伯時慕隱而雅好梅環其舎植之而處乎其間人

號之曰梅隱而劉君異時甞仕矣其跡不數數乎隱也

余以是異之㑹稽自昔多隱者梅子真一世竒士至變

姓名為呉市門卒不識子真者未必不卒徒視之也謂

子真非隱者可乎事有跡甚類而心不同有不求甚似

而趣不逺者然則焉知劉君非隱者亦焉知其果隱者

也此惟劉君知之吾不足識之而謂劉君好梅與慕子

真盖皆未可知也夫不期乎當世之知而心獨追古人

而友之非君子其能然乎劉君審知此則吾不謂天下

無隱者也

　　迎養詩序

人心果足以動天乎疾痛而呼憂患而祈藐焉而不畣

者固多矣茍謂果不可感也則誠臣孝子心之所願天

必應之如影響者世多有之是則謂天不可動者非也

謂皆可以感而致者亦非也惟事由乎天倫之正而立

志堅確者所望必有成而出乎私情淺慮者不能也世

之人以不足動天之事而妄意其報及乎弗畣則謂天

為幽逺而難徵是豈知天者哉若今吏部侍郎東萊侯

公景中之於父可謂能獲乎天矣公生七年而父坐累

謫閩稍長而母氏告以故輙悲痛自誓願為學立身以

贖父入膠水縣庠為弟子員劬書攻文晝夜靡懈年二

十以髙等入太學後二年甲子遂登上第擢給事中以

忠愼為上所寵任而念父之心未甞少忘因乗間叩頭

自陳請納官代父辭甚哀切上聞而憫之詔還其父皇

太子復承詔俾乘傳躬至閩迎以歸公馳詣謫所見父

述詔㫖父子相抱涕泣向闕拜舞以為更生廼俱至闕

下謝恩上嘉其純孝眷待日益隆遂累除至今官薦紳

士觀其事莫不竊嘆皇上待下之仁喜公孝思之有成

相與為歌詩以美之而友人鄭公禮為屬官天曹以書

屬予叙天下之事其初可以力致者人之所能與也非

人之所可必者非天莫能與於斯也夫學以淑其身固

人之所可為至於學成而仕仕而列乎朝為近臣為貴

臣而為聖主所知受知之深而不遺其願此豈人之所可

必哉上不遺其願矣使父或有疾疚則何以償人子之

志今也父子相離十有五年而一旦髙車駟馬迎於瘴

癘之鄉而歸致其養非夫誠心之至而天有以相之何

能及是哉雖然天道恒與人事相符當海内未定時子

之不得養父者衆矣孝思雖切孰從而應之今公幸際

太平之時上方以孝為治而用賢恤下重違人子之情

是以素願獲伸而無憾雖天有以相之自非聖明在位

莫能臻此榮遇也然則公可不思所以為報乎夫孝為

萬善之原移事親之心以事君則忠莫大焉推愛親之

心以及人則仁莫厚焉公以盛年處要任當竭誠以輔

國家澤天下俾後世不特稱公為孝子而為忠臣則長

見天道之佑其盛於今者非止一時之光寵而已也盖

人恒患乎無志有志而不怠則所為無不成予雖不獲

識公之為人然觀其孝親而知其有志於忠君之業也

故樂稱其事而以大者望之

　　鄭氏春夜賞花詩後序

有園池者則有花有花而得賞者難也有酒與殽閑暇

則可以賞賞而能詩以記之者難也讀書之家或能文

其多至於若干篇者又難也賔客衆而製作多者有之

皆出一姓之人若鄭氏者又難也族屬衆者或可及一

姓而一家者鄭氏而已鄭氏之家以儉素相承雖有花

他時未甞賞而今也為太史公之歸而特設筵以樂之

又可尚也太史公致政而歸未甞出遊而為鄭氏出又

難得也公之文不輕以與人而序鄭氏之詩又難得也

公序人之詩亦有矣恐或至於流連而亟以太康為䂓

其愛鄭氏之深又難得也夫天下之物不可以數計其

難得者人必寶而傳之是詩也其有不傳者乎

　　義門詩序

孟子言仁言不如仁聲之入人深也先王導民之具詳

矣政教以約之禮樂以正之刑罰以威之猶以為未足

而復宣之以言入之以聲言載於書聲感於耳斯民之

視聽莫不有所勸戒寧有不善者乎秦漢以來治道湮

熄先王之澤不可復見所存者獨詩為粗完傳於學者

孟子所謂仁聲詩盖為近之然其言雖存而不易入人

誦說者且不解其意况於聞之者哉盖世逺而事異㫖

微而理宻人不為之感者固宜也後世之詩出於一時

之言殆若可以感人矣而病於道德不足而辭采有餘

故雖可以感人而不能使人知性情之正夫人莫不有

仁讓敬義之心也恒患不能言之以其心之所同然者

入其耳戾者化悍者革悔者至於涕泣自訟喜者至於

拊手蹈足此仁聲之所以為深者乎惜夫其不見於世

也乆矣予於浦陽王氏得士大夫所為義門之詩而讀

之喟然為之歎息然後知仁聲未甞盡亡也王氏累數

世千指合食不以親踈少異其行信有足稱者詩之所

言雖辭有不同者而其㫖必歸於孝悌禮讓慈愛敦睦

懇懇然有閔俗思古之意使治天下者不用仁聲化民

則已茍有用者舎是詩将奚取哉天下之不治多始於

民不親睦涵斯民於教化之中使之勇於為善而怯於

為暴者豈條法約束顯示而明禁之亦惟濡滌其耳目

昭融其心志俾自得之耳夫不能使民自得而欲以淺

陋之術制之其倖致於安治者鮮哉今天子方興三代

之政必以詩道化民将見王氏之詩采於史官而用於

邦國然則此詩也非王氏之詩乃治世之音也非為一

時之觀美實後世之所法者也

　　王氏深溪集後

僥倖可以致富貴而不可以得一善之名富貴可以予

奪人而不可以得君子之譽天下公言甚可畏也趙孟之

之門寒者能使之温餒者能使之飽徒者能使之車馬

而行然欲使一人稱其義終不可得顔囘原憲皆畸窮

困厄之士食無稻而居無廬其勢不足以詒談者之口

而稱仁義者必推而歸之人心之公不可以勢利奪也

尚矣士之致乎美名者舎仁義何以哉一鄉之所予一

國不予之一國之所予天下不予之而能名乎世者未

之見也鄉之人曰然國之人和之國之人曰然天下之

人和之天下皆曰然而不得當世君子稱之茍名矣而

能傳乎世者未之見也故名發諸身揚於衆人而傳於

君子豈不較然矣乎&KR0276;之浦江在宋中世有鄭綺者以

義聞當時而教其子孫不異㸑歴元迨今凡十世如其

初鄉人稱之浙水之東又稱之旣而天下又稱之名賢

鉅儒遂發於文辭以咏歌之鄭氏甞集為書即所居之

地名曰麟溪集以傳由是鄭氏之義聞海内鄭氏之里

深溪有王氏諱澄者甞慕鄭氏名教其子孫取以為法

子孫承其志今越五世亦不少變鄉人遂亦稱之士君

子亦從而賛美之王氏乃亦輯而為書即其所居之地

名之曰深溪集将刻以示來世嗚呼王氏可謂知所慕

而善於致名矣世之君子其學術殊其智識亦殊其居

之逺近又殊至於稱王氏之義門如出一口然誠非有

其實而衆譽之能若是乎天地之間自斯民之生其為

人亦衆矣然至今相傳而不泯者其名可得而數又何

其少乎盖惟豪傑之士能傳而湮沒無聞者多故也夫

人之生莫不自雄於一世及其死也至與草木同為澌

盡豈不誠惑乎故無論富貴貧賤惟善足以不朽仁義

之心人孰無之讀斯集者非惟王氏後人當思自勵有

人心者皆知所以鑒矣

　　御賜廣揚衛方指揮明謙五花名馬詩序

天之量不可得而測也觀乎晝夜之降升則可窺其度

日月之形不可得而識也視乎光華之所被則可知其

明聖人之盛德其髙深博大茫乎不可以私智揣度也

茍非因其慶賞政令以求其志意之所屬何由而測識

其盛哉自昔為治者戰伐之世多輕文吏安平之時多

踈武臣是雖勢使之然而理有不宜然者今天子以神

武定四海當攻取之初文武兩用各盡其材於封疆介

胄之臣宏謨偉烈拔乎千載之上者待以恩禮未甞少

忘洪武十八年秋九月廣揚衛指揮臣方某有宿衛勞

出内廐五花馬賜之在廷羣臣咸咨嗟感激或發乎咏

歌宣侈上恩以為方氏光榮是歲廣揚季弟以事還台

謂人言曰吾昆弟無分寸功上以先人之故官之禄之

置之左右比諸心膂舊臣天地之德念無以報而今重

有此賜顧吾兄弟其何以堪乃傳言山中俾某為之序

其事以示子孫于無窮某於廣揚雖未之識然以聖天

子寵錫之隆而推之其致此者盖必有道矣古之賢将

治身之道雖非一端然在内而使人君親之以為安在

外而使國家倚之以為重至於後昆而承其遺澤而與

國同休戚者自非忠誠神武可以格乎天人其曷能臻

此哉某昔於京師聞人言廣揚敦碩畏慎而其季子好

學有文繼今益自奮勵殫厥心力處輦轂之下則思盡

忠守疆宇於外則思愛民以承禄位于悠久方氏之澤

其有艾乎在易之晋曰康侯用錫馬蕃庻寵錫之來盖

未艾也魯人美魯侯之詩曰思無疆斯馬斯臧廣揚昆

弟其尚深思國恩之隆厚載揚天子之寵命哉

　　衛氏紫薇詩序

人果靈於卉木乎筮而聽乎蓍紀日而視乎蓂靡草之

死菊之有華厯象候時者以為準三秀之莖連理之植

論治亂者取徴焉則卉木未甞不靈於人也謂卉木果

靈於人乎賛天地之化遂萬物之生者惟人為能然而

卉木不與然則謂之不靈於人不可謂之果靈於人亦

不可盖人茍能盡其性則将與天地比德何卉木之不

如茍蔽於私而溺於欲戕其性而謬迷其天誠有不若

卉木之足信者矣以周公之聖管蔡至親而禾乃為之

異畝同穎管蔡雖人也而不知周公之可尊禾雖㣲物

而能彰周公之德焉可謂人果靈於物乎哉是知人誘

於利欲故往往失其性無知無欲之物其受乎天者不

與世俗變遷其能兆氣化之衰盛而發祥禎以示人也

固宜新安衛氏為三秦令族異時嘗有顯者正堂之隂

植紫薇焉元季之亂百口逃難他所室廬草樹蕩為灰

燼者埀三十年及國朝平定海内衞氏之秀曰希古者

始求故基而築室以居越明年紫薇復萌今二十年矣

華榦之盛無讓承平時人咸謂衛氏舊族也其先盖有

厚德中衰而重興其将復盛乎觀於紫薇盖兆之矣聞

者多為詩以述其異夫卉木與人殊形而異類自常情

言之邈乎其不相與也然而灾祥之至多有徴焉者盖

人與物同乎一理與氣耳家之将昌氣之鍾也必盛人

得之而為才賢其在物也為嘉卉為竒葩榮茂必異於

常及其将衰也反是衛氏之家由一木而占之粹美之

氣鍾之者厚矣将見髙才異能之士出而為斯世之瑞文

太平之休以光耀於無窮豈特見於卉蘖之㣲哉盖人

於盛衰之兆多因物以見而物之禎祥非託諸人則不

能以傳今希古以文學鳴於闗中而其子孫多有才而

嗜學使紫薇而果有知殆必自賀其遭遇也夫

　　豐湖書室序

某初侍先君守濟寧獲拜參政何公於山東行省公當

天下未靖時舉南粤數州之籍來獻天子弗勞干戈全

其富庶乃嘉寵公錫以璽書授之大藩公有德有威施

政發令風行霆斷莫敢犯而所為皆本於寛厚尤好儒

術平居讀書綴文無虚時某獲侍几杖者數月公每稱

其子奉先之嗜學固已知公之必有後而聞奉先之賢

及某居先君之喪畢來京師公亦以老致政居國門南

之私第又往拜焉而奉先適自粤來省公命相與論辯

往昔治亂之理奉先𠟵談厯數如江出巫峽而東馳壮

馬脫銜而驟於曠野也如髪初&KR0808;而承之以手繭瀹盆

而鼔之其緒雖多而不紊也恢乎如鋸斷木秩乎如繩

貫珠而連之也某益大駭知奉先之果賢不可及意其

為學之功必有過人者已而奉先來言居粤時嘗即恵

州豐湖之濵為書室日講學其中士大夫多為詩稱其

善詩已聯為巨巻子為我序之某於是又知奉先過人

者在是也生乎富貴而好禮聖人以為難彼在周之時

去文武之化未逺猶若是况今違聖人二千載惠距聖

人之居六七千里而奉先不惟好禮又能浸灌乎問學

沈酣乎仁義出言制行鬱然儒者豈易得哉是可見參

政公之教行於家善格於天使然非世之徒富貴者比

可歌也昔麟趾之詩稱公子之美聖人取而著於周南

以彰周公之德今天子方法成周之治歌詩之作洋溢

宇内他日采詩者得豐湖之詩必將序之曰此何公之

化也則奉先之賢可以不朽埀千載而豈徒一時為觀

美而已哉　　雷峰樵叟序(并賛/)

雷峯樵叟者台之寧海人也世居雷峯之下業詩書敦

禮讓代不乏人至叟尤為鄉邦所敬式叟淳龎邃宻事

父母克盡子職䖏兄弟和以敬由是孝友之行聞於遐

邇然不𡚶交接遇佻憸之徒恒趨避焉或以勢雄之故

强與之善叟終不屈遇縉紳之士延至于家相與論古

今人物賢否稽疑質惑雖至浹旬洽月無怠容鄉閭有

忿争不辨縣吏相與詣門質諸叟叟喻以一言咸恱服

而去雅愛讀書自少至老不倦課子弟耕讀有恒度風

晨月夕聞絃誦聲則喜間聞嬉笑俚語則終日不樂性

頗嗜遊觀值春和景明樹林蓊蔚鳥聲嘲哳烟靄間即

幅巾杖屨徜徉於山巔水澨與樵童牧兒伍心無厭焉

因以樵叟自號或問之曰夫駕舟楫操網罟出没于波

濤者雖不自謂之漁人固以漁目之手耒耜腰䥥銍往

來于𤱶畝者雖不自謂之農人固以農目之今叟居必

冠裳行必杖屨所業必詩書無運斤砟斧之勤無拾枯

束濕之勞而顧以樵自目其如名實之爽何叟曰若奚

言之固也予惡夫世之人不脩其實擇美名而居之手

未能操簡牘心未能頌章句輙軒然以儒者自居法律

之莫諳爵號之莫曉輙岸然以古之良臣自處曰長者

曰先生曰臯曰䕫已處之而不愧人呼之而不異及察

其所存豈有毫髪誠身之善及物之功乎予病之者盖

久固不敢尤而效之特取其薄而易為者自號亦欲矯

里閈之弊反浮風而歸之淳耳且予雖不躬樵者之事

而能得樵者之樂白雲溶溶彌布崖谷隴樹排青林溪

漲緑出入烟霞友于麋鹿而了不知塵世之榮辱若夫

山林揺落潭澗澄清霜呈錦樹壑殷秋聲&KR1154;然長嘯谷

應山鳴而杳不知寒暑之變更推此而言四時之樂寧

有旣乎彼樵者習其事恐未能知其樂予雖不躬其事

而彼之樂予能全而有之庸以自目孰云不稱若奚言

之固耶或以叟言告同里某某聞之俛而思仰而悟撫

掌而嘆爰為作賛叟姓徐名山南字廷嶽賛曰

詩禮奕&KR0177;族之右兮躬脩孝友德之茂兮娱心竹素學

殖之富兮外防蟊賊佻薄不許為友兮内存孝謹子姓

咸歸于厚兮雅愛山水斯樵叟之自號兮閔俗之浮咸

遺實而取名兮慨末流之汜溢欲泝源而反舊兮攬烟

霞之勝槩累於我乎何有兮較厥德於懐氏之民尚奚

先而奚後兮

　　望雲詩序

君子有以一言傳世者非以其言也以其事也非以其

事也以其德也戰國之士以辨説稱晋宋之士以清談

著古之能言者亦衆矣其言或存於世而世不之貴或

聞於人而人不之傳豈其言之不美哉事不闗於倫理

而德不足為重輕人之不取之也固宜昔狄文惠公嘗

登太行見白雲孤飛而念其親今數百年矣人子之行

役于外而思親者舎白雲無所為言或繪而為圖或發

諸詠歌嗟乎當文惠公之出斯言也以抒其一時愛親

之情耳夫孰知其卒傳于世而不廢哉盖其德脩於身

事功立於天下而洽于生民人思其德而不能忘則并

其微言細行咸識而傳之以為口實固非特以其一言

之善也如以其言則人子之思親覩一物則感慕之心

生孰不能為是言哉衆人不傳而文惠公之事獨見取

於後世非有以也夫今世之士知取公之言而不知公

言之所以見取於人謂之愛親則可謂之能孝則未也

若文登孫惟大者其有志於事親者與惟大年二十餘

辭二親肄業于太學久弗獲歸省今年抵命來台之寧

海去其鄉數千里寧海地際鉅海而登亦海邦也惟大

覩飛雲往來海上因感文惠公之言而嘆曰倐南兮忽

北雲之飛兮自我親側奉王事兮獨違子職欲見親兮

不得因悵然泣下縉紳之士聞而悲之多為之賦詩古

今之人同是情也天之降衷同是理也惟大之歎與文

惠公之言何以異乎然文惠公之孝不在乎言而在乎

德不在乎朝夕定省之微而在乎正國家匡社稷忠其

君以利天下以予觀乎惟大持已亷臨事審其志甚美

此可以為孝親矣由是而充焉以之治民則盡乎仁以

之事君則盡乎敬歛之為德施之為功安所往而非孝

子之事哉故平居而飲食甘㫖不去親側可以為善養

而不足謂之卓行疾病而刲股刺血可以為難能而不

足謂之達孝致其身為聖賢君子而以令名貽其親此

豈非孝之至者乎惟大學周公孔子之道而有志於古

人予不敢以衆人望之也孰謂惟大而不以君子自望

哉德為君子而言為後世法此文惠公所以為孝也惟

大有取於其言其必知所擇也夫其尚知所勉也夫

　　張氏思親圖詩序

古之為治者以誠御下而不預防其私其才畧之任也

拔於閭巷之間而俾治其郡邑不使其有逆情拂意之

歎故仕者内得以養其親而外可以盡其職後世則不

然任人不問其地之所宜心之所願必置諸數千里之

外以為不若是則恐其顧私而廢法嗟乎使吾所用之

人不賢邪雖易地而處之不能絶其私也使得賢者而

用之彼視其妻子且不肯狥私恩以違道况其州里之

人乎不愼擇於未用之先而曲為之禁是以仕有去鄉

之憂有不能養親之憾而國亦不獲得才之益如是者

盖千餘嵗矣自三代以來聖人所立之制世主降革毁

棄者相屬獨於此則守之以為宜然此余於張君之思

不能無所感也張君世家河南之蘭陽其父母皆老矣

而君猶為倉庫之官於東南逺郡欲迎以養則勢有不

能欲請而歸則法有不可每言於人則悲歎不已或為

圖其鄉閭景物之槩日觀省之以自慰能言者多發為

詠歌以寫其憂思人子之於親朝夕養於其側者職也

出而仕於世壓於法而不獲終其養者亦職也養且仕

焉兼盡其職而無憾者古之事也而張君今之人也古

與今判也久矣張君之於親欲無思得乎雖然古之君

子盖有言矣口體之養不若心志之養也身之不逺不

若名譽不亡之美也使親日與俱而道術無聞於世名

聲不昭於後以為善養則可矣而於孝乎何取誠能不

卑其官敬慎其身俾職益脩吾之位随以大人稱其事

以貽父母光榮則於孝也得矣吾聞張氏異時嘗有顯

人而張君敦厚能承其業父母之望其身有非特朝夕

之養也信能以孝之大者自勉則雖不獲終養於家豈

足憾哉

　　趙彦殊字序

孟子謂伯夷隘栁下惠不恭其離乎大中一也然求其

近似者與其不恭也寧隘乎君子之處世不狥物以為

同不詭俗以為異辟諸飲食裘葛適乎宜不違乎道而

已一乎同其弊必至於枉已一乎異其弊必至於駭世

不期於同異而無詭狥之失者其惟君子乎天下皆趨

於利吾獨志乎義天下皆趨於邪吾獨志乎正非吾求

異於當時也将同乎古固不得茍同乎今也賢者吾同

之不賢者吾異之非吾求異於人也務道之同固不得

無少異也同於不可不同而異於不可不異皆順於道

而無所容心焉則人以為宜然而莫敢以為非矣易曰

君子以同而異其謂是耶浦江趙生其名曰同或字之

曰彦志其父謂未足以盡其義也請更之予更之曰殊

而謂之曰今世之所少者非同也其患在乎茍同而不

知異茍同而不知異者流於迎合而多詐愚者陷於阿

曲而近鄙欲世之大治安可得哉生之質可謂美矣而

又飾之以文翼之以禮豈将同於當世云乎哉必亦務

古之同而不同乎俗務道之同而不恤人之好惡斯可

也漢之時若汲長孺可謂異俗之士矣若胡伯始可謂

同世之士矣伯始近於惠長孺近於夷伯始不若長孺

之近於道也生學古嗜道方以大中為歸夷與惠安足

效哉同於所當同而不茍同異於所當異而不茍異生

之所宜為也執其一而不合乎道者非君子之事也

　　鄭生允充字序

余友浦江鄭君叔寛之子燿年十六受學於余能記經

傳數十萬言而約知其說鄭君請冠而字之余取孟子

充實光輝之意字之曰允充為辭以祝之矣鄭君復為

之請曰子常愛是子也以為可教教之於始冠將望以

成人之事子其何以命之余曰人之具耳目口鼻四肢

全而百骸順者形之成也冠帶衣裳佩玉而曵履望之

儼然有儀而可愛者服之成也是皆可以為人矣而古

之君子不是之重者豈不以其德乎故孝友足以宜乎

家忠信足以合乎鄉可以為人矣而未成也智足以燭

乎理才足以建乎事可以為人矣而未成也必也窮天

下之理有諸已而誠兼仁智之道而不滯於一偏全文

武之器而用舎各以其時達以功傳隱以義著者其惟

成人乎而非學何能至是哉由孟子之言而求於古人

之中若髙柴原憲愿潔慤亷見之者服而聞之者慕可

謂善人矣而有諸已者未至也漆雕開之篤於信道子

路之勇於改過可謂信人矣而充實則未及也曽子子

夏可以為充實矣而未至於光輝德全于中而形于外

政教可以善俗而文章言語可以化民者其惟孟子乎

孟子之德優為大人其未達乎聖者未化也使孟子而

化則與孔子何異學必至於孟子而後為成人則人豈

易成乎哉三代以下才智藝能不愧乎古者甚衆而成

人未之數見蓋道之難知也久矣今余望生以聖賢之

事其可不致思乎夫以恒人而欲與聖賢較功絜德人

固疑其莫之稱也然為人而不以聖賢自望賤其身孰

甚焉教人而不以聖賢望人誣其人孰大焉鄭氏世家

也持身範家之法人以為得三代之意則余以聖賢望

生者非敢誣乎人也孰謂生之好學而忍自賤其身乎

洪武十五年春正月旣望撰

　　黄仲儀仲顔字序

眉山蘇先生字浦江黄君憲曰仲儀為辭以祝之其說

旣大矣而復請於予予固以不佞辭仲儀女兄之夫鄭

君叔度力為言且曰先生之先文忠公甞字張恕曰忠

甫厚之是固有一人二字者矣子重字而申言之不亦

可乎余重字之曰仲顔而告之曰子甞見射者乎虎熊

豹豻之侯陳於前射者之志各有所存焉志之所有目

存之手存之身之為勢又存之其志存乎豹去乎豹者

鮮矣必不中乎豻也志存乎虎去乎虎者鮮矣必不中

乎熊之側也茫茫然無所定志極乎髙逺而射之則終

於不中而已矣聖賢之為學亦然古人之善雖無所不

學而取法於古人則各有志焉周公舎武王而師文王

孟子舎曽子子思而學孔子言之所則者文王孔子也

行之所效者文王孔子也日之所習夕之所思者舎文

王孔子無所用其心故周公之道與文王類而孟子謂

予為聖人之徒使一聖一賢不各師所可師而泛焉慕

乎古之聖人其志雖高而於成功也難矣今之學者其

質非皆不若古人也其不足為聖賢之徒者知好古而

不能取法也漢之處士有黄憲者人稱之為顔子而言

論行事無傳焉仲儀之姓名其尚與之同乎抑亦慕之

而将法之乎憲之德業渾融不可得而澄撓近乎顔子

犯而不較處衰世而不欲仕近乎顔子之舎之則藏然

顔子之所至非憲所及也憲質美而未聞道盖所謂善

人歟其視顔子猶曽子子思之視孔子也吾不欲仲儀

學之也仲儀茍欲慕憲其學顔子乎學顔子而未及猶

足以為憲學憲而不得非惟不及顔子且并憲而失之

先生謂仲儀云者欲其法古人之善也余重以仲顔云

者欲其師顔子也思前之所字以博取乎聖賢之道思

後之所字勉而取中於顔子焉此先生與余言也好古

而不知所歸茍師乎憲而自畫非所謂仲儀仲顔也

　遜志齋集巻十三