衡廬精舍藏稿

欽定四庫全書

　衡廬精舍藏稿巻二十九

　　　　　　　　　　　　　明　胡直　撰

　雜著

　　博辨上

弟子問於胡先生曰孔子之亟稱博學也何哉胡先生

曰博乎哉博乎哉知博者希也夫伏羲所謂聖非以結

罟網立庖厨而稱也軒轅所為靈非以敎熊羆推神策

而擅也神農所為神非以察百藥斵耒耜而號也夏禹

所為智非以製橇檋沉金匱而名也周公所謂才非以

造指南立土圭而推也孔子所為至非以對羵羊識專

車而謂也彼其所以聖所以靈所以神所以智所以才

所以至則有歸也孔子教人以博學明也他日語多能

則曰君子多乎哉不多也語多知則曰吾有知乎哉無

知也語人以博而不自與博孔子非故也彼其所以學

所以博則有歸也今夫人性一也故兎罝野人可與上

聖同腹心才質殊也故巖廊上聖不得與匹夫争技能

是故大撓造甲子蒼頡立書契力牧著兵法羲和明日

月胡曹製衣服奚仲作車輿禹專水土稷任稼穡夔樂

夷禮契教陶刑皆終身不易其能能者非侈而不能者

非詘也誠以才質殊而實用顓也其在後世若后羿之

射王良之御師曠之音郢匠之斤各不易業非不欲易

也以之易業則顛其藝大夫種之治國蠡不知也范蠡

之治兵種不知也子房之運籌决勝淮隂之戰勝攻取

𤣥齡之謀如晦之斷各不易用非不欲易也以之易用

則顛其國昔者樊遲之在聖門請學稼曰吾不如老農

請學圃曰吾不如老圃子入太廟每事問夫農圃之役

太廟之事孔子且不能兼知况學者乎子思子曰雖聖

人有不知不能此非獨才質殊也勢力弗兼也而後之

儒者惑窮理之誤訓則謬悠其說曰一物不知儒者所

耻夫旣耻一物之不知也於是焉騖知所不能知騖能所

不能能騖兼所不能兼辟之臨海筭澌而欲以窮源登

嶽辨枝而欲以探本非獨失其源本其疲天下後世不

可竟也天文地理古之人有布筭者要多出于偏長專

家而君子難強焉世儒者曰聖人仰觀俯察吾何獨不

然不知此觀察者非聖神弗能也故惟伏羲而後能仰

俯觀察窮極象數吉凶與民同患不然者則一毛千里

矣唐一行之厯法得之國清郭景純之地理受之錦囊

陳圖南數學傳穆伯長以逮堯夫象學傳种放至范諤

非獨受者弗可以強雖授之者亦弗以強之人而宋之

蔡元定之徒必欲強知之強能之而又強兼之豈不左

甚矣哉始元定以天文傳諸其子載諸書傳既自謂得

之人莫有非者矣明興高皇帝軍中置表乃歴騐書傳

天文之謬亟語羣臣改削蔡傳劄示天下學子無蹈其

誤又嘗閱宋龎元英記元定與鄉人卜壠咸繆鄉人至

作詩刺譏之然則元定之天文地理亦何殊於見夢中

之蕉鹿而晝訟于官家者也夫夢蕉鹿非誣也然而以

夢求則不可執而訟矣此奚獨元定哉叅同契者漢魏

伯陽所作火記之亞篇也雖假諸易卦而義實不貫不

註可也晩宋儒者必為較釋而托諸鄒訢至令丹家者

反譏其失天之為體也尤不可推測求也宋儒者或言

如弓或言如盖或言如磑或言如卵而皆未可知晩宋

儒者必曰有天殻吾未知殻之外又孰物也亦孰從而

覘知之也嗟乎宋儒者何其好愽哉孔子曰知之為知

之不知為不知是知也若宋儒則幾於不知為知矣雖

然俾宋儒者誠知之則亦可謂博物而未可謂博學也

當春秋已貴博其著者左史倚相子産叔向然三子者

治國不倚于博漢臣博者稱司馬遷東方朔劉向揚雄

方朔至能辨刼灰識畢方事涉竒晉臣博者稱束晳杜

預郭璞張華華能識寶劒之氣明銅山之崩辨龍鮓之

色審石鼔之扣記然石之異認海鳬之毛事浸竒唐臣

博者稱虞世南段成式杜佑賈躭躭能兼曉隂陽象緯

醫卜居相位時民有失牛者叩之馬上躭發笥推盤知

牛所在有病蝨癓者卽知龍水之為療又知枯井藏書

事尤竒又有人主者石書輒乙其處又有曰讀書萬巻

猶有今日至于辨食苹之非藾蕭識跳脫之為腕釧之

數君臣者可謂博矣然而以議道則荒以窮經則賊以

制事則繞以修詞則靡曽何補於是非之實理亂之原

莊生所謂駢於足者連無用之肉拇於手者樹無用之

指此後儒者之為博也雖然使數君臣者誠用之則亦

可謂博物而未可謂博學也夫水一也而㬰児易牙辨

味淄澠陸鴻漸則能辨江水與南零水之殊一斛之中

孰首孰尾乃李賛皇亦能之賛皇辨江表水與石城水

咸不爽此皆為異然猶以口飲而别之也若鴻漸飲茶

知為勞水所烹此尤為異耳之數子者之於物博矣然

亦未可謂博學也漢眞𤣥蒐曹元理數人者咸稱名博

達一日陳廣漢謂元理曰吾有米二囷忘其碩數子為

吾㑹之元理以食箸十餘轉曰東囷七百四十九石有

竒西囷六百九十七石有竒後果覆如其數已而元理

復筭廣漢資業甘蔗廿五區應收一千五百卅六牧蹲

鴟卅七畝應收六百七十三石後皆覆如其數又有用

勾股法筭南北極曰相去不踰八萬里又云東西南北

相去二億三萬餘里自地至天半八極之數又云地去

天八萬一千三百餘里又云日去地常八萬里之數子

者之於物之於天地博矣然亦未可謂博學也

　　博辨下

曰夫子所稱博學豈異是與曰夫子所稱博學言無適

非學也彼誦書考古博物洽聞特學一事耳而非言博

學也子不聞夫子無行而不與二三子公明宣從于曾

子無所不學知夫子之無不與公明宣之無不學則知

博學矣語曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動

曰出門如見大賔使民如承大祭曰居處恭執事敬與

人忠曰君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于

是曰言忠信行篤敬立則見其叅于前在輿則見其倚

于衡曰視思明聽思聦色思温貌思恭言思忠事思敬疑

思問忿思難見得思義學如是何其博也記曰素富貴

行乎富貴素貧賤行乎貧賤素患難行乎患難素夷狄

行乎夷狄曰立如齋坐如尸曰足容重手容恭目容端

口容止顔容靜頭容直氣容肅立容徳色容莊曰學之

為父子焉學之為君臣焉學之為長幼焉學如是何

其博也昔者子貢問於孔子曰賜倦於學矣請息事君

子曰詩云温恭朝夕執事有恪事君焉可息哉然則願

息事親子曰詩云孝子不匱永錫爾類事親焉可息哉

賜願息于妻子子曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦

妻子焉可息哉賜願息于朋友子曰詩云朋友攸攝攝

以威儀朋友焉可息哉賜願息耕子曰晝爾于茅宵爾

索綯亟其乘屋其始播百榖耕焉可息哉然則賜無息

乎曰望其壙臯如也嵮如也鬲如也子貢曰大哉死乎

君子息焉夫以事親事君至于妻子朋友耕稼死而後

已學如是何其博也若夫讀書考古博物洽聞特學一

事耳而未可言博學也曰若是則夫子言博學足矣乃

又教顔子曰博文約禮何也曰文者學之事也至不一

者也故稱博莫非文也則莫不有吾心不可損益之靈

則以行乎其間者禮是已禮至一者也故稱約苟不約

禮則文失其則雖博而非學矣子知約之為博也而後

知孔門博學旨歸也此不可不辨也曰若是則散之視

聽言動者博文也存之勿非禮視聽言動者約禮也夫

子示顔氏為仁之目其卽博約之訓乎曰然曰約禮則

約矣然而出門使民與執事之敬也居處之恭也與人

之忠也終食與顛沛造次之仁也言行之忠信篤敬也

視之明聽之聰色之温貌之恭見得之義也富貴貧賤

患難夷狄之行也父母之親君臣之義長㓜之序也妻

子之刑朋友之儀播穀之勤也亦若是乎其燦燦弗一

也而亦謂約禮可乎曰子以謂是燦燦弗一者果自外

至耶抑亦自中出根於人心者耶曰疇弗根心者矣曰

子以為人心之燦燦弗一者必有宿貯分具候時位而

出耶抑亦其靈則至一者無有宿貯分具隨時位而出

耶曰疇弗出靈則至一者矣曰若是則謂非約禮可乎

故曰苟不約禮則文失其則雖博而非學是故有是文

則有是禮非文外禮内也博之文必約之禮非博先約

後也子欲知禮乎請詢子之靈則

　　明中上

弟子曰學有至乎胡子曰有之靈則至也曰靈則奚謂

曰堯舜之執中是也雖然子不求道心之微又烏識所

謂中

曰心一也曷為有人心道心之異曰心之宰性也而形

氣宅焉是故心之動也宰于性不役于形氣是為道心

道心故有者焉役于形氣不宰于性是為人心人心故

無者焉道心則所謂人生而靜天之性是也人心則所

謂感物而動性之欲是也曰曷以見微危之異曰道心

者以其無為為之者也無為者其止若淵其行若雲子

思所謂不睹不聞孟子所謂不學不慮是也微不亦甚

乎以是知其故有向非故有則烏能微人心者以其有

為為之者也有為則其動如波其行如驟抑詩所謂愧

于屋漏孟氏所謂行不慊心是也危不亦甚乎以是知

其故無向非故無則烏有危曰精一何居曰微哉道心

弗以人心襍曰精弗以人心二曰一弗襍弗二則内無

偏倚外無過不及中不在斯乎故曰允執厥中是故外

執中語學非堯舜學旨也外道心語中非堯舜中旨也

曰允執之中與未發之中同乎曰未發之中中也發而

中節之和亦中也焉弗同與中庸之中同乎曰發而中

節焉弗中庸亦焉弗同與易之天則書之皇極詩之帝

則記之天理孔子之矩曽子之至善同乎曰焉弗同與

約禮之禮同乎曰焉弗同

然則世儒所稱至當同乎曰世儒所稱至當非不同也

世儒睢睢焉索至當於物者非同也夫心盡則天下無

逋性性盡則天下無逋理理盡則天下之物從之矣豈

反假物哉而世儒者必曰一物而窮一理一理而求一

當方其見一物一理也則雖有萬理萬當而弗之顧也

方其守一理一當也則雖有非理非當而弗之恤也其

去至當也朔越矣子弗觀慈母之為鞠乎時飢時飽時

凉時燠時懌時咈時燥時浴時其寢處時其唲嘔時其

衊作而溲溺之晨夕抑搔出入顧復慈母之愷施而曲

中者豈索物而得哉彼其為處子也身不敢離閫閣口

不敢齒兩髦雖有姆母焉詢鞠子然而鞠道靡不當者

其天慈必至者性也故曰心誠求之雖不中不逺矣未

有學養子而後嫁者也葢言性也苟得諸性則雖億萬

其感億萬其應億萬其當而億萬亦一也其疇能二曩

所謂盤盂甕盎池沼淵谷江淮河海之日莫非在天之

日之所括者是也故曰天下殊途而同歸一致而百慮

性一之也雖然世儒區區特小當耳焉識大當旣未識

大當又焉知變當

曰何謂大當曰古之為君者以和萬邦行海宇至鳥獸

魚鼈咸若為大分以天下得人為先務而它未皇焉此

大當也古之為臣以天下飢溺為已飢溺以君不堯舜

一夫不獲為已辜而他未皇焉此大當也古之為子以

悅志為善養以立身行道全生全歸為無忝而他弗皇

此大當也古之為師以學不厭教不倦為分以得天下

英才教育為樂而它未皇此大當也古之為士以仁義

禮智根心生色睟面盎背四體不言而喻為所性之存

而他未皇此大當也故古之儒務當其大當以該其小

當雖有小弗當弗暇恤也今之儒務當其小當以拒其

大當雖有大弗當弗暇問也審如世儒之論摘其小以

刑其大則堯舜元聖鮮不為闕行湯武明王鮮不為逆

節伊周鮮不為䟦扈孔孟鮮不為遊說之數聖人者將

被之以大不韙之名而不可辭而況其下乎嘗試觀之

堯使二女降于一夫則姊妹之倫凟以天下讓舜則宗

廟之享易丹朱傲慢而不能化則穀子之效凉伯鯀圯

族而不能辨則知人之哲矇堯且不得匹於時君世辟

而又況其下乎然而堯之必為此者何也堯固以天下

得人為大當而穀子則有命焉不可得而強也傳曰方

寸之木可使高于岑樓語曰銖銖而稱至兩必差寸寸

而度至丈必謬此世儒之為當也溺於小故也

曰何謂變當曰子弗觀之雨暘水火天地且不能操其

變也而何獨必于人古今大變聖人不能操而禦也久

矣然一日一夕小變億萬不啻雨暘水火之不測聖人

又烏能豫逆其倪豫射其形而懸定其當哉故曰易窮

則變變則通通則久又曰其為道也屢遷變動不居周

流六虚唯變所適不可為典要曰化而裁之存乎變推

而行之存乎通當斯時也聖人曷當聖人亶知其當吾

之道心雖億萬變而中常執矣聖人曷所將迎於其間

哉天下非小物也死生出處非細故也而唐虞以禪夏

殷以繼聖人非必欲異也唯其天微子以去箕子以奴

比干以死伊尹以五就湯桀柳下惠援而止之而止聖

人非必欲異也唯其仁孔子一身仕止久速非必欲異

也唯其時易詩書禮春秋非必欲異也唯其經三王不

相襲禮五帝不相沿樂非必欲異也唯其中且和忠質

文也殊尚貢助徹也殊制校庠序也殊名楹足懸也殊

器收冔冕也殊服養老則殊序又殊食聖人亦非必異

也唯其用故聖人之道苟當於性則如耳目口鼻之無

不相通也不假鑚磨四支百體之無不相為也不假告

戒又焉用以懸定為世之儒者語養民則齗齗然曰必

井田為當不知井田成而民骨腐久矣語任官則齗齗

然曰必封建為當不知世禄之子滛劉以逞天子且不

得時巡而易之矣齗齗然曰必肉刑為當不知末季之

君一日而千百紂信不難矣齗齗然曰必明堂辟雝為

當然而後世非不明堂辟雝也而未嘗底於治一深衣

也而爭之數十世一桐杖也而議之數百言知汙尊古

矣而不知盃斚之適于持也知章甫古矣而不知巾幘

之良于服也知籩豆古矣而不知今之祖父之未嘗席

于地也知篆𨽻古矣而不知今之君臣之未嘗嫺于書

也刻刻然也鐫鐫然也懸定其小以豐蔀其大執一以

距萬狥已以卻人矜好古之名而不怵于當務之實天

下之事僨且去矣猶曰是符古禮是不符古禮縻時失

日而不適於變不可通於天下之志不足以成天下之

亹亹此世儒之為當也弗究于性弗由于道心弗靈弗

則故也故曰世儒之去至當也朔越

曰弟子聞之天下理一而分殊夫分殊故必先析精而

不亂理一故必後合大而無餘今子示理一而已而未

逮乎分殊吾恐仁而之墨義而之楊忠而之荀息信而

之尾生執中而之子莫虚無而之老聃寂㓕而之釋迦

是何辭於無星之秤無寸之尺之為譏也曰世儒自以

為得星寸矣然未有求星寸於所揆之物者也若求星

寸於所揆之物則物未至而為之先卜境無窮而局以

定畫非獨畫餅難以捄餓膠柱難以奏瑟吾恐星寸不

生于所揆之物而強所揆以求星寸雖白其巔不可得

也孟子不曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心

為甚心者夫人之天權天度者也故有天權則有天星

有天度則有天寸之星寸也孩提得之知愛其親知敬

其長鄉人得之所敬在此所長在彼凡民得之冬日飲

湯夏日飲水孝子得之小杖則受大杖則走時君得之

大賢則師小賢則友君子得之親親仁民仁民愛物當

其時也物不得先與也之星寸也堯舜得之而以揖讓

湯武得之而以征誅伊尹得之而以放伐周公得之而

以制作孔子得之而仕止久速各當其時羣聖得之以

官天地以族萬物以儀日月以翕山川以儐鬼神以和

四時以範圍之不過以曲成之不遺當其時也物不得

先與也語其藏則渾渾則淵淵則空空一者不得不一

非必合之而後一也語其放則斤斤則井井則睽睽殊

者不得不殊非必析之而後殊也吾惟虞人之不理一

也而奚虞分之不殊哉又寧先析之為殊後合之為一

哉苟無分殊則不得謂理一無理一又孰為理之使分

殊也何則理者吾心之燦燦者也以其至一理至不一

者也非謂漫漶而靡所區分之為物也故曰親親之殺

尊賢之等禮所生也此天權天度之所存也天星天寸

之所出也荀氏曰兼陳萬物而中懸衡諸葛氏曰我心

如秤則亦測而知其故矣若夫楊墨子莫荀息尾生老

釋之偏則皆未聞盡心之學者也未始求諸天權天度

者也又曷有天星天寸哉今世儒者乃自仇其心自違

其性而索當於物非獨懵於星寸且并其秤尺棄之矣

夫焉得當是故繇世儒之學而學焉是路天下也路而

天下之趨之也蹇蹇爾矣繇世儒之當而當焉是棘天

下也棘而天下之入之也戞戞爾矣然而天下猶然奔

走鑚斸而不已者則浸漬之蔽深也堯舜之中旨不著

于天下非一日矣悲乎

　　明中下

曰子之言盡心者謂人心乎道心乎曰孔孟之言人心

也寡而言道心也多然則道心何以能當曰道心者性

也性靈承于帝也靈故微微故辨辨故不入于過不及

故能中而當當之不出于物也審矣曰世之人鮮不有

靈性然而弗當焉者何哉曰性無弗當矣有弗當者非

性罪也子不聞之浯溪之山有石鏡焉能照百里已而

鑿之則不能見尋丈是人亂其天也四明之水有鑑湖

焉能鑑鬚睂已而汩之則不能覩舟楫是物混其體也

世之不能得當則人亂物混之為賊也所謂人心惟危

者是也非性罪也世儒者仇心疑性而必欲索諸物是

愈亂而愈混也且夫夜行者見寢石以為伏虎必引火

而辨之當晝見石而猶曰求火則贅矣醉者見蹄涔以

為濬瀆必攝衣而涉之旣醒見涔而猶必攝衣焉則眩

矣是心之靈何啻晝且醒也而儒者之必索諸物亦何

異見晝石而求火當醒涔而攝衣者歟是愈贅而愈眩

也離婁之目稱至明也而加以金玉則反昏師曠之耳

稱至聰也而飾以珠琲則反聵世之儒者不自信其明

與聰也而求加以金玉珠琲之為美是愈昏而愈聵也

吾聞堯舜惟精惟一而中斯執矣而今也以不精不一

求之文王不識不知而則斯順而今也以多知多識求

之孔子無意必固我而矩斯不踰矣而今也以意必固

我求之是愈求而愈離也何以然以其逺求不靈之物

而近傷性靈也是亦物之相物而已其何則之可循而

當之可得諸

曰子言性之無弗當也則常人有諸曰有之吾請證以

往事可知也昔者陳平宰肉而均于公讞獄而平此皆

未始問學而能之可見常人有當者矣曰女婦有諸曰

吾請證以近事可知也建文間有范氏婦者燕山衞卒

儲福妻也福聞靖難兵起仰天哭曰吾雖賤卒義不忍

負舊君竟不食死范氏齠年有姿奉姑特謹時哭其夫

則走號於山谷中懼姑聞而痛也官有欲委禽者聞之

不敢犯而范氏竟全其節焉又有牛氏者其夫龔天保

嘉靖間景府䕶衞軍也天保病卒牛氏誓以偕死粒米

不入者十有七日時有義之者爭捨槥以葬其夫一以

先施言一以木美請婦泣語曰吾業已許先施者矣請

必從之已而天保葬無乏事而婦始長絶夫范氏懼痛

其姑牛氏誼取先施此亦謂至當非歟夫此二當者豈

嘗窮索懸定而得哉彼所謂天性篤也是靈則也詩曰

如彼飛蟲時亦弋獲此之謂也然得其一不得其二抑

亦未聞盡心之學者也是故行之弗著習矣弗察日用

而不能知故君子之道鮮也

耿子謂胡子曰古之語至當者辟如索癢今之語至當

者辟如訟鴈何謂索癢昔人有癢令其子索之三索而

三弗中令其妻索之五索而五弗中也其人恚曰妻子

肉我者而胡難我乃自引手一搔而癢絶何則癢者人

之所自知者也自知自搔寧弗中耶是故求至當者求

諸自知者而得之矣何言訟鴈昔人有覩鴈翔者將援

弓射之曰獲則烹其弟爭曰舒鴈烹宜翔鴈燔宜競鬪

而訟于社伯社伯請剖鴈烹燔半焉而索鴈則凌空逺

矣世儒之求至當何異爭翔鴈之烹燔哉吾不知世之

爭翔鴈之烹燔者將㡬千百人幾千百載耶胡子以耿

子之言語弟子曰惟自知者無爭曰然則學者奚所從

入曰易繫不云復以自知又曰復小而辨于物夫自知

則辨物而當自蔽則弗克辨物弗之當矣顔子有不善

未嘗不知知之未嘗復行善自知也善復者也幾當矣

乎小子亟學復無亟學當當乃入

曰今之語良知者有當乎曰良知卽覺也卽靈承于帝

者也良知而弗當則疇焉當雖然昔之覿良知者致之

今之覿良知者玩之彼玩焉者辟諸子夜睹日於海雲

之間輒跳躍呼曰日盡是矣然而未逮見晝日也又況

日中天乎何者玩其端不求其全重内而輕外喜妙而

遺則槩不知天權天度之所存天星天寸之所出騁于

汪洋宅于苟簡而恣所如往出處取予之間不得其當

益令天下變色而疑性則委曰吾無它腸鮮不濵于琴

張牧皮之徒此猶其高等也其下則多幾于妨人而病

物荀氏所謂飲食賤儒非若人哉嘗試較之世儒懲二

氏過焉者也其流執物理而疑心性今儒懲世儒過焉

者也其流執心性而藐物則之二者葢不知心性匪内

也物則匪外也子思不云性之徳也合外内之道也故

時措之宜也是知當也此堯舜相傳中旨也

　　孔徴上

弟子曰弟子窺測靈則而知堯舜之執中文王之順則

孔子之不踰距皆不越瞬盼而髣彿其都矣雖然孔子

之身通乎上下學不知取衷孔子是猶操弓而不知正

鵠之為的也運轂而不知周行之為趨也則學非其至

矣夫世儒者亦豈不知孔子之為至哉其於孔子之學

果有近乎胡子曰甚哉豈易言與夫世儒自以為戸籍

孔子矣而不知自失其正貫也自以為爼豆仲尼矣而

不知自違其主鬯也夫世儒自失正貫而違主鬯者非

孔子高且逺也以孔子近在衣帶而世儒競索之道塗

也今夫世之譜孔子之年者則曰孔子某年在魯某年

在齊某年為中都宰某年為大司冦此特譜行跡耳而

未足以得其年也惟孔子自名曰吾十有五而至於學

至於七十從心所欲不踰距此則自譜其年者為獨眞

也世之譜孔子之宗者曰孔子之先宋之後也宋殷之

裔也自微子五世至孔父嘉以孔為氏此特譜世系耳

而未足以得其宗也惟孔子自名曰文王既没文不在

兹乎此則自譜其宗者為獨眞也譜孔子之聰明者曰

孔子辨羵羊專車識長人楛矢測釐廟之灾别五土之

性預知商羊萍實之應大夫諸侯有問專對若轉輪焉

而不窮也此特譜孔子聞識耳而孔子不貴也孔子葢

曰君子多乎哉不多也又曰吾有知乎哉無知也已而

自名曰我非生而知之也好古敏以求之者也又曰其

為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾又曰

若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云

爾已矣此則孔子自譜其所為聰明者為獨眞也譜孔

子之形體者曰孔子身長九尺六寸月角日準龍顙河

目有聖人之表又曰其頂似唐堯其顙似虞舜其項類

臯陶其肩類子産自腰以下不及禹者三寸特譜其形

似耳而其神不存也唯門人曰子温而厲威而不猛恭

而安而曽子之告門人曰江漢以濯之秋陽以暴之皜

皜乎不可尚已此則譜孔子形性為獨眞也夫世之譜

孔子者非不高且逺也然而不如孔子之自名與曽子

之所名者何哉誠以孔子與門人近取諸身而不在物

也夫孔子之學果高且逺也則亦敦愈其自名與當時

門人名之之為眞也今也欲戸籍而爼豆之乃猥以已

意而競索物理之表是何異于適京而禺轅引盼泰山

而流沙其車也其不得為孔子正貫主鬯者則儒者自

逺也豈孔子高且逺哉故亦不易言也

曰孔子志何學也曰古者十五而入大學大學者卽習

乎古大人之學所謂在明明徳在親民在止至善者是

也凡十五入大學者未必能志學唯孔子十五卽志于

學焉所謂志卽孔子所自言發憤忘食者是也非曰其

心嚮慕之而已也曰發憤何與于明徳親民止至善哉

曰明徳者人心有本明卽朱子所謂本體之明是也此

本體者以為君為仁徳也以為臣為敬徳也以為子為

孝徳也以為父為慈徳也以交于國人為信徳也是謂

明徳憤之義從心從賁賁卽明也唯孔子發之不以氣

昏不以欲蔽於仁敬孝慈信而不失其體也故曰在明

明徳於為君而仁以治民也為臣而敬以事君也為子

而孝以事父也為父而慈以育子也為國人而信以相

交也而皆不失其體也故曰在親民於為君而止於仁

也為臣而止於敬也為子而止於孝也為父而止於慈

也為國人交而止於信也而所謂不失其體者無不用

極也故曰在止於至善凡皆啟於一念之賁一發憤之

功故發憤卽為孔子明明徳親民止至善之學他人非

不憤也而或作焉輟焉者多也孔子發憤則至於忘食

可見孔子之志于學焉者與他異也故曰吾十有五而

志於學

曰三十而立何也曰孔子自十五而志大學其始志用

力也不能無乍興乍仆乍明乍昏之病已而用力至十

又五年然後此體不為氣昏欲蔽隨地應用而屹然有

立矣此體屹然有立始可言志立故曰三十而立是立

也卽大學知止有定顔子所立卓爾孟子有諸已之謂

信是也學至於立則如作室者有基矣故程伯子曰志

立而學半

曰孔子旣三十而立則世之得失利害弗之惑矣然又

十年而後不惑何耶曰古之學者能外得失利害矣而

或不能外死生能外死生矣而或不能外毁譽能外毁

譽矣而天下之人情學術似是而非似非而是變易紛

沓雖聞道或不能無惑也孔子旣立又用力十年而後

不惑故曰四十而不惑卽大學所謂定靜安慮得他日

孟子不動心同也

五十而知天命何也曰維天之命而人得之為性性卽

人心本明者是也孔子旣能明其本明者而至不惑又

用力十年則窮理盡性以至於命矣旣至命則自能知

命辟如登泰山而居者自能周知泰山者也此知猶乾

知大始之知知卽主也方其立則立此命也不惑則可

以至命至是則主宰天命而造化在我矣造化在我則

非無窮通而窮亦通也非無治亂而亂亦治也非無死

生古今而死亦生今亦古也卽易所謂先天弗違中庸

所謂達天徳者是也故曰知天命曰若是則孔子之學

與先儒所訓窮至物理者一何其徑庭也曰儒者必曰

先知後行今如所訓十五而學三十而立則為先行四

十不惑則為後知其與先知後行之訓又自悖矣儒者

以窮至物理為入門所謂窮其當然與其所以然皆始

學事也今訓不惑則謂知其所當然訓知天命則謂知

其所以然是孔子以四五十之年乃得為始學之事則

在學者為過早而在孔子為過晩矣不又悖之甚乎今

操筆童子莫不曰吾性之仁知其為天之元吾性之禮

知其為天之亨以此為知天命是操筆童子賢於仲尼

逺矣其又可通乎曰然

六十而耳順何也曰聞之師曰夫人聞善言而恱耳聞

不善言而拂耳者常也此在賢者尤甚伯夷耳不聽惡

聲未化故也孔子至六十聞惡言未嘗不謂惡然而無

拂耳之累以其無意必固我故也熟而化也故曰六十

而耳順記曰雖聖人有所不知若謂聲入心通此恐未

然

七十而從心不踰矩何也曰矩卽所謂止至善者亦卽

堯舜之中文王之帝則箕子之極是也吾所謂靈則所

謂天權天度者是也孔子十五志學卽志此矩自七十

之前固未嘗踰矩但至七十而後能從心不踰矩夫從

心不踰矩則一毫意必固我無有也孔子非所謂聖不

可知者歟夫孔子所自名者乃情語也非曰以是為謙

而誨人者也嗟夫今人自謂從事終身乃不能望孔子

之立與不惑又況知命耳順從心不踰矩乎何者以今

人不如孔子之志故也然則學孔子者其亦自審其志

已乎若夫求之物理則益逺矣

曰發憤忘食既聞命矣然則孔子惡賁何也曰孔子惡

夫賁於外者也夫惟無意于外賁然後能發其内賁矣

又何患不外賁哉曰樂以忘憂何也曰人心之體本樂

也唯自昏蔽其體則恒多憂方其昏蔽雖飲食歌咢讀

書考古頃蹔適耳憂可免乎唯能自發其本明無一昏

蔽則心得其體自無弗樂又何憂焉故憤無弗樂也樂

乃為憤也孔子為人終身憤樂已耳故曰不知老之將

至

曰孔子之多識多聞逺絶常人而自謂君子不多又自

謂無知孔子豈重遺聞見哉曰孔子非重遺聞見以其

本不在也本者何眞知是也孔子嘗曰葢有不知而作

之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知

之次也是孔子所作必出於眞知而非眞知者非所作

也夫眞知者雖不假見聞而聞見自不違故為上也若

專以多聞多見為事則不免探索影響而自牿其眞者

多矣故為次耳孔子上眞知而次聞見者卽大學知本

之意旨也孔子豈遺聞見或曰何以見孔子之言眞知

也曰孔子曰知之為知之不知為不知是知也夫知之

與不知者聞見逮不逮耳假令孔子專上聞見則逮者

無論矣彼不逮者乃不以踈漏斥而槩曰是知也則所

謂眞知者可知也葢天下莫明於不自昧而莫不明於

自昧知之為知之不知為不知則可謂不自昧矣天下

孰有眞知過此者哉聞見雖有踈漏何患不能隨時位

以自増耶此眞知即所謂心之賁所謂明徳所謂本體

之明所謂覺者是也他日孔子與顔子之學曰有不善

未嘗不知知之未嘗復行曾子曰毋自欺曰愼獨子思

曰自明誠曰内省不疚皆以明眞知也舍眞知而曰孔

門之學蔽耶支耶

曰孔門之學之出於眞知也審矣眞知之性生也亦審

矣孔子何乃曰我非生而知之者好古敏以求之者也

曰史稱伏羲生而神靈黄帝生而狥齊孟子稱堯舜性

之此必其天性靈覺自少至老而無纎毫之雜且二也

故曰生知孔子豈其初亦微有雜且二耶故自曰非生

知觀其十五始志學至三十而後立則孔子為學知者

明矣夫古未嘗言學也堯舜亦未言學而實發其旨孔

子之好古敏求正從事堯舜精一執中之學也精則不

雜一則不二孔子自既立至不惑則不雜不二而執厥

中矣從心不踰矩則不執中自無不中也至是則孔子

雖學知而實與生知者等焉是故優入聖域直同伏羲

堯舜以逮文王而他聖不逮矣夫古莫古於堯舜精一

之學今世儒者每言古則止以考古者當之何其淺也

又或以是為孔子謙已誨人之辭若是則孔子且以知

之為不知亦異乎所謂眞知者矣是皆不信眞知故終

不識孔子

孔子曰若聖與仁則吾豈敢聖與仁有異乎曰仁者聖

之事也聖者仁之極也一也何謂仁曰孔孟詔之矣孔

子曰仁者人也人生之謂也孟子曰仁人心也心覺之

謂也唯生而覺通乎民物察乎天地無不惻怛是乃仁

之全體仁雖自孔門發之然在唐堯克明峻徳以親九

族至協和萬邦鳥獸魚鼈咸若則仁之全體著全功僃

矣二帝三王君臣上下所為民物造命天地立心者疇

非仁也特未明言之至孔子始言仁可見孔子直接堯

舜以來學脉暨吾儒與二氏異者在此仁耳若夫中心

安仁極而化之則聖矣當時必有以聖與仁稱孔子者

故孔子辭曰若聖與仁則吾豈敢已而曰抑為之不厭

誨人不倦則可謂云爾已矣乃知孔子非仁聖弗學非

仁聖弗教而其作聖則必自仁始異時大學自格物致

知以至修齊治平中庸自致中和以至位育自至誠以

至盡人物天地之性咸以譜仁也記曰仁之為器重為

道逺語曰仁以為已任不亦重乎葢為此也故孔子不

以仁自居亦不以輕許人而其實則專以此為學亦專

以為教今世學者語仁則悸而不敢學乃孳孳焉索之

物理以為入門吾孔門無是也

江漢以濯秋陽以暴至於皜皜莫尚則盡發此心之賁

譬諸大明中天纎翳皆凈萬類畢照卽所謂無意必固

我從心不踰矩者是也匪曽子疇能傳神

曰孔子以上猶有武周二聖然但言文王既沒文不在

兹何也曰是非承學能盡知也雖然孔子專言文王豈

無謂哉嘗讀詩窺文王之學矣詩旣稱文王刑寡妻惠

宗公譽髦斯士綱紀四方以至過阮伐崇求寧觀成無

思不服其功業丕顯矣而其徳之當帝心者則唯曰不

大聲色不長夏革不識不知順帝之則若此者可見文

王之學不事知識而順帝則上同堯舜道心之微而執

中下同孔子之不貴知能無意必固我心不踰矩古今

若一轍耳後之頌者又括而言之曰於乎不顯文王之

徳之純異時子思又括而明之曰此文王之所以為文

也楊雄亦曰仲尼嘗潜心文王矣達之然則孔子所以

為專言文王者非出此歟於乎此以俟文王孔子可也

曰門人稱孔子温而厲威而不猛恭而安鄉黨一篇極

言孔子泛應曲中孟子稱仕止久速各當其可者豈皆

所謂不踰矩者歟曰矩則是矣然非在外也夫人心未

能忘意必則雖能輯柔其顔未有得其安者也雖能比

儗安排于外未有曲中而當可者也唯孔子發憤至於

皜皜則無意必于恭而恭自無不安無意必于應而應

自無不中無意必於仕止久速而仕止久速自無不可

人見孔子無不安無不中無不可而不知實皜皜無意

必者為之故皜皜無意必卽矩也是矩無不内也亦無

不外也故曰君子所性仁義禮智根於心其生色也睟

然又曰動容周旋中禮者盛徳之至也而非輯柔比儗

之可得也彼世之學者不知求孔子於此乃愈以意必

求之而不知其愈不得也然則十五年學恭而安不成

與夫執鄉黨一篇為畫出聖人者亦無異其愈求而愈

不得也

曰衆言淆亂折諸聖衆聖遼邈徵諸孔子今子以孔子

之言明孔子之學亦可謂至詳矣曽有一於物理之訓

乎然則世之儒者户籍孔門爼豆仲尼一何其自背也

曰此吾所謂索之道塗者也嗟乎吾無徵焉徵諸孔子

吾無學焉學諸孔子曰久矣世之欺孔子也曰子無欺

其靈則斯無欺孔子矣

　　徵孔子

曰孔子進以禮退以義然乃皇皇乎車不維席不温若

求亡子於道路者何哉曰是乃仁也今夫人自形氣觀

則一身重次及家族自宰形氣者觀則民物天地皆吾

大一身也是故天地吾頭足君親吾心腑家族吾腹脇

民庶吾四肢羣物吾毛甲是孰宰之哉卽所謂生而覺

者仁是也唯生而覺則此大一身者理而不痺矣苟天

地不得理焉則頭足痺君親不得理焉則心腑痺家族

不得理焉則腹脇痺民庶羣物不得理焉則四肢毛甲

痺孔子之時豈獨頭足心腑痺也乎哉使孔子而無覺

則已孔子先覺者夫惡能木木然不疾痛求理也孔子

曰天下無道某不與易也而誰與易之故曰是乃仁也

曰仁者吾性之一也孔子專為仁何耶曰程伯子曰仁

者渾然與物同體義禮智信皆仁也此非識仁者不能

知曰若是則孔子所以為仁卽盡性是也子言吾儒與

二氏有盡與不盡之異則仁與不仁是也曰然

孔門言仁詳矣其曰甚於水火曰當仁不讓於師曰君

子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次顛沛必

于是為仁若是急也又曰我欲仁斯仁至曰有能一日

用其力于仁矣乎我未見力不足者為仁若是近也而

記者曰罕言何哉曰記者各以見之所近筆之意其誤

耶抑陋夫

孔門以仁為學故各以仁問而答之各不同何也曰是

因材之教也雖然語不同而旨同曰出門如賔使民如

祭不欲勿施曰訒言曰恭忠敬皆所謂非禮勿視聽言

動者也而皆不外存心

曰克已復禮為仁何也曰自漢儒以勝私訓卽子夏戰

勝之意然嘗疑夫子告顔子或不然且克已由已一語

而頓分二義殊未愜載觀下文孔子止言復禮之目更

無克已之文乃知二已當為一義克能也孔子正言能

於已而復禮則為仁矣能已卽與由已應葢為仁功在

復禮而復禮在由已夫復禮何與於為仁哉人心莫不

有靈則焉有靈則則無不理無不理則無不生生者矣

禮也者理也靈則著也合内外而莫非生生者也故復

禮則為仁復禮為仁則天下皆在已生生中矣故曰天

下歸仁程伯子曰仁者以天地萬物為一體莫非已也

嗟乎明矣今人不能復禮不能天下歸仁者良由不知

天地萬物之莫非已而異視之不知禮之本無内外而

獨以器數節儀者當之不求其本而專事其文界限日

嚴藩籬日増生生之道反以痺焉孔子既曰復禮為仁

然又曰人而不仁如禮何故仁一禮也禮一仁也非仁

非禮又曷有乎天地萬物之得其理而生生者哉至哉

禮乎大哉已乎禮本在已而復之亦由已天下歸仁亦

取諸已而已矣天下歸仁取諸已則器數儀節特餘事

耳故伯子又曰認得為已何所不至夫惟知伯子之認

已然後知孔子之由已知伯子之何所不至然後知孔

子之天下歸仁是可見孔子血脈堯舜者在是唯顔子

能傳之唯程伯子達之彼言勝私者非不致力然而猶

二之也

曰非禮勿視聽言動何也曰此正言復禮之目也夫復

禮非有所加也亦勿其非禮者而禮自復矣非禮者人

心一有昏蔽而靈則忒焉弗得其理卽為非禮故視而

非靈則則非禮之視也聽而非靈則則非禮之聽也言

動亦然夫盡視聽言動而皆出于靈則則所以應天下

者無一事非禮而禮復矣天下有一不在已生生之中

乎器數儀節非吾餘事乎此不由已而將誰由故顔子

聞之曰請事斯語此知其由已而直為已任非顔子疇

能之今之言非禮者亦止以器數儀節之失者當之此

不知禮故不知仁也且如猝有邪色吾能逺之矣若倐

焉而奸聲臨之吾不及掩耳又何以為非禮勿聽耶故

勿之云者吾惟不昏蔽其靈則而常得理焉是謂之勿

非禮故曰不外存心問出門如見大賔使民如承大祭

曰存心問已所不欲勿施于人曰如心唯存斯能如唯

如斯能盡唯盡心則亦天下歸仁矣曰世儒者曰賔祭

之大者敬之大也則何如曰夫人一見大賔一承大祭

則敬心肅然自生豈窮索而得哉誠以人心有本然之

敬故也故孔子告仲弓欲其出門使民時皆如見大賔

承大祭之心則無不敬可知矣非謂出門使民時恍然

見一大賔承一大祭也若恍然有見有承則惑矣又安

得謂之敬矧曰敬有小大不尤惑乎曰何以為敬曰存

卽敬也曰訒言與恭忠敬又何也曰無不存則無不敬

曰若是則孔子之語仁亦詳矣亦嘗有一于物理之訓

乎且夫樊遲之在聖門先儒謂其粗鄙近利其或不誣

矣孔子乃不告以窮至物理以消其粗啓其鄙也乃遽

告以居處執事與人之恭忠敬孔子不近于凌節之施

乎又況異日屢問屢告咸弗逮物理焉以斯知物理之

訓益無據矣不知先儒之窮物理胡不一窮于孔子之

教而徒為是杜撰紛紛者何也曰此亦未易言也

曰博文約禮何謂也曰吾于博辨見之矣曰請申諸曰

昔吾業舉嘗從事先儒之訓矣然私竊疑之意者以博

文為窮至物理矣然約禮之禮亦理也其亦在物乎若

約禮為在物則人心竟無一理恐必不然此一疑也訓

禮者唯曰節文曰儀則若使約禮者于節文於儀則一

一而求之則又不得以言約矣此二疑也仁義禮智性

也若禮為在物則性亦為在物仁義智皆當為在物矣

孟子言仁義禮智我固有之又曰仁義禮智根於心謂

禮為在物亦必不然此三疑也若以博文為窮諸物理

以約禮為歸諸人心則理自理禮自禮内自内外自外

旣截然二叚矣乃欲先博而析之於外後約而合之於

内吾懼二叚之不相為用也此四疑也予有此四疑而

無以自釋比得東越博約說而讀之粗若有明然似東

越亦不免岐内外而觀之又以愽文為約禮工夫則令

始學者茫無入已而掩巻置之乃恍然若有契於孔子

之旨孔子教顔子若曰夫今為學不必求之高堅前後

也但日用事物變化云為皆吾心之文也而學之事在

焉事至不一者也故曰博文是文也孰宰之哉莫非文

也莫不有吾心不可損益之靈則以宰乎其間者禮是

也而學之功在焉功至一者也故曰約禮有是文則有

是禮非文外而禮内也博之文必約之禮非博先而約

後也故博文為約禮之事約禮為博文之功顔子領此

則知文不可違而禮不可已固無間可罷矣故欲罷而

不能然不竭才終無以得竭才者盡吾力而為之諺謂

獅子搏兎用全力者是也由是旣竭吾才如有所立卓

爾立也者言吾心之靈則卓然呈露不為事物所侵亂

吾將以其至一而應天下之至不一無復髙堅前後之

可惑矣此與孔子三十而立大學知止而後有定同可

見其功力到也然顔子又自謂欲從末由非曰未達一間

也夫如有所立則本無形象之可執雖欲從之而執之

不可得矣葢旣無高堅前後之形則自不容有意必固

我之私非顔子眞得此體其疇能言之曰若是則禮之

外不復有理約禮之外不復有窮理庶乎免于先儒兩

叚之失而亦不患於茫無入矣使孔顔復興子之言其

不易夫曰吾安敢言不易吾又嘗求之孔子矣孔子言

視聽言動之交於天地萬物者博文也非禮勿視聽言

動者約禮也此其證昭昭乎又嘗證於孟子萬物皆僃

於我博文也反身而誠約禮也此又不昭昭乎雖然孔

子所言禮卽記所言有本有文無内外者也而先儒也

外之今儒也内之學者愼無以内外裂孔孟正脈哉曰

顔子擇乎中庸得一善得無有類于窮至物理乎得無

應一事而擇一中庸乎不然何以曰得一善也曰孔子

之書具在未見有言物理者也孔門之學較著未聞有

窮物理者也若曰應一事而擇一中庸則萬事而有萬

中庸其可通乎況一事之中庸且與化而俱徂矣下文

又何云期月守也豈以一事之中庸而期月守之乎必

不然矣嘗觀孟子以伊尹夷惠孔子較言之其决擇則

願學孔子之時中是非所謂擇中庸乎今如顔子始求

諸高堅前後卒乃得夫子博約之訓而竭才焉是卽擇

中庸也得一善乃一于至善者是也夫子恒曰明善明

善者明吾心之至善者也至善豈在物乎故又曰擇善

然則至善之為中庸亦較然矣而謂為物理可得乎

不遷怒不貳過何謂也曰此顔子卓立以後事乃復禮

實功夫人一怒則多為怒所遷以其心蔽而失其理也

靈則忒故也唯顔子心不蔽而靈則著則雖未嘗不怒

而亦不為怒所遷也夫遷怒者蔽之大者也顔子不獨

不遷怒而又能不貳過孔子嘗曰苟志于仁矣無惡也

葢人未志仁則有惡而已未可言過也唯志於仁則僅

可免惡未能無過也顔子雖卓立然或不能無小蔽小

未盡善卽謂之過不貳過正所謂有不善未嘗不知知

之未嘗復行則知之著察亦何異太陽之中天而浮翳

潛泯有不移晷而得之矣是顔子之改過改於其幾者

也故孔子謂之庶幾謂之不逺復所謂復禮之實功不

彰彰哉曰孔門學者多矣而對哀公舉弟子之好學唯

顔子一人顔子之為好學唯此不遷不貳則孔門之學

不在物理也不尤彰彰哉曰然

曰回也其心三月不違仁其餘日月至焉何也曰孔門

以安仁為至唯顔子則有三月安仁之久故曰三月不

違仁其餘則一月不違仁者有矣一日不違仁者有矣

故曰日月至曰既謂心不違仁則心與仁有間矣此世

儒所為疑心也曰子亦疑心非仁乎曰弟子驗之心之

體仁也其有違仁者動於欲也非心本然也使心而非

仁則一身之間且痿痺不貫矣卽孩提何以能愛敬見

孺子入井何以能惻隱見牛觳觫何以能不忍若是也

世儒豈不知愛敬惻隠不忍之根于心然必謂心與仁

二者則泥文執義之為過也亦自背甚矣曰子又不觀

乎孔門不言事不違仁而言心不違仁益以是知外脩

者之逺於仁也况求諸物理乎

回也其庶乎屢空何謂也曰孔子嘗曰吾有知乎哉無

知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉葢

自言吾空空無所知惟叩夫人是非之兩端而盡言之

舍此吾亦不能有所告也葢孔子自得其本心不墮知

識不牿聞見絶意必固我之私卽謂之空空空空正見

無知之意非曰如釋氏者偏於寂滅迯倫棄物者之比

也自孔子以下唯顔子庶幾乎空空故曰回也其庶乎

屢空屢空者卽近道也今訓者特以其庶乎為一語謂

其為近道以屢空又為一語謂其為空窶不獨乖孔子

無知空空之本意卽文義亦甚割裂不馴貫也大抵先

儒以釋氏言空乃遂諱言空故其訓無知空空之義已

稍戾至訓此章則大戾矣不知吾聖門言寂釋氏亦言

寂吾聖門言虚釋氏亦言虚其幾微毫釐之間固自辨

也又安得曲為諱忌而重乖經旨哉曰賜不受命而貨

殖焉何也曰漢儒以子貢為貨殖集註因焉曰或者以

子貢多學而識卽為貨殖可見其不如顔子之空曰亦

嘗疑貨殖非子貢事是義近也

曰曾子三省其在一貫之前與曰然曰今之言一貫者

以一理貫萬事如其一繩貫千百錢也其果然與曰一

理敦在卽所謂不貳心是也以是不貳心事君則止于

敬事親則止于孝以是不貳心應天下則無不止于至

善故古人云一哉王心又曰貞夫一唯一則無不貫矣

是一也豈若今人想像一理道以應天下之事乃自比

于一線穿萬錢而繆謂一貫者何其相萬哉唯曽子獨

知其故荅門人曰忠恕而已矣忠中心恕如心夫人心

至中而自如則可謂不貳心矣其曰而已矣云者言忠

恕之外無一也一之外無貫也先儒嘗憂有一而不能

貫夫有一而不能貫則非一也且謂一為一事而謂貫

又為一事是已自二之矣又烏覩所謂一貫者哉曽子

異時稱夫子曰江漢以濯秋陽以暴皜皜乎不可尚已

至于皜皜則一矣此得一者之言也故顔子旣沒唯曽

子獨傳大學得其宗也

孔子與曽㸃者豈情與乎曰孔子而不為情與則孰為

情與者曰孔子始問侍坐者曰如或知爾則何以哉葢

究其用也而㸃乃為之鼓瑟而慢對違衆而異撰矯然

欲為暮春童冠之遊浴風詠歌之事殆與嬉遊者無别

此豈足以用于世哉然而夫子情與之者不已過乎曰

昔者舜飯糗茹草若將終身伊尹耕于有莘之野以樂

堯舜之道咸若無意于天下者之為乃不知異時亮工

格天之業則古今莫京焉此何以然程伯子曰仁者以

天地萬物為一體又曰君子不以天地萬物撓已然後

能了天地萬物嗚呼旨哉後之學者未始誠有天地萬

物之心乃欲矻矻攘攘焉以行于天下措諸當時吾未

見其不出于名與功也矧曰撓乎卽若諸葛孔明其𣗳

建非不瑰瑋亦終于方駕管樂爾已其於了天地萬物

之心何如哉然吾聞孔明以靜為學而猶若是則其它

憑才能意氣依倣古人以建事者其又何如哉此無他

志卑而見局故也曽㸃所陳若已悠然有天地萬物一

體之意又能不以天地萬物撓已故夫子不覺喟然嘆

曰吾與㸃也夫子非與其卽能為舜伊事業也以其志

與見固已超聲利下事功而于了天地萬物之基本獨

有在也其將與區區憑才能意氣建事者較然矣然㸃

止于狂簡不能克念以入聖則固其自怠之失而非夫

子之過與也雖然孔門三千惟曽子獨得其宗則㸃所

為詔其子者亦必有在而未可以大杖事槩棄也吾景

行孔門不敢于㸃也易不敢於與㸃也忽

曰孔門自仲弓閔子騫南宫适數子咸亟稱之然而礱

磨責望則浸加于子路子貢其不以子路剛果子貢頴

達故耶曰然昔者夫子嘗誨由以知之道又告以知徳

者鮮葢欲其從是以入室也異時問君子則告之脩已

以敬脩已以安人安百姓此則揭典謨學庸大旨而盡

發之至與以一貫啓曽子者無殊致而與告仲弓者若

有加矣然子路似終未寤豈亦以前聞未行而終為累

者耶陸子曰子路結纓是甚次第葢言子路雖未中道

而其剛過人逺矣

子貢之頴必有近似于顔子者故夫子有與回孰愈之

問將啓其如回之潜心於内也而子貢不寤異時乃以

屢空與億中者對言之而又不寤無言之誨其所以寤

之者尤至矣而反有何述之疑故夫子不得已詰曰女

以予為多學而識者與葢示其非多學也而子貢猶為

兩可之對已而夫子明言曰非也予一以貫之子貢乃

終不能如曽子之唯以發聖人之藴異時猶判性天為

二道又推夫子文章於性天之外何其岐也嗟呼頴如

子貢乃反不得豈其以頴障耶然則孔門之不事多學

不貴知識聞見也豈不諒哉雖然弟子築塲三年子貢

又獨居三年予以為子貢獨居静處加三年之久其所

得又不可以常情竟矣今猶以常情語子貢者非也

曰今先生已上徵孔子旁証顔曾授受心精源委根枝

千載非遥較在目前洙泗若此末學如彼何為其然也

聞之孔門弟子曾子子夏年最少至晩嵗各以其學為

列國師惟曽子一貫自得發之大學知本其先以授子

思逮於孟子遂失其傳子夏之學篤信聖人其言有始

有卒意以末為聖人始事以本為聖人終事故傳其學

者能遵聞見謹數器今著于記者可考矣彼漢儒訓詁

繁増太史氏已譏曰儒者博而寡要彼儒者卒不知其

與孔門徑庭而知本霄淵也嘗試究之為曽子之學者

以由本達末為序為子夏之學者以遡流窮原為序遡

流窮原者曩所謂臨海筭澌而欲以尋源登嶽辨葉而

欲以探本雖白其顛而不可得者也當子夏在聖門時

夫子已詔之曰無為小人儒夫子夏豈若後世騖利小

人哉所謂小儒是已孔子固已逆知有末學之卒為學

累矣雖然末學者流則猶止于遵聞見謹器數比于識

其小者之倫未有主在物為理以為教也記禮者曰自

中出根于心又曰無節于内者觀物弗之察葢猶知根

于心節于内之為主亦未有仇視其心而專求物理以

為學也嘗試究之末學者流其在孔門比之門庭者也

求物理者則直索之道途爾已曰乃今知之棄祖父而

信衆子者匪一朝夕矣雖然先生指我靈則示我全全

證諸父祖徵諸孔子大哉貫鬯未可以口舌承也願言

請事以候百世

　衡廬精舍藏稿巻二十九