御製文集

欽定四庫全書

御製文三集巻四

　說

　　反蘇軾超然臺記說

蘇東坡超然臺記千古竒文也而子反其意其亦有說

乎盖此記之語以逰於物之外為最要而予政以此語

為未臻夫天地大矣而人立乎其間以配之人之在天

地之間大而言不啻恒河之一沙小而言不啻太倉之

一粟然人能配天地者豈不以一心乎而一心之在一

身又不啻一沙一粟矣夫此一心在内乎在外乎逰扵

物之外者目而已目更心之所使孟子所謂萬物備於

我非備扵身乃備扵心且逰扵物外者物以萬稱豈能

一一窮其理天地亦物也孰能逰其外乎况内本也外

末也逰其外不逰其内是捨本而逐末捨本逐末争民

施奪其為物有以葢之(用蘇軾/記中語)不已甚乎故予以為應

逰扵物之内者謂逰於心也天地我心萬物亦我心也

心一而已矣無殊無同無人無我而要之亦無所謂逰

夫如是則天地萬物一氣一理又何用其放意肆志無

所往而不樂哉六齡讀大學稍識正心之本長而見東

坡此篇喜其識髙而詞雄兹耄耋矣乃悟雄髙之無用

不如求正心之本以㑹天地萬物為一體勤學七十年

然後為反東坡此篇之文以待後之勤學者及予此篇

之文也

　　復古說

予近作圭瑁及搢圭之說亦既申論史家謬傳之不足

信與古之不易復矣然圭瑁不過禮器之一端無關國

之大政與禮之要義也禮之一端不易復古無所綦繋

若夫大政要義益關天理民生之正道實不可復古者

今雖無思復古之人恐後之迂而泥古者陷扵耳食口

傳之穽尚有思復之說故為是論以明之

夫所謂國之大政者井田封建及公尸之說是也井田

之說董仲舒已知其難封建之說栁宗元論之最悉且

自秦漢至今卒無行者其或行之無不立敗(見漢/與明)兹不

贅論若夫公尸之說最為失義非正道自周末已不行

徒以其類於孝竟無人敢議及而朱子方以為氣與質

合散者復聚乃為教之至彼明理之人也亦為是謬論

問彼曽行之乎否乎況以已之子為父尸而拜之斯為

顛倒彞倫之甚與兒戲何異且其子為三四嵗無知識

者耶著以衣冠而坐之位彼且哭泣跳仆不成儀矣為

七八嵗略有知識者耶善性者必不自安惡性者將嬉

戲恣食或以其父為宜拜已者有之將不用其子乎則

其弟其姪非其父之子之孫乎設以逺族叔伯之子孫

用之則益逺矣與氣脉相屬有何關渉然此尚以一家

言之若夫宗廟昭穆之序不止一人將何以行之止為

一室立尸乎抑各室皆為之立尸乎扞格不通有所必

然而大小雅公尸皇尸竟公然以為宗廟大典不誠可

笑乎夫此猶託於氣脉相關之說而曲禮盖已知其不

可行遂曲為卜筮之說(曲禮為人子者祭祀不為尸鄭/康成注尸者尊者之處為其失)

(子道則尸卜筮無父者孔穎達疏尸代尊者人子不為/也是曲禮亦知其不可行而鄭康成乃曲為卜筮無父)

(之說率皆遷就泥古乖正理耳大族/人多尚可小族人少将何以行之)至白虎通竟云周

公祭太山用召公石渠論謂周公祭天用太公此誠讛

語不已䙝瀆神明而誣周公大失禮乎孔子曰祭如在

祭神如神在不曽言尸也夫此䙝瀆大失禮之事而以

訛傳訛傅會辯論不已載之經史傳之千古而總無實

據乃後人無敢言其非者豈不以其謬託隣扵孝乎孝

詎可以偽為哉漢之賈董唐之韓栁宋之歐蘇皆明理

之人善於論古而皆未言及此余而不言實自慙為不

讀書不明理矣遂不顧横(去/聲)議敘而論之

　　像設說

公尸之非禮既明則像設可以申其說焉至詩稱公尸

嘉告鄭箋一以為公尸以善言告之是謂言出扵公尸

矣(詩大雅既醉篇公尸嘉告鄭箋公尸以善言告之是/通篇皆當為公尸之言公尸以少者為之則其言不)

(能自為設教之/言益不成事)一以為公尸嘉告謂嘏辭也似又出扵

祝史(孔穎達註云尸告主人唯嘏辭耳故知公尸嘉告/為嘏辭也此即楚茨詩工祝致告鄭箋所謂以神)

(意告主人使受嘏之說也二/語皆出扵鄭已自相矛盾)然既明尸之非禮則其嘉

告乃緒餘可以弗論兹特論像設之義云

像設之義余以為賢扵公尸何言之盖像者金木土皆

可為之金木土則無知者也公尸者以人為之人則有

知者也以有知肖有知彼亦一知也此亦一知也如水

之與火其能合一乎以無知肖有知則其所祭有知之

靈或附扵無知之像設而享其祭尚可謂之求扵慌忽

思慕僾聞愾見耳然總不如神板書位之為得正相傳

像設之說謂始於離騷(楚辭章句宋玉招魂云像設君/室王逸註為君造設第室法像)

此不然也孔子觀明堂見堯舜桀紂之象或謂出扵家

語之傅會越句踐以金鑄范蠡則實出於宋玉之前也

(自離騷有像設君室之文後人遂謂設像始扵戰國時/其言未足為据家語曰孔子觀扵明堂覩四門墉有堯)

(舜之容桀紂之象此與后稷廟堂三緘之金人相類馬/昭諸儒謂家語一書乃王肅傅㑹而成固難盡信然吳)

(越春秋紀越王使良工鑄金象范蠡之形國語亦云越/王命良金寫蠡之狀而朝禮之是為確鑿可据則設像)

(春秋時已有之/不始扵戰國也)諸家入主出奴各是其是之說祇可以

理度之而不可以竒信之若夫國學

孔子之神位書板自合

聖人之正道而

闕里之塑像亦所謂有其舉之不可廢(孔子設像始自/漢文翁石室唐)

(開元後乃有塑像雖不如開元釋奠禮臨時設位之得/正然米子答錢子言白鹿洞塑像書但辯席地趺跪亦)

(不言塑像之非今國學惟孔子位設神牌/而 闕里之有塑像亦 有舉不廢云爾)然亦頗合吾

所謂以無知肖有知之義或致

憑依受享乎是為說

　　卜筮說

圭瑁封建井田以及公尸像設之說既陳則卜筮亦有

類扵是者不可不申其義而為之說

夫以上六事余可以直指其非理不可行而卜筮則古

聖人所以幽贊尚占開物成務之為奚敢輕措之辭然

而古今異宜能行與不能行亦不可以不辯何則今之

時非古之時今之人非古之人也洪範曰擇建立卜筮

人乃命卜筮盖古時必有習卜筮者讀其書通其法今

其書其法何在而讀而通之者又何在且讀之通之之

中尚當擇而建立之其亦難矣夫所謂擇者必擇其明

通公溥無適無莫之人使其卜以靈龜筮以神蓍然後

能通天地惬鬼神定吉凶居今之世能得向之所謂乎

如漢之京房唐之李淳風宋之邵雍明之劉基或類其

人矣而間(去/聲)世一出且無靈龜與神蓍安可以卜筮況

三人占則從二人之言是其間有疑焉以有疑定問疑

(謂問所疑/之事也)原無一準故余不敢云古聖人卜筮之說為

無而實謂今之無卜筮之人與其器(謂靈龜/神蓍)則亦可無

卜筮之事也且舜之命禹曰卜不習吉可知古之時已

有不用者矣至於盤庚之卜稽大誥之卜陳所謂世治

聴人世亂聴神神道設教以安衆志耳豈如大舜之志

先定而詢僉同哉且國家大事動資卜筮以定吉凶則

言吉凶者紛至將何適從豈不同待議論定而敵兵早

過河乎(即如去嵗廓爾喀賊匪侵擾至後蔵扎什倫布/有濟仲喇嘛羅卜蔵丹巴者扵吉祥天母前占)

(卜妄稱不可與賊打仗以致衆心搖惑并将派出堵禦/賊匪之各喇嘛番衆全行撤散扵是賊匪毫無畏忌遂)

(至廟中搶掠金銀供器及塔上鑲嵌松石珊瑚等物因/令鄂輝查明後即將羅卜蔵丹巴剥黄正法既令衆番)

(知予保䕶黄教若遇教中敗類亦必明正典刑不似元/季之過扵崇奉轉成虐政亦以示占卜一道適足惑亂)

(衆心不可不/加懲誡耳)兹故明言卜筮不能行扵今而以大舜不

習吉之言為準然舜豈無所本哉濬哲文明温恭允塞

具此徳則通天地惬神明動罔不吉又何卜筮之足藉

乎

　近作數篇似有意與古論異然胥非新竒可喜之言

　而皆平易據理之論聊附書之以待後世通儒之究

　正耳

　　喇嘛說

佛法始自天竺(即厄納特珂克部/其地曰痕都斯坦)東流而至西番(即唐/古特)

(部其地/曰三蔵)其畨僧又相傳稱為喇嘛喇嘛之字漢書不載

元明史中或訛書為刺馬(陶宗儀輟耕錄載元時稱帝/師為喇 馬毛竒齡明武)

(宗外紀又作剌麻皆係/隨意對音故其字不同)予細思其義盖西畨語謂上曰

喇謂無曰嘛喇嘛者謂無上即漢語稱僧為上人之意

耳喇嘛又稱黄教盖自西畨髙僧帕克巴(舊作八/思巴)始盛

於元沿及扵明封帝師國師者皆有之(元世祖初封帕/克巴為國師後)

(復封為大寳法王並尊之曰帝師同時又有丹巴者亦/封帝師其封國師者不一而足明洪武初封國師大國)

(師者不過四五人至永樂中封法王西天佛子者各二/此外灌頂大國師者九灌頂國師者十有八及景泰成)

(化間益不/可勝紀)我朝惟康熈年間祇封一章嘉國師相襲至

今(我朝雖興黄教而並無加崇帝師封號者惟康熈四/十五年 勑封章嘉呼土克圖為灌頂國師示寂)

(後雍正十二年仍/照前襲號為國師)其達賴喇嘛班禪額爾徳尼之號不

過沿元明之舊換其襲勑耳(黄教之興始扵明畨僧宗/喀巴生扵永樂十五年丁)

(酉至成化十四年戊戌示寂其二大弟子曰達賴喇嘛/曰班禪喇嘛達賴喇嘛位居首其名曰羅倫嘉穆錯世)

(以化身掌黄教一世曰根敦珠巴二世曰根敦嘉穆錯/三世曰索諾木嘉穆錯即明時所稱活佛鎖南堅錯也)

(四世曰雲丹嘉穆錯五世曰阿旺羅卜蔵嘉穆錯我朝/崇徳七年達賴喇嘛班禪喇嘛遣貢方物八年賜書達)

(賴喇嘛及班禪呼土克圖盖仍沿元明舊號/及定鼎後始頒給勑印命統領中外黄教焉)盖中外黄

教總司以此二人各部蒙古一心歸之興黄教即所以

安衆蒙古所繫非小故不可不保護之而非若元朝之

曲庇諂敬畨僧也(元朝尊重喇嘛有妨政事之弊至不/可問如帝師之命與詔𠡠並行正衙)

(朝㑹百官班列而帝師亦専席扵坐隅其弟子之號司/空司徒國公佩金玉印章者前後相望怙勢恣睢氣燄)

(薫灼為害四方不可勝言甚至強市民物捽捶留守與/王妃爭道拉毆墮車皆釋不問並有民毆西僧者截手)

(詈之者斷舌之律若我朝之興黄教則大不然盖以䝉/古奉佛最信喇嘛不可不保護之以為懐柔之道而已)

其呼土克圖之相襲乃以僧家無子授之徒與子何異

故必覓一聰慧有福相者俾為呼必勒罕(即漢語轉世/化生人之義)

幼而習之長成乃稱呼土克圖此亦無可如何中之權

巧方便耳其来已久不可殫述孰意近世其風日下所

生之呼必勒罕率出一族斯則與世襲爵祿何異予意

以為大不然盖佛本無生豈有轉世但使今無轉世之

呼土克圖則數萬畨僧無所皈依不得不如此耳(從前/逹賴)

(喇嘛示寂後轉生為呼必勒罕一世在後蔵之沙卜多/特地方二世在後蔵大那特多爾濟丹地方三世在前)

(蔵對嚨地方四世在䝉古阿勒坦汗家五世在前藏崇/寨地方六世在裡塘地方現在之七世達賴喇嘛在後)

(蔵托卜扎勒拉里岡地方其出世且非一地何況一族/乎自前輩班禪額爾徳尼示寂後現在之達賴喇嘛與)

(班禪額爾徳尼之呼必勒罕及喀爾喀四部落供奉之/哲布尊丹巴呼土克圖皆以兄弟叔姪姻婭遞相傳襲)

(似此掌教之大喇嘛呼必勒罕皆出一家親族幾與封/爵世職無異即䝉古内外各扎薩克供奉之大呼必勒)

(罕近亦有各就王公家子弟内轉世化生者即如錫呼/圖呼土克圖即係喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟)

(之叔達克巴呼土克圖即係阿拉善親王羅卜蔵多爾/濟之子諾尹綽爾濟呼土克圖即係四子部落郡王拉)

(什燕丕勒之子堪卜諾們汗扎木巴勒多爾濟之呼必/勒罕即係圖舍圖汗車登多爾濟之子似此難以枚舉)

(又從前哲布尊巴丹呼土克圖圎寂後因圖舍圖汗之/福晉有娠衆即指以為哲布尊丹巴呼土克圖之呼必)

(勒罕及彌月竟生一女更屬可笑䝉古資為談柄以致/物議沸騰不能誠心皈信甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴垂)

(涎扎什倫布財産自謂與前輩班禪額爾徳尼及仲巴/呼土克圖同係弟兄皆屬有分唆使廓爾喀滋擾邊界)

(搶掠後蔵今雖大振兵威廓爾喀畏懼降順匍匐請命/若不為之剔除積弊将来私相授受必致黄教不能振)

(興蒙古畨衆猜疑輊視或致生事是以降㫖蔵中如有/大喇嘛出呼必勒罕之事仍隨其俗令拉穆吹忠四人)

(降神誦經將各行指出呼必勒罕之名書簽貯扵由京/發去之金奔巴瓶内對佛念經令達賴喇嘛或班禪額)

(爾徳尼同駐蔵大臣公同簽掣一人定為呼必勒罕雖/不能盡除其弊而較之從前各任私意指定者大有間)

(矣又各蒙古之大呼必勒罕亦令理藩院行文如新定/蔵中之例将所報呼必勒罕之名貯扵雍和宫佛前安)

(供之金奔巴瓶内理藩院堂官㑹同掌印之扎/薩克達喇嘛等公同籖掣或得真傳以息紛競)去嵗廓

爾喀之聴沙瑪爾巴之語刦掠蔵地已其明騐雖興兵

進𠞰彼即畏罪請降蔵地以安然轉生之呼必勒罕出

扵一族是乃為私佛豈有私故不可不禁兹予製一金

瓶送往西蔵於凡轉世之呼必勒罕衆所舉數人各書

其名置瓶中掣籖以定雖不能盡去其弊較之從前一

人之授意者或略公矣夫定其事之是非者必習其事

而又明其理然後可予若不習畨經不能為此言始習

之時或有議為過興黄教者使予徒泥沙汰之虚譽則

今之新舊蒙古畏威懐徳太平數十年可得乎且後蔵

煽亂之喇嘛即正以法(上年廓爾喀侵掠後蔵時仲巴/呼土克圖既先期逃避而大喇)

(嘛濟仲扎蒼等遂托占詞為不可守以致衆喇嘛紛紛/逃散扵是賊匪始敢肆行搶掠因即令將為首之濟仲)

(拏至前藏對衆剝黄正法其餘扎蒼及仲巴呼圖克圖/等俱拏解至京治罪安插較元朝之扵喇嘛方且崇奉)

(之不暇致使妨害國政況敢執之以法乎若我朝雖護/衞黄教正合扵王制所謂修其教不易其俗齊其政不)

(易其宜而惑衆亂法者仍以王法治之與内地齊民無/異試問自帕克巴創敎以来厯元明至今五百年幾見)

(有將大喇嘛剥黄正法及治罪者天下/後世豈能以予過興黄教為譏議乎)元朝曽有是乎

盖舉大事者必有其時與其㑹而更在乎公與明時㑹

至而無公與明以斷之不能也有公明之斷而非其時

與㑹亦望洋而不能成兹之降廓爾喀定呼必勒罕適

逢時㑹不動聲色以成之去轉生一族之私合内外蒙

古之願當耄近歸政之年復成此事安蔵輯藩定國家

清平之基扵永久予幸在兹予敬益在兹矣

　　十全老人之寳說

十全記既成因選和闐玉鐫十全老人之寳並為說曰

十全本以紀武功而十全老人之寳則不啻此也何言

之武功不過為君之一事幸賴

天佑劼劬蕆局未加一賦而賦乃蠲四弗勞一民而民

收無萬(今收伊犂及回疆/户口豈止數千萬)祇或免窮黷之譏耳若夫老

人之十全則尚未全也盖君人之職豈止武功一事哉

朱子曰一日立乎其位則一日業乎其官一日不得乎

其官則一日不敢立乎其位官者何職之謂也君之職

不能盡言況敢云盡其職乎未盡其職則十全老人之

寳不亦渉自欺與誇而増慚愧乎然老人之十全實更

有奢望不敢必以敬待

天佑者十全之武功誠叨

天佑矣則十全之盡君職或亦可以希

天佑乎夫適百里者半九十里予今三年歸政之全人

不啻半九十而且如三十年之久矣是以逮七十而繫

猶日孜孜以為箴至八十而繫自强不息以為勉則此

可必不可必三年中敢不益勵宵衣旰食之勤益切敬

天愛民之念䖍俟

昊貺或允臻十全之境視三年誠如三十年之逺幸何

如之企何如之惕何如之是為說

御製文三集巻四