古文集成

欽定四庫全書

　古文集成巻十六　　　　宋　王霆震　編

　　前丙集二

　　　書

　　上宰相書(韓愈/)

　　　西山批(按公三上書今獨取此以其論周公之/待士反復委折可為作文之法故耳然)

　　　(以公之賢而急於仕/進如此亦可惜也)

　　　迂齋批(以周公與當時之事反覆對説而求士/之緩急居然可見雖是退之切於求進)

　　　(然亦/如此)

愈聞周公之為輔相急於見賢也方一食三吐其哺方

一沐三握其髪當是時天下之人才皆已舉用姦邪讒

佞欺負之徒皆已除去四海皆已無虞九夷八蠻在荒

服之外者皆已賔貢天災時變昆蟲草木之妖皆已銷

息天下之所謂禮樂刑政教化之具皆已修理風俗皆

已敦厚動植之物風雨霜露之所霑被者皆已得宜休

徴嘉瑞麟鳳龜龍之屬皆已備至而周公以聖人之才

憑叔父之親其所輔理承化之功又盡章章如是其所

求進見之士豈復有賢於周公者哉不惟不賢於周公

而已豈復有賢於時百執事者哉豈復有所計議能補

於周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目

有所不聞見思慮有所未及以負成王託周公之意不

得於天下之心如周公之心設使(反/前)其時輔理承化之

功未盡章章如是而非聖人之才而無叔父之親則將

不暇食與沐矣豈特吐哺握髪為勤而止哉(又進一步/不待吐握)

(矣/)惟其如是故於今頌成王之徳而稱周公之功不衰

今閣下為輔相亦近耳天下之賢才豈盡舉用姦邪讒

佞欺負之徒豈盡除去四海豈盡無虞九夷八蠻之在

荒服之外者豈盡賓貢天災時變昆蟲草木之妖豈盡

銷息天下之所謂禮樂刑政教化之具豈盡修理風俗

豈盡敦厚動植之物風雨霜露之所霑被者豈盡得宜

休徴嘉瑞麟鳳龜龍之屬豈盡備至其所求進見之士

雖不足以希望盛徳至(一作/如)比於百執事豈盡出其下

哉其所稱説豈盡無所補哉今雖不能如周公吐哺握

髪亦宜引而進之察其所以而去就之不宜黙黙而已

也愈之待命四十餘日矣書再上而志不得通足三及

門而閽人辭焉惟其昏愚不知逃遁故復有周公之説

焉(一有閣下其/亦察之六字)古之士三月不仕則相弔故出疆必載

質然所以重於自進者以其於周不可則去之於魯於

魯不可則去之於齊於齊不可則去之宋之鄭之秦之

楚也(精/采)今天下一君四海一國舍乎此則夷狄矣去父

母之邦矣(囘䕶善/救首尾)故士之行道者不得於朝則山林而

已矣山林者士之所獨善自養而不憂天下者之所能

安也如有憂天下之心則不能矣故愈毎自進而不知

愧焉書亟上足數及門而不知止焉寜獨如此而已惴

惴焉惟恐不得出大賢之門下是懼亦惟少垂察焉

　　與孟簡尚書書(韓愈/)

　　　東萊批(此一篇須/㸔大開合)

　　　迂齋批(出脱孟子是自出脱推尊孟/子亦是自推尊文字抑揚格)

來示云(吕本作愈白䝉惠/書云却無此三字)有人傳愈近少信(一無/信字)奉釋

氏者此傳之者(一無上/四字)妄也潮州時有一老僧號大顛

頗聰明識道理逺地無所可與語者故自山召至州郭

留十數(一作/百十)日實能外形骸以理自勝不為事物侵亂

與之語雖不盡解要且自(一無/自字)胸中無滯礙(一無自胸/中無滯礙)

(六/字)自以為難得因與往來及祭神至海上遂造其廬及

來袁州留衣服為别乃人之情非崇信其法求福田利

益也孔子云丘之禱乆矣(吕云自此/是作文)凡君子行已立身

自有法度(吕云承上警/䇿立兩句)聖賢事業具在方册(吕云解/上意)可

效可師仰不愧天俯不愧人内不愧心(吕云語健立身/行已兩句熟有)

(此一句上/兩句新)積善積惡殃慶自各以其類至何有去聖人

之道捨先王之法而從夷狄之教以求福利也詩不云

乎豈弟君子求福不回傳又曰不為威惕不為利疚假

如釋氏能與人為禍福(一作/祟)非守道君子之所懼也况

萬萬無此理且彼佛者果何人哉(吕云再/喚起)其行事類君

子邪類小人邪(吕云設/兩端)若君子也必不妄加禍於守道

之人如小人也其身已死其鬼不靈天地神祗昭布森

列非可誣也(吕云辭/語壯)又肯令其鬼行胸臆作威福於其

間哉進退無所據而信奉之亦且惑矣(吕云闗鎻/上兩意)且愈

不助釋氏而排之者亦有説(吕云平/鋪兩意)孟子云今天下不

之楊則之墨楊墨交亂而聖賢之道不明聖賢之道不

明則三綱淪而九法斁(音妬/敗也)禮樂崩而夷狄横(下孟/切)幾

何不為禽獸也故曰能言距楊墨者聖人之徒也揚子

雲曰古者楊墨塞路孟子辭而闢之廓如也夫楊墨行

正道廢將數百年(吕云欲反/難孟子)以至於秦卒滅先王之法

燒除經書坑殺學士天下遂大亂(吕云見楊/墨害深)及秦滅漢

興且百年尚未知修明先王之道(吕云不得/不重説)其後始除

挾書之律(吕云輕/説過)稍求亡書招學士經雖少得尚皆殘

缺十亡二三故學士多老死新者不見全經不能盡知

先王之事各以所見為守分離乖隔不合不公(吕云不/公字最)

(下得/好)二帝三王羣聖人之道於是大壞後之學者無所

尋逐以至於今泯泯也其禍出於楊墨肆行而莫之禁

故也(吕云下字詞自此以下直至篇末無限/曲折宛轉 意方足當通作一篇㸔)孟子雖聖

賢不得位空言無施雖切何補然賴其言而今學者尚

知宗孔氏崇仁義貴王賤霸而已其大經大法皆亡滅

而不救壞爛而不收所謂存十一於千百安在其能廓

如也(上面説孟子許多未盡只此一句轉了筆端有千/鈞之重 吕云此生一段難孟子然其中乃意與)

(辭不與乃説/孟子無功處)然向(一作/苟)無孟氏則皆服左袵而言侏離

矣(吕云難二百來字只作兩三句救起最警䇿處此上/一句破前頭數百句 侏音朱侏離蠻夷語聲也)

故愈嘗推尊孟氏以為功不在禹下者為此也(推尊孟/子亦是)

(為自已張本吕/云救起孟子)漢氏以來羣儒區區修補百孔千瘡隨

亂隨失其危如一髪引千鈞綿綿延延寖以㣲滅(吕云/下得)

(好之見不勝佛/老 害警䇿)於是時也而唱釋老於其間鼓天下之

衆而從之嗚呼其亦不仁甚矣(吕云不仁字/最下得好)釋老之害

過於楊墨(吕云此下却是韓愈自/論責佛老抑揚髙下處)韓愈之賢不及孟子

孟子不能救之於未亡之前而韓愈乃欲全之於已壞

之後(上面説不及孟子收拾在此句亦㣲見雖不/及實過之之意非謂道徳過之用力過之也)嗚呼

其亦不量其力且見其身之危莫之救以死也雖然使

其道由愈而粗傳雖滅死萬萬無恨(本意在此句亦與/説孟子處相應)

天地鬼神臨之在上質之在傍又安得因一摧折自毁

其道以從於邪也(吕云語壯/有氣骨)籍湜輩雖屢指教不知果

能不叛去否辱吾兄眷厚而不獲承命惟増慚懼死罪

死罪愈再拜

　　重答張籍書(韓愈/)

　　　東萊批(此篇節奏嚴潔/鋪叙回互分明)

吾子不以愈無似意欲推而納諸聖賢之域(練語此句/便有意下)

(得/好)拂其邪心増其所未髙謂愈之質有可至於道者(重/説)

浚其源導其所歸溉其根將食其實此盛徳者之所辭

讓(造語好即/重明輕)况於愈者哉抑其中有宜復者故不可遂

已(轉/換)昔者聖人之作春秋也既深其文辭矣然猶不敢

公傳道之口授弟子至於後世然後其書出焉其所以

慮患之道㣲也(應/)今夫二氏之所宗而事之者(避就○/回互)

下及公卿輔相(融/化)吾豈敢昌言排之哉(藏人/主意)擇其可語

者誨之(舉輕/明重)猶時與吾悖其聲譊譊若遂成其書(轉/)則

見而怒之者必多矣(重/)必且以我為狂為惑其身之不

能恤(自抑其中有宜復者至此是/抑輕明重段數鋪叙不雜)書於吾何有(結/佳)夫子

聖人也(抑/)且曰自吾得子路而惡聲不入於耳其餘輔

而相者周天下(文勢/自然)猶且絶粮於陳畏於匡毁於叔孫

奔走於齊魯宋衛之郊其道雖尊其窮也亦甚矣(作文/佳○)

(下字好長/短有力)賴其徒相與守之卒有立於天下(繳/)向使獨

言之而獨書之(應/)其存也可冀乎(結/好)今夫二氏行乎中

土也蓋六百有餘年矣(抑/)其植根固其流波漫(語健下/字好)

非所以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相與

守之禮樂皆在至乎夫子未久也自夫子而至乎孟子

未久也自孟子而至乎揚雄亦未久也(文勢○鋪/叙間架)然猶

其勤若此其困若此而後能有所立吾其可易而為之

哉(轉/)其為也易則其傳也不逺(結中含/警䇿意)故余所以不敢

也(生下/意)然觀古人得其時行其道則無所為書(轉○意/不露而)

(接/)為書者皆所為不得行乎今而行乎後者也(言著書/之意)

今吾之得吾志失吾志未可知俟五六十為之未失也

天不欲使兹人有知乎則吾之命不可期如使兹人有

知乎非我其誰哉(使孟子捨我其誰之意此㸃化好○/蘇文田承相書亦同○承襲孟子)

其行道其為書其化今其傳後必有在矣(應有力一/篇警䇿)吾

子其何遽慼慼於吾所為哉(結有/力)前書謂吾與人商論

不能下氣若好已勝者(此是/餘意)然雖誠有之抑非好已勝

也好已之道勝也已之道乃夫子孟軻揚雄所傳之道

也若不勝則無所為道吾豈敢避是名哉(又重説見得/承孟子以道)

(自任○下/得好處)夫子之言曰吾與回言終日不違如愚則其

與衆人辨也有矣(使事牽引以無為有因彼借此才使/正事便不是此文字所以好○旁影)

(甚/佳)駁雜之譏前書盡之吾子其復之昔者夫子猶有所

戯詩不云乎善戯謔兮不為虐兮記曰張而不弛文武

不為也豈害於道哉(用事中/間架)吾子其未之思乎孟君將

有適思與吾子别庶幾一來愈再拜

　　荅陳生書(師錫一云陳生商/)　(韓愈/)

　　　東萊批(中間四㫁鋪/叙齊整極好)

愈白陳生足下今之負名譽享榮顯者在上位幾人足

下求速化之術不於其人乃以訪愈是所謂借聴於聾

求道於盲雖其請之勤勤教之云云未有見其得者也

愈之志在古道又甚好其言辭觀足下之書及十四篇

之詩亦云有志於是矣而其所問則名所慕則科故愈

疑於其對焉雖然厚意不可虚辱聊為足下誦其所聞

蓋君子病乎在已而順乎在天待已以信而事親以誠

所謂病乎在已者仁義存乎内彼聖賢者能推而廣之

而我蠢然為衆人所謂順乎在天者貴賤窮通之來乎

吾心而隨順之不以累於其初所謂待已以信者已果

能之人曰不能勿信也已果不能人曰能之勿信也孰

信哉信乎已而已矣所謂事親以誠者盡其心不夸於

外先乎其質而後乎其文者也盡其心不夸於外不以

已之得於外者為父母榮也名與位之謂也先乎其質

者文行也後乎其文者飲食甘㫖以其外物供養之道

者也誠者不欺之名也待於外而後為養薄於質而厚

於文斯其不類於欺歟果若是子之汲汲科名以不得

進為親之羞者惑也速化之術如是而已古之學者惟

義之問誠將學於大學愈獨守是説而俟見知焉

　　與陳京給事書(韓愈/)

愈之獲見於閣下有年矣始者亦嘗辱一言之譽貧賤

也衣食於奔走不得朝夕繼見其後閣下位益尊伺候

於門牆者日益進夫位益尊則賤者日隔伺候於門牆

者日益進則愛博而情不専愈也道不加修而文日益

有名夫道不加修則賢者不與文日益有名則同進者

忌始之以日隔之疏加之以不専之望以不與者之心

而聴忌者之説由是閣下之庭無愈之跡矣去年春亦

嘗一進謁於左右矣温乎其容其若加其新也矣屬乎

其言其若憫其窮也矣退而喜也以告於人其後如東

京取妻子又不得朝夕繼見及其還也亦嘗一進謁於

左右矣邈乎其容其若不察其愚也悄乎其言其若不

接於情也退而懼也不敢復進今則釋然悟翻然悔曰

其邈也乃所以怒其來之不繼也其悄也乃所以示其

意也

　　荅陳商書(韓愈/)

　　　東萊集註

愈白辱惠書語髙而㫖深三四讀尚不能通曉茫然増

愧赧又不以其淺弊無過人智識且諭以所守幸甚愈

敢不吐情實然自識其不足補吾子所須也齊王好竽

(韓子十二篇齊宣王好竽南郭先生不/知竽而濫於三百人之中以吹食禄)有求仕於齊者

操瑟而往立王之門三年不得入叱曰吾瑟鼓之能使

鬼神上下吾鼓瑟合軒轅氏之律吕(前律厯志陽六為律/隂六為吕黄帝之所)

(作/也)客罵之曰王好竽而子鼓瑟瑟雖工如王之不好何

是所謂工於瑟而不工於求齊也今舉進士於此世求

禄利行道於此世而為文必使一世人不好得無與

操瑟立齊門者比歟文誠工不利於求求不得則怒且

怨不知君子必爾為不也故區區之心毎有來訪者皆

有意於不肖者也略不辭讓遂盡言惟吾子諒察

　　荅李翊書(韓愈/)

　　　東萊集註云(樊曰公荅李翊二書或作李翔作/也正元十八年陸傪佐主司權徳)

　　　(輿於禮部公以李翊薦於傪用是/其年登第此書其十七年所作歟)

　　　迂齋云(吕居仁説退之荅李翊/書最見為文養氣妙處)

李生足下生之書辭甚髙而其問何下而恭也能如是

誰不欲告生以其道道徳之歸也有日矣况其外之文

乎抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宫者烏足以

知是且非耶雖然不可不為生言之生所謂立言者是

也生所為者與所期者甚似而幾矣抑不知生之意蘄

勝於人而取於人耶將蘄至於古之立言者耶蘄勝於

人而取於人則固勝於人而可取於人矣將蘄至於古

之立言者則無望其速成無誘於勢利養其根而竢其

實加其膏而希其光根之茂者其實遂膏之沃者其光

燁仁義之人其言藹如也抑又有難者愈之所為不自

知其至猶未也雖然學之二十餘年矣始者非三代兩

漢之書不敢觀非聖人之志不敢存處若忘行若遺儼

乎其若思茫乎其若迷當其取於心而注於手也惟陳

言之務去戞戞乎其難哉其觀於人也不知其非笑之為

非笑也如是者亦有年猶不改然後識古書之正偽與

雖正而不至焉者昭昭然白黒分矣而務去之乃徐有

得也當其取於心而注於手也汨汨然來矣其觀於人

也笑之則心以為喜譽之則心以為憂以其猶有人之

説者存也如是者亦有年然後浩乎其沛然矣吾又懼

其雜也迎而距之平心而察之其皆醇也然後肆焉雖

然不可以不養也行之乎仁義之塗游之乎詩書之源

無迷其塗無絶其源終吾身而已矣氣水也言浮物也

水大而物之浮者小大畢浮氣之與言猶是也(退之論/佛骨表)

(徙鱷魚文并言折王庭湊出/牛元翼則氣之所養可知)氣盛則言之短長與聲之

髙下者皆宜雖如是其敢自謂幾於成乎雖幾於成其

用於人也奚取焉雖然待用於人者其肖於器則時用

焉用與舍屬諸人君子則不然處心有道行已有方用

則施諸人舍則傳諸其徒垂諸文而為後世法如是者

其亦足樂乎其無足樂也有志乎古者希矣志乎古必

遺乎今吾誠樂而悲之亟稱其人所以勸之非敢褒其

可褒而貶其可貶也問於愈者多矣念生之言不志乎

利聊相為言之

　　請韓文公配享書(皮日休/)

於戯聖人之道不過乎求用用於生前則一時可知也

用於死後則百世可知也故孔子之封賞自漢至隋其

爵不過乎公侯至於吾唐乃䇿王號七十子之爵命自

漢至隋或卿大夫至於吾唐乃封公侯曽參之孝道動

天地感鬼神自漢至隋不過乎諸子至於吾唐乃旌入

十哲噫天地乆否忽㤗則平日月乆昏忽開則明雷霆

乆息忽震則驚雲霧久鬱忽廓則清仲尼之道否於周

秦而昏於漢魏息於晉宋而鬱於陳隋遇於吾唐萬世

之憤一朝而釋倘死者可作其志可知也今有人(説韓/愈)

身行聖人道口吐聖人言行如顔閔文若游夏死不得

配食於夫子之側愚又不知尊先聖之道也夫孟子荀

卿翼傳孔道以至於文中子文中子之末降及貞觀開

元其傳者漓其繼者淺或引刑名以為文或援縱横以

為理或作詞賦以為雅文中之道曠百祀而得室授者

唯昌黎文公蹴楊墨於不毛之地蹂釋老於無人之境

故得孔道巍然而自正夫今之文人千百士之作釋其

巻觀其詞無不禆造化補時政繄公之力也公之文曰

僕自度若世無孔子僕不當在弟子之列設使公生孔

子之世公未必不在四科焉國家以二十賢者代用其

書垂於國胄並配享於孔聖廟堂者其為典禮也大矣

美矣苟以代用其書得不能以釋聖人之詞箋聖人之

義哉况有身行其道口傳其文吾唐以來一人而已死

反不得在二十一賢之列則未以乎典禮為備伏請命

有司定其配享之位則自兹以後天下以文化未必不

由夫是也

　古文集成巻十六