古文集成

欽定四庫全書

　古文集成巻六十三　　　宋　王霆震　編

　　前壬集二

　蔡氏皇極經世指要曰大傳曰易有太極是生兩儀

　兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業

　其法自一而二自二而四自四而八實則太極判而

　為陰陽陰陽之中又有陰陽出於自然不待智營而

　力索其叙首乾而尾坤者以陰陽先後為數也

　朱子曰右繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象

　四象生八卦邵子曰一分為二二分為四四分為八

　也說卦傳曰易逆數也邵子曰乾一兌二離三震四

　巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆

　推四時之比也後六十四卦次序放此

　邵伯温曰康節先君曰孔子曰天地定位山澤通氣

　雷風相薄水火不相射天地定位則乾與坤對也山

　澤通氣則艮與兑對也雷風相薄則震與巽對也水

　火不相射則離與坎對也乾之初交於坤之初得震

　故為長男坤之初交於乾之初得巽故為長女乾之

　二交於坤之二得坎故為中男坤之二交於乾之二

　得離故為中女乾之上交於坤之上得艮故為少男

　坤之上交於乾之上得兑故為少女乾坤大父母也

　故能生八卦復姤小父母也故能生六十四卦復之

　初九交於姤之初六得一陽姤之初六交於復之初

　九得一隂復之二交於姤之二得二陽姤之二交於

　復之二得二隂復之三交於姤之三得四陽姤之三

　交於復之三得四隂復之四交於姤之四得八陽姤

　之四交於復之四得八隂復之五交於姤之五得十

　六陽姤之五交於復之五得十六隂復之上交於姤

　之上得三十二陽姤之上交於復之上得三十二隂

　隂陽男女皆順行所以生六十四卦也此伏羲之易

　也

　蔡氏指要曰大傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄

　水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易

　逆數也其法自子中至午中為陽初四爻皆陽中前

　一爻皆隂後二爻皆陽上一爻為隂二爻為陽三爻

　為隂四爻為陽自午中至子中為隂初四爻皆隂中

　前二爻為陽後二爻為隂上一爻為陽二爻為隂三

　爻為陽四爻為隂在陽中上二爻則先隂而後陽陽

　生於隂也在隂中上二爻則先陽而後隂隂生於陽

　也其叙始震終坤者以隂陽消息為數也

　　原卦畫(晦庵/)

古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於

地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始

作八卦以通神明之徳以類萬物之情

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦

　朱子曰大傳言包犧畫卦所取如此則易非獨以河

　圖而作也盖盈天地之間莫非太極隂陽之妙聖人

　於此仰觀俯察逺求近取固有以超然而黙契於其

　心矣故自兩儀之未分也渾然太極而兩儀四象六

　十四卦之理已粲然於其中自太極而分兩儀則太

　極固太極也兩儀固兩儀也自兩儀而分四象則兩

　儀又為太極而四象又為兩儀矣自是而推之由四

　而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六

　十四以至于百千萬億之無窮雖其見於摹畫者若

　有先後而出於人為然其已定之形已成之勢則固

　已具於渾然之中而不容毫髮思慮作為於其間也

　程子所謂加一倍法者可謂一言以蔽之而邵子所

　謂畫前有易者又可見其真不妄矣世儒於此或不

　之測往往以為聖人作易盖極其心思探索之巧而

　得之甚者至謂凡卦之畫必由蓍而後得其誤益以

　甚矣

　蔡氏指要曰八卦重而為六十四卦一卦之上各有

　八卦也實則自八而十六自十六而三十二自三十

　二而六十四也大傳曰因而重之爻在其中矣者是

　也此陰陽流行之數前三十二卦為陽後三十二卦

　為陰古往今來者也

　邵伯温曰先君曰先天圖者伏犧八卦也伏犧八卦

　即有六十四卦盖上世聖人皆有易作用不同其道

　一也今之易經文王之易也故謂之曰周易伏犧之

　易無文字語言獨有卦畫次序而已孔子於繫辭實

　述之矣圓者為天方者為地天地之理皆在是也

　朱文公曰右伏犧四圖其説皆出於邵氏盖邵氏得

　之李之才挺之挺之得之穆脩伯長伯長得之希夷

　先生陳摶圖南者所謂先天之學也此圖圓布者乾

　盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡酉中陽生於子中

　極於午中隂生於午中極於子中其陽在南其隂在

　北方布者乾始於西北坤盡於東南其陽在北其隂

　在南此二者隂陽對待之數圓於外者為陽方於中

　者為隂圓者動而為天方者静而為地者也

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

數往者順知來者逆是故易逆數也

雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌

以說之乾以君之坤以藏之

　邵子曰此一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交相

　錯而成六十四也數往者順若順天而行是左旋也

　皆已生之卦也故云數往也知來者逆若逆天而行

　是右行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由

　逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也

　朱文公曰以横圖觀之有乾一而後有兌二有兌二

　而後有離三有離三而後有震四有震四而巽五坎

　六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圓

　圖之左方自震之初為冬至離兌之中為春分以至

　於乾之末而交夏至焉皆進而得其已生之卦猶自

　今日而追數昨日也故曰數往者順其右方自巽之

　初為夏至坎艮之中為秋分以至於坤之末而交冬

　至焉皆進而得其未生之卦猶自今日而逆計來日

　也故曰知來者逆然本易之所以成則其先後始終

　如横圖及圓圖右方之序而已故曰易逆數也

　蔡氏指要曰一動一靜之間者易之所謂太極也動靜

　者易所謂兩儀也陰陽剛柔者易所謂四象也太陽太

　陰少陽少陰少剛少柔太剛太柔者易所謂八卦也

太陽　　日　　暑　　性　　目　　元　　皇

太隂　　月　　寒　　情　　耳　　㑹　　帝

少陽　　星　　晝　　形　　鼻　　運　　王

少隂　　辰　　夜　　體　　口　　世　　伯

少剛　　石　　雷　　木　　色　　嵗　　易

少柔　　土　　露　　草　　聲　　月　　書

太剛　　火　　風　　飛　　氣　　日　　詩

太柔　　水　　雨　　走　　味　　辰　　春秋

　蔡氏指要曰動者為天天有隂陽(陽者動之始/隂者動之極)隂陽

　之中又各有隂陽故有太陽太隂少陽少隂太陽為

　日太隂為月少陽為星少隂為辰是為天之四象日

　為暑月為寒星為晝辰為夜四者天之所變也暑變

　物之性寒變物之情晝變物之形夜變物之體萬物

　之所以感於天之變也静者為地地有柔剛(柔者静/之始剛)

　(者静/之極)剛柔之中又有剛柔故有太剛太柔少剛少柔

　太柔為水太剛為火少柔為土少剛為石是為地之

　四象水為雨火為風土為露石為雷四者地之所以

　化也雨化物之走風化物之飛露化物之草雷化物

　之木萬物之所以應於地之化也暑變走飛草木之

　性寒變走飛草木之情晝變走飛草木之形夜變走

　飛草木之體雨化性情形體之走風化性情形體之

　飛露化性情形體之草雷化性情形體之木天地變

　化參伍錯綜而生萬物也萬物之感於天之變性者

　善目情者善耳形者善鼻體者善口萬物應於地之

　化飛者善色走者善聲木者善氣草者善味盖其所

　感應有不同故其所善亦有異至於人則得天地之

　全暑寒晝夜無不變雨風露雷無不化性情形體無

　不感走飛草木無不應目善萬物之色耳善萬物之

　聲鼻善萬物之氣口善萬物之味盖天地萬物皆隂

　陽剛柔之分人則兼備乎隂陽剛柔故靈於萬物而

　能與天地參也人而能與天地參故天地之變有元

　㑹運世而人事之變亦有皇帝王伯元㑹運世有春

　夏秋冬為生長收藏皇帝王伯有易書詩春秋為道

　德功力是故元㑹運世春夏秋冬生長收藏各相因

　而為十六皇帝王伯易書詩春秋道徳功力亦各相

　因而為十六十六者四象相因之數也凡天地之變

　化萬物之感應古今之因革損益皆不出乎十六十

　六而天地之道畢矣故物之巨細人之聖愚亦以一

　千百千四者相因而為十六千千之物為細物千千

　之民為至愚一一之物為巨人一一之民為聖盖人

　者萬物之最靈聖人者又人倫之至也自天地觀萬

　物則萬物為萬物自太極觀天地則天地亦物也人

　而盡太極之道則能範圍天地曲成萬物而造化在

　我矣故其説曰一動一静天地之至妙歟一動一静

　之間天地人之至妙歟一動一静之間非動非静而

　主乎動静所謂太極也又曰思慮未起鬼神莫知不

　由乎我更由乎誰所謂範圍天地曲成萬物造化在

　我者也盖超乎形器非數之能及矣雖然亦數也伊

　川先生曰數學至康節方及理康節之數先生未之

　學至其本原則亦不出乎先生之説矣

　古文集成巻六十三