古文集成

欽定四庫全書

　古文集成巻六十六　　　宋　王霆震　編

　　前壬集五

　　　辯

　　桐葉封弟辯(栁子厚/)

　　　説苑君道篇(成王與唐叔虞燕居剪梧桐葉以/為珪而授唐叔虞曰余以此封汝)

　　　(唐叔虞喜以告周公周公以請曰天子封虞耶/成王曰余與虞一戲耳周公對曰天子無戲言)

　　　(言則史書之工誦之士稱之於是遂/封唐叔虞於晉周公旦可謂善説矣)

　　　東萊批(此一篇文字一段好如一段大抵做文/字須留好意思在後令人讀一段好一)

　　　(段/)

　　　　全篇東萊批注

古之傳者有言成王以桐葉與小弱弟戯曰以封汝周

公入賀王曰戯也周公曰天子不可戯乃封小弱弟於

唐(此一段只/是叙事)吾意不然(難/)王之弟當封邪(開二/段説)周公宜

以時言於王不待其戯而賀以成之也不當封耶周公

乃成其不中之戯以地以人與小弱者為之主其得為

聖乎且周公以王之言不可苟焉而已(又/難)必從而成之

也設有不幸王以桐葉戯婦寺亦將舉而從之乎凡王

者之德在行之何若(自設有不幸止何若難得倒處大/抵難文字須難得倒譬如争訟須)

(争得/倒)設未得其當雖十易之不為病(前既難倒須説正/理此㡬句却是正)

(理/)要於其當不可使易也而况以其戯乎若戯而必行

之是周公教王遂過也(破得/好)吾意周公輔成王宜以道

從容優樂要歸之大中而已必不逢其失而為之辭又

不當束縛之馳驟之(意思/好)使若牛馬然急則敗矣(警/䇿)且

家人父子尚不能以此自克况號為君臣者耶是直小

丈夫缺缺者之事非周公所宜用故不可信或曰封唐

叔史佚成之(結束委蛇曲折有不盡意不指定史佚又/設一難在此○史晉世家成王與叔虞戯)

(削桐葉為珪以與叔虞曰以此封君史佚因請擇日立/叔虞成王曰吾與之戯耳史佚曰天子無戯言言則史)

(書之禮書之樂歌之/於是封叔虞於唐)

　　諱辨(韓昌黎/)

　　　東萊注(洪曰李賀父晉肅邊上從事賀年七嵗/以長短之製名動京華時愈與皇甫湜)

　　　(覧賀所業竒之㑹有以晉肅行上言者二公因/連騎造門請見其子既而總角荷衣而出面試)

　　　(一篇承命欣然旁若無人仍目曰髙軒過二公/大驚命係鑣而還所居親為束髮年未弱冠丁)

　　　(内難他日舉進士或謗賀不避家諱文公特著/諱辯一篇又幽閑鼓吹云賀以歌詩謁愈愈送)

　　　(客出歸極困解帶旋讀之首篇鴈門太守行云/黒雲壓城城欲摧甲光向日金鱗開却挿帶急)

　　　(命邀之又云張昭論舊君諱云周穆王諱滿至/定王時有王孫滿者厲王諱胡至莊王之子名)

　　　(胡其比衆多退/之諱辯取此意)

　　　　全篇東萊批註

愈與進士李賀書勸賀舉進士賀舉進士有名與賀争

名者毁之曰賀父名晉肅賀不舉進士為是勸之舉者

為非聴者不察和而唱之同然一辭皇甫湜曰(一有若/不明白)

(字/)子與賀且得罪愈曰然律曰二名不偏諱釋之者曰

謂若言徴不稱在言在不稱徴是也律曰不諱嫌名釋

之者曰謂若禹與雨丘與蓲(音丘烏蓲草名詩音/義江東呼為烏蓲)之類

是也(記曲禮禮不諱嫌名二名不偏諱註為其難辟也/嫌名謂音聲相近若禹與雨丘與蓲也偏謂二名)

(不一一諱也孔子云母名徴/在言在不言徴言徴不言在)今賀父名晉肅賀舉進士

為犯二名律乎為犯嫌名律乎父名晉(一有/肅字)子不得舉

進士若父名仁子不得為人乎(議/論)夫諱始於何時作法

制以教天下者非周公孔子歟(引古人證/一篇之意)周公作詩不

諱(謂文王名昌武王名發若曰克昌/厥後又曰駿發爾私則不諱也)孔子不偏諱二名

(若曰宋不足徴/又曰某在斯)春秋不譏不諱嫌名者(若衛桓/公名完)康王釗

(音昭康王名書/用敬保元子釗)之孫實為昭王曽參之父名晳曽子不

諱昔(若曰昔者吾友/又曰裼裘而弔)周之時有騏期漢之時有杜度(杜/操)

(字伯度曹魏時人以其名同武帝故因/以其字呼之又去其伯字呼為杜度)此其子宜如何

諱將諱其嫌遂諱其姓乎將不諱其嫌者乎漢諱武帝

名徹為通不聞又諱車轍之轍為某字也諱呂后名雉

為野雞不聞又諱治天下之治為某字也今上章及詔

不聞諱滸勢秉機也(此引事一段盡是不諱嫌名説○/滸近太祖廟諱勢近太宗廟諱秉)

(近代宗廟諱機/近𤣥宗廟諱)惟宦官宫妾乃不敢言諭機以為觸犯

(以諭為近代宗廟諱/以機為近𤣥宗廟諱)士君子立言行事宜何所法守也

(承上段有力抑彼揚此以將要收歸周孔曽/參事且問起何所法守句已含周孔曽參意)今考之於

經質之於律稽之以國家之典賀舉進士為可耶為不

可耶凡事父母得如曽參可以無譏矣作人得如周公

孔子亦可以止矣(收意/不露)今世之士不務行曽参周公孔子之

行而諱親之名則務勝於曽參周公孔子亦見其惑也

(亦以人/情反説)夫周公孔子曽參卒不可勝勝周公孔子曽參

乃比於宦官宫妾則是宦官宫妾之孝於其親賢於周

公孔子曽參者耶(警䇿/有力)

　　辯姦(老泉/)

　　　東都事畧云(嘉祐初王安石名始盛歐陽脩勸/洵與之游而安石亦願交於洵洵)

　　　(曰吾知其人矣是不近人情者鮮不為天下患/乃作辯姦云云後十年安石用事其言乃信)

事有必至理有固然惟天下之静者為能見微而知著

月暈而風礎潤而雨人人知之人事之推移理勢之相

因其疎闊而難知變化而不可測者孰與天地隂陽之

事而賢者有不知其故何哉好惡亂其中而利害奪其

外也昔者山巨源見王衍曰誤天下蒼生者必此人也

郭汾陽見盧杞曰此人得志吾子孫無遺類矣自今

而言之其理固有可見者以吾觀之王衍之為人也

容貌語言固有以欺世而盜名者然不忮不求與物浮沈使

晉無惠帝僅得中主雖衍千百何從而亂天下乎盧杞之姦

固足以敗國然不學無文容貌不足以動人言語不足

以眩世非德宗之鄙暗亦何從而用之由此言之二公之

料二子亦容有未必然也今有人(暗説/安石)口誦孔老之書

身履夷齊之行收召好名之士不得志之人相與造作

言語私立名字以為顔淵孟軻復出而隂賊險很與人

異趣是王衍盧杞合而為一人也其禍豈可勝言哉夫面垢不

忘洗衣垢不忘澣此人之至情也今也不然衣巨盧之

衣食犬彘之食囚首喪面而談詩書(安石嗜讀書多不/及梳褁盥潄故云)

(然/)此豈人之情也哉凡事之不近人情者鮮不為大姦

慝竪刁易牙開方是也(史齊世家威公問誰可相者管/仲曰易牙殺子以適君非人情)

(不可開方倍親以適君非人情難近竪刁自宫/以適君非人情難親威公用三子三子專權)以盖世

之名而濟其非常之惡雖有願治之主好賢之相猶將

舉而用之其為天下之患必然無疑者非三子之比也

孫子曰善用兵者無赫赫之功使斯人而不用也則吾

言為過而斯人有不遇之歎孰知其禍之至於此哉不

然天下被其禍而吾獲知言之名悲夫

　　辯謗(徂徠/)

余讀青州劉㮣韓吏部傳論曰憲宗迎佛骨羣臣無敢

言者獨吏部論之走南荒八干里此豈利於身利於道

也介於此知吏部之功也潮陽之湫鱷魚為害潮人患

之吏部至投文以逐之一夕盡去鱷魚厥性暴戾無識

猶感其化而去焉使吏部立巖廊輔元首施其道而化

天下之暴戾無識復有如鱷魚者乎必無也鱷魚可化

况於人乎介於此知吏部之道也曰使史臣謂排釋老

於道未大不知大其道者復何也介於此知吏部之尊

也曰諱辯其㫖不獨為賀也有激於時爾凡人怠於敦

孝而亟於避諱甚無取也介於此知吏部之孝也曰鯀

無徳於民猶有靈於晉國宗元有徳於民豈無靈於羅

池者乎吏部碑之何所不可介於此知吏部之是也曰

平蔡碑非不善也信一婦人而磨之焉知實録不類蔡

碑介於此知吏部之受誣也則是吏部之誣由㮣而後

釋吏部之道由㮣而後明㮣亦可稱為端直士矣天聖

四年秋詔郡國舉進士時故諫議大夫滕公涉守青州

謂㮣能明吏部之道特為首送㮣少則為古文專意聖

人之道性僻野以介特自守常居深山中或逾年一下

山未嘗一造權豪門先兩為青州舉送以是名字不得

髙至是首送青人皆大怒滕之所為以滕不知人或謂

㮣有化丹砂為黄金術滕意得之特為首送或以為㮣

恃當塗力故得首送滕於是被此謗噫八九年矣介昨

自整亂書得㮣韓吏部傳論讀之知吏部之大道知㮣

之名不虚得知滕之被謗噫吏部之道二三百年得劉

㮣伸之劉㮣之名二三十年得滕公發之滕公之謗八

九年得石介明之故作辯謗云

　　忠辯(澹庵/)

小大之獄雖不能察必以情曹劌曰忠之屬也古之言

忠者多矣未有以情為忠者余嘗事斯語矣曽子曰自

吾母而不用吾情則何所用其情哉語曰上好信則民

莫敢不用情大哉情乎君臣父子兄弟朋友無所不用

其情情苟至焉不欺於君不欺於親不欺於兄弟不欺

於朋友一有不情而欺罔無所不至矣遂至欺其君親

欺其兄弟朋友夫欺為不忠則不欺者為忠矣非必如

龍逢比干殺身然後為忠非必如扣閽排闥伏蒲折檻

血湔御衣血汙車輪血流殿階然後為忠使必如是而

後為忠其間容有不情而為之如隠刺之亂數進忠䇿

者非至誠愛君憂國者也古之君子在廟堂之上則憂

其民出一言而澤被天下情乎愛民者也處江海之逺

而憂其君出一言而中時病情乎愛君者也杜子美﨑

嶇江湖其身不能一日巖廊之上拾遺補闕未之聞也

徒以片言半辭有閔時憂國之心史臣正色稱之曰情

不忘君世推其忠余然後廢巻而歎知發乎情者之為

忠而不情者之非忠也

　　石鼓辯(歐公/)

　　　韓退之石鼔歌云(周綱陵遲四海沸宣王憤起/揮天戈大開明堂受朝賀諸)

　　　(侯劒佩鳴相磨蒐于岐陽騁雄俊萬里禽獸皆/遮羅䥴功勒成告萬世鑿石作鼓墮嵯峨云云)

石鼓文在岐陽初不見稱於前世至唐人始盛稱之而

韋應物以為文王之鼓至宣王刻詩爾韓退之直以為

宣王之鼓在今鳳翔孔子廟中鼓有十先時散棄于野

鄭餘慶置于廟而亡其一皇祐四年向傳師求於民間

得之十鼓迺足其文可見者四百六十五磨滅不可識

者過半余所集録文之古者莫先於此然其可疑者三

四今世所有漢桓靈時碑往往尚見在其距今未及千

嵗大書深刻而磨滅者十猶八九此鼓按太史公年表

自宣王共和元年至今嘉祐八年實千有九百一十四

年鼓文細而刻淺理豈得存此其可疑者一也其字古

而有法其言與雅頌同文而詩書所傳之外三代文章

真蹟在者惟此而已然自漢以來博古好竒之士皆畧

而不道此其可疑者二也隋氏藏書最多其志所録秦

始皇刻石婆羅門外國書皆有而獨無石鼓文遺近録

逺不宜如此此其可疑者三也前世傳記所載古逺竒

怪之事類多虚誕而難信况傳記不載不知韋韓二君

何據而知為文宣之鼓也隋唐古今書籍粗備豈當時

猶有所見而今不見之邪然退之好古不妄者余姑取

以為信爾至於字畫亦非史籕不能作也

　　怪竹辯(歐公/)

謂竹為有知乎不宜生於廡下謂為無知乎乃能避檻

而曲全其生其果有知乎則有知莫如人人者萬物之

最靈也其不知於物者多矣至有不自知其一身者如

駢拇枝指懸疣附贅皆莫知其所以然也以人之靈而

不自知其一身使竹雖有知必不能自知其曲直之所

以然也竹果無知乎則無知莫如枯草死骨所謂蓍龜

者是也自古以來大聖大智之人有所不知者必問於

蓍龜而取決是則枯草死骨之有知反過於聖智之人

所知逺矣以枯草死骨之如此則安知竹之不有知

也遂以蓍龜之神智而謂百物皆有知則其他草木瓦

石叩之乂頑然皆無所知然則竹未必不無知也由是

言之謂竹為有知不可謂為無知亦不可謂其有知無

知皆不可知然後可萬物生於天地之間其理不可以

一㮣謂有心然後有知乎則蚓無心謂凡動物皆有知

乎則水亦動物也人獸生而有知死則無知矣蓍龜生

而無知死然後有知也是皆不可窮詰故聖人治其可

知者置其不可知者是之謂大中之道

　古文集成巻六十六