十先生奧論註
十先生奧論註
欽定四庫全書
十先生奥論註後集巻四
五經論 陳傅良
五經論序
易因乾坤以定君臣之分者也(繫辭天尊地卑乾坤定/矣卑髙以陳貴賤位矣)
故易作而文字始生(書序伏羲氏之王天下也始畫八/卦造書契以代結繩之政由是文)
(籍生/焉)大傳曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女
有男女然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後
有上下有上下然後禮義有所錯故禮次之古者禮不
下庶人(記曲禮/上云)而太史氏觀民風以詩(記王制命太師/陳詩以觀民風)
盖禮施於君臣而詩作乎民故詩又次也易也禮也詩
也治乎下之道也而君所以自通乎下者猶未也於是
乎有書書者上所以通乎下之言也故書又次之嗚呼
春秋作君臣之道衰矣聖人所以維君臣之道者亦至
是焉始窮故春秋終焉吾病學者不知六經之作相次
以立君臣之道而曰徒文而已作五經論
易(此篇論乾坤/定君臣之分)
昔者聖人出而治天下其父子兄弟君臣之號未立也
聖人惡其無别而至於相瀆故為之父子為之兄弟為
之君臣夫人之情安於其所見而難於其所不知彼誠
生於其父也吾從而父子之也無惑彼誠偕生於其父
而後於其兄也吾從而兄弟之也亦無惑無故而貴之
曰君無故而賤之曰臣則天下将以為聖人之私而不
能以聽為君者又坐而賞罰其用命與不用命為臣者
又奔走乎其役夫為君而無所甚利為臣而無所甚病
而徒號之然也人猶以為厲已也而曰君者又從而居
其逸而執其權曰臣者又從而即其勞而起其令則天
下又曰均是人也强吾戴而君之强吾俯而臣之其初
無甚異而何以得專其富貴而行其予奪之意於我而
吾亦何畏而枉於下聖人序君臣以定天下天下顧莫
之聽且将無所畏乎其上一聖人之法無以勝天下之
情則君臣之道廢聖人憂焉曰是非告語之所能辨而
智力之所能攻也夫解人之疑者必因其所已信而覺
其迷者非自其所共曉者入之不可也於是取諸天地
之間得其定分而示之易象諸天為乾曰是其髙也而
吾因以為貴焉者也象諸地為坤曰是其卑也而吾因
以為賤焉者也凡索乎乾者皆一陽而二陰君子之道
也易一作而天下定蓋曰貴賤之分天地之位也(繫辭/陽卦)
(竒陰卦耦其徳行何也陽一君而二民君子之道也陰/二君而一民小人之道也胡益之解云此是孔子又自)
(釋陽卦竒陰卦耦之所由也言陽之卦是君子陰之卦/是民一陽在上則衆陰歸之一君在上則二民歸之猶)
(天下一統衆歸於一主則成邦國之道是立治之本此/是君子之道者也言陰者是小人之象也夫二陰在上)
(而一陽居之是猶二君在上而在下之人無所適從則/天下不能統一如此則乖邦國之道是致亂之本此小)
(人之/道也)而聖人亦曰此天地之為也非我也嗚呼文字之
作聖人不得已於天下而非其意也雖然聖人之作易
其固以立君臣也親為其事而求信其事則或者疑於
自為天下未習其説而一日兆其説則人亦非以為固
然故聖人晦其智而神之蓍盖人之心玩於理之常而
竦動於數之不可混故數也者所以濟其理之所不行
今夫裂千金之藏使信士為之亦奚不均者而古之人
付諸籌使自探而自取之然後多者不徳而寡者無怨
故夫籌者所以濟信之所不行嗚呼易之作始於定貴
賤之分而其數也所以神其道以濟君臣之理而已而
非徒若是誕也
禮(此篇論巽伏/隠約之容)
君臣之道其未明也天下愚既明也天下詐故聖人為
之易以覺其愚而發其微為之禮以閑其詐而救其末
而後君臣可以無廢且使夫人而皆食是食皆服是服
皆居是位則天下無至於僭且相攘聖人之法曰必若
人而後可以食此也否則不得食必若人而後可以服
此也否則不得服必若人而後可以居此也否則不得
居夫樂不可獨美不可專專美而獨樂爭之所由出也
則僭奪相攘之患生然則聖人之為是貴賤也無乃所
以開天下之利心而長其貪吁天下唯不知利而無求
多也天下而知利則名分者人之賊而爵禄者相戕之
器也夫如是則天下之亂必将起於公卿士大夫而不
起於民何也民之勢不可以為而公卿士大夫之具可
以施也是故有百乘之家則千乘之仇也有千乘之國
則萬乘之盜也(孟萬乘之國弑其君者必千乗之家/千乗之國弑其君者必百乘之家)資
之可施之具以濟其欲利之心因其所據而冀其所非
望則貴賤分而詐之具又甚乎其愚吁如之何其可耶
聖人以為不有所不居不能有所率不有所不爭不能
有所媿故夫禮者所以深為是巽伏隠約之容以退其
不滿之心莫尊乎天子而諸侯膳以犢(記禮器冇以少/為貴者天子無)
(介祭天特牲天子適/諸侯諸侯膳以犢)莫卑乎煇胞翟閽而尸及以餕(祭/統)
(夫祭有畀煇胞翟閽者惠下之道也唯有徳之君為能/行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也能以其)
(餘畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者/也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古者不使)
(刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊以至尊/既祭之末而不忘至賤而以其餘畀之是故明君在上)
(則竟内之民無凍餒者/矣此之謂上下之際)夫自其至尊有所不居以作其
亷自其至卑有所不爭以平其恨使人而皆亷於其有
餘皆亡恨於其不足則天下可以無亂雖然聖人舉强
人之禮而必人之從則人亦誰率以聽聖人故先之以
其恥曰吾為禮以待天下之公卿士大夫而為刑以待
民夫吾之禮獨以待天下之公卿士大夫而不責諸民
何也吾固謂公卿士大夫之賢可與行禮而不肖之民
宜無與焉者也人樂為賢公卿士大夫而恥為不肖之
民而後其禮行嗚呼誘於其名而安其所艱是聖人所
以弭天下好亂之機而不示者也或曰聖人之禮偽也
一賜而三辭一飲而百拜(揚修身篇禮多儀日昃不飲/酒酒必餕賓主百拜而酒三)
(行不巳/華乎)嗚呼是固聖人之至權也夫一賜者人之榮而
三辭者雍容之節一飲者意之通而百拜者屈折之義
盖聖人藴緩取之意於人情欲速之時予之以其所慕
而反致其所畏凡此者皆其所以陰伏崛强之氣而柔
其躬而非屑屑然為是偽也後之説者曰跪伏拜揖無
益於道吁跪伏拜揖之權去天下始有春秋之變也矣
詩(此篇論宣/民以言)
天下之禍驕生於有所恃而怨生於有所忌故公卿士
大夫之勢易驕而民之勢易怨嗚呼驕之禍其發速而
小怨之禍其發遲而大潰血之癰不如腹心之隠疾穴
隙之盗不如臣僕之竊伺天下之患唯其伏於所不敢
而决裂於一日之敢者不可為也夫民之怨始於利害
之不敢謁而成於是非之不敢議若是而甚焉則敢議
矣而不敢謗若是而又甚焉則敢謗矣而不敢叛吁不
可以復甚也均是人也有所拂於吾心惡之而不得逃
有所慊於吾心欲之而不得求所惡不得逃所欲不得
求而上之人又從而壅其口焉疑而不敢議憤而不敢
謗則亦堙鬱甚矣夫禁之議禁之謗不過以死懼而已
而斯民察夫勿議勿謗之積死且無日而或議或謗意
者未必遽死也故寧犯死而不顧且議且謗之民夫一
有敢死之心其去叛也亡幾唯聖人逆知夫困窮亡聊
之意不可以錮而怒之巳甚藴怒而不逞其勢将至於
此也故曰貴者可禁而賤者不可抑是故節公卿大夫
以禮而宣民以詩禮行乎黙而詩達乎言嗚呼聖人所
為維君臣之道也如此忿之舒也以嘯哀之盡也以哭
蓋閟於中而泄於其外則不能以復留者人之情也嘗
觀於詩政刑之苛而賦役之重天子諸侯朝廷之嚴而
后妃夫婦祍席之秘匹夫匹婦皆得以肆言之聖人為
詩而肆天下之匹夫匹婦皆得以言其上疑於積天下
輕君之心及至於幽厲之小雅(小雅菀栁刺幽王也暴/虐無親而刑罰不中大)
(雅蕩召穆公傷周室大壊也厲/王無道天下蕩蕩無綱紀文章)邶鄘衞陳鄭之風亟諫
而不忤顯譏而不戾相與攜持去之而卒不忍(邶風柏/舟言仁)
(而不遇也鄘風墻有茨衞人刺其上也衞風碩人/閔荘姜也鄭風狡童剌忽也陳風宛丘刺幽公也)然後
知聖人使之言而至於不敢盡言而何况於教叛是故
湯武之興其民急而不敢先周之衰其民哀而不敢離
蓋其堙鬱不平之氣舒焉而亡聊之意不蓄也嗚呼詩
不作天下之怨極矣卒不能勝共起而亡秦秦亡而後
快於是始有匹夫匹婦存亡天子之權(賈誼過秦論陳/涉甿隸之人遷)
(徙之徒躡足行伍之間而倔起阡陌之中率罷散之卒/而轉攻秦天下嚮應山東豪俊遂並起而亡秦族矣)
嗚呼春秋之衰以禮廢秦之亡以詩廢吾固知公卿大
夫之禍速而小民之禍遲而大而詩所以維君臣之道
之功也深
書(此篇論君/不敢自專)
聖人之始立君臣也懼其疑也而有易懼其福也而有
禮懼其乖也而有詩故易示之象禮示之理而詩示之
情而天下尊君益至矣雖然天下之待其君也日尊而
君之立於天下也日孤夫成其尊而致其孤者何也天
下之事患伏於一偏而變生於所積也其權之卓者其
情暌其勢之隆者其分隔夫是以尊之之至而孤之所
由起夫積其尊而未至於自孤既孤也則其勢将至於
復喪其尊徒開其端而不計其末馴至於其所窮而後
無繼吁聖人豈若是疎也哉是亦不反其本而已凡聖
人所為合天下之權以成其事者非徒以自威聚天下
之勢以極其重者非徒以自寵也蓋将使天下居我於
其所可甚畏而吾則與天下以其所可甚愛而後可以
用天下人之情得百金之惠於其己敵而不以為己重
而王公大人下一語而接之則詫然以為榮蓋凡出於
意之所不期而分之所不及者為能動人天下之人未
可以直遂其所欲也直遂其所欲則恩者玩之始也謙
者侮之導也是故聖人之道必先嚴於人之必尊而後
媚於不自尊嘗觀堯舜之吁謨(堯典帝曰吁又/大禹謨臯陶謨)禹啓湯
武之誓命(大禹謨禹乃㑹羣后誓于師曰甘誓啓與有/扈戰于甘之野作甘誓伊尹相湯伐桀升自)
(陑遂與桀戰于鳴條之野作/湯誓武王伐殷作泰誓三篇)盤庚周公成康之誥(盤庚/作盤)
(庚三篇周公相成王将黜殷作大誥成王命微子啓代/殷後作微子之命成王封康叔作康誥成王作酒誥成)
(王使召公先相宅作召誥周公作洛誥遷殷頑民周公/以王命誥作多士康王既尸天子遂誥諸侯作康王之)
(誥/)其與當時君臣丁寧委曲通其話言而制之心腹開
其利病以柔其不服若不敢自决而需民之肯也然後
為之喟然嘆曰彼聞其君若是其恐也視其君若是其
邈也惟其可否之聽而無得以與其予奪其求多於上
之望絶而覬心不生夫惟可否之聽而無與其予奪而
聖人乃不私其㫁與之酌其宜而折其是非夫所求多
於上之望絶而無有覬心而聖人顧出於其所不意以
役其誠盡其懽是以天下之民以為非常之遇無故之
幸嗚呼聖人致其所愛於其所畏之後而天下得所不
期於所不及之中夫亦何憂於居尊而自孤也哉天之
於物震之以雷而澤之以雨肅之以霜而渙之以日故
未雨於雷之餘而日於霜之後者天之所以不亢也易
也禮也詩也期於人之必尊而書也不自尊者君之所
以不孤也
春秋(此篇論聖/人之術窮)
或曰春秋之作曷為曰極禮之衰而憂詩之去也春秋
作聖人之術始窮曰春秋之為極禮之衰奈何曰昔聖
人之作禮不過曰是足以相媿而已禮窮矣天下無足
以相媿則其甚也至於相襲而無以相討又甚也至於
相蓋而無以相議然則小人之惡不可以復沮也歟聖
人制禮之初逆察其至於此也而為之史盖小人負不
義之名雖敢於欺暗世猶懼夫後之人追而戮之也是
以中其懼心而扶其媿心之衰故夫史者禮之佐春秋
則史之君也曰國有史春秋奚必作(左序春秋者魯史/記之名也史之所)
(記必表年以首事年有四時故錯舉以為所記之名諸/侯各有國史楚謂之檮杌晉謂之乘魯謂之春秋其實)
(一也周衰官失其守仲尼因魯史䇿書成/文上以遵周公之遺制下以明将来之法)曰史又窮矣
崔杼弑其君太史書之兄弟為戮(經襄二十五年夏五/月乙亥齊崔杼弑其)
(君/光)天下之史如是其直者盖寡一死而一繼者尤寡再
死而再繼者抑尤寡也夫無其直也則未死可以禁無
其繼也則既死不可以復然則小人之惡也勿藉矣故
禮之窮至於相蓋而不相議於是乎有史史之窮至於
可禁而不可復於是乎有春秋曰春秋之異於史也奈
何曰史以官春秋以匹夫史以國春秋以天下曰春秋
曷為必以匹夫及天下曰小人之惡幸而逃於其刑不
能逃於其史幸而逃於其國之史而不能逃於天下之
春秋然則惡固不可盖作者其庶有忌乎吁聖人之術
蓋至是也窮故曰春秋天子之事知我者其惟春秋乎
罪我者其惟春秋乎(南軒張敬夫解春秋明天理遏人/欲以示萬世有國家者之大法故)
(曰天子之事又曰知我罪我者其唯春秋蓋知之則以/為聖人繼天心而立人極有不可巳者不知則以為專)
(㫁二百四十二年/之行事或云僭矣)不察聖人之心則匹夫而專天子之
事春秋固僭也焉得無罪曰春秋懼惡之書也賤者之
叛不書雖弑君不名季氏用八佾大變也不書陽虎季
孫稔禍也不書聖人不赦於其顯而諱於其微也何故
曰隠之也聖人嘗曰天下無道禮樂征伐自諸侯出天
下有道政不在大夫天下有道庶人不議當是時天子
之權凡移於諸侯者皆移於大夫矣聖人於諸侯曰天
下無道自諸侯出直辭也於大夫曰不在大夫隠辭也
嗚呼春秋近也大夫微矣聖人不忍大其微也大夫猶
近也降是益微矣故夫諸侯之僭積而至於大夫大夫
之僭積而至於陪臣陪臣之積吾未知其所終也矣畧
其微者窒其漸也嗚呼是吾所謂聖人之春秋極禮之
衰而憂詩之亡也
十先生奥論註後集巻四