新安文獻志

欽定四庫全書

　新安文獻志巻三十三　　明　程敏政　撰

　　雜著

　　　建康攻守䇿　　　　　　　張敦頤

晉蔡謨曰時有否泰道有屈伸暴逆之冦雖終滅亡

方其強盛皆詘而避之要終歸于大濟而已為今之

計莫若養威以俟時王羲之亦曰以區區江左營綜如

此天下寒心乆矣中興之業政以道勝寛和為本力

争武功非所當作二人者能言之而不得行之行之

而足以安江南者孫權一人爾陸瑁嘗勸權曰九域

盤互之時率須深根固本愛力惜費陸遜亦嘗勸

權施徳緩刑寛賦息調權報之曰發調者盖謂天

下未定事以濟衆若徒守江東修崇寛政兵自足

用何以多為顧坐自守可陋爾以此知權之志未嘗

不在於天下然以傳考之亦未嘗肯求逞於中原曹

公來侵則破之拒之而已治艦立塢築堤遏湖作涂

塘明烽燧始終所以備魏者至矣及移牋於曹公

曰足下不死孤不得安則權固未嘗得志也嘉禾中

因蜀伐魏一攻淮南聞明帝東行遽即斂避諸將之

攻樊城司馬懿救之亦引軍亟退自後觀之謂之怯

可也而權不以為恥豈非天下之勢既未有可投之

隙與其力而取敗不若退守而待時也邪史稱權繼

父兄之業有臣以為腹心股肱牙爪兵不妄動故戰少

敗而江南安此權之所以為治也及嗣主立諸葛恪

為政首侵邊以怒敵東興之戰幸捷顧不能持勝復

違衆大舉一敗塗地恪既喪驅而孫氏之業因以衰

焉則權之兵不動利害果何如也其後孫皓用諸將

計數侵晉鄙陸抗曰茍無其時雖復大聖亦宜養威

自保不可輕動今不務力農富國審官任能明黜陟

慎刑罰訓諸司以徳拊百姓以仁而聽諸將狥名窮兵

黷武動費萬計士卒凋敝冦不為衰而我已大病矣

夫争帝王之資而昧十百之利此人臣之姦便非國

家之良䇿也抗之言兼有陸瑁陸遜蔡謨王羲之論

而皓不知用此其所以亡也東晉自庾亮經營征伐

皆不能有成謝安父子乘苻堅頃敗之餘圗之如恐

不及至于渡河入鄴訖無尺寸之得宋文自恃富強

加兵元魏檀道濟再行無功諸將以此繼敗而北遂

至𤓰歩梁武遭魏世之亂陳慶之以數千兵入洛而嵩

髙之襲㡬至殱盡及貪河南之地納叛將棄睦鄰而身

國顛覆陳宣帝闢土宇于北齊旋失淮泗於後周雖以

桓温劉裕之才度越厯代諸將而温伐苻健慕容暐皆

㡬成而敗裕平南燕滅姚秦亦既得而失則六朝用兵

攻伐之䇿可概見矣

　　　記山海經　　　　　　　　朱　熹

浙江出三天子都在其東(按地理志浙江出新安黟縣/南蠻中東入縣今錢塘浙江)

(是也黟即歙/也浙音折)在閩西北入海餘暨南(餘暨縣屬㑹/稽為永興縣)廬江

出三天子都入江彭澤西(彭澤今彭蠡也/即尋陽彭澤縣)一曰天子鄣

右出山海經第十三巻按山海經惟此數巻所記頗得

古今山川形勢之實而無荒誕譎怪之詞然諸經皆莫

之考而其他巻謬悠之說則往往誦而傳之雖陶公不

免也此數語者又為得今江浙形勢之實但經中浙字

漢志注中作淛蓋字之誤石林巳嘗辨之注中蠻中字

羅端良所著歙浦志乃作率山未知孰是廬江得名不

知何義其入江處西有大山亦以廬名說者便謂即是

三天子都此固非是然其名之相因則似不無説也都

一作鄣亦未詳其孰是但廬江出丹陽郡陵陽縣而其

旁縣有以鄣名者則疑作鄣為是也予嘗讀山海諸篇

記諸異物飛走之類多云東向或云東首皆為一定而

不易之形疑本依圗畫而為之非實紀載此處有此物

也古人有圗畫之學如九歌天問皆其類

　　　漫記疫疾事　　　　　　　朱　熹

俚俗相傳疫疾能傳染人有病此者隣里㫁絶不通訊

問甚者雖骨肉至親亦或委而去傷俗害理莫此為甚

或者惡其如此遂著書以曉之謂疫無傳染不須畏避

其意善矣然其實不然是以聞者莫之信也予嘗以為

誣之以無染而不必避不若告之以雖有染而不當避

也蓋曰無染而不須避者以利害言也曰雖染而不當

避者以恩義言也告之以利害則彼之不避者信吾不

染之無害而已不知恩義之為重也一有染焉則吾說

將不見信而彼之避也唯恐其不速矣告之以恩義則

彼之不避者知恩義之為重而不忍避也知恩義之為

重而不忍避則雖有染者亦知吾言之無所欺而信此

理之不可違矣抑染與不染似亦係乎人心之邪正氣

體之虛實不可一槩論也吾外大父祝公少時鄰里有

全家病疫者人莫敢親公為煑粥藥日走其家遍飲病

者而後歸劉賔之官永嘉時郡中大疫賔之日遍走視

親為診脉候其寒温人與藥餌訖事而去不復盥手人

以為難後皆無恙云

　　　演繁露三事　　　　　　　程大昌

古謂日輪規環千里特言其周廣當然者爾而無有言

其如何其圓者也沈括取銀圜為喻曰月如銀圜本自

無光日耀之乃有光其圓非圓乃月與日相望其光全

爾及其闕也亦非眞闕乃日光之所不及爾此喻最為

精審予已詳著之矣淳熙丙申三月予為少蓬太史局

言朔日已時日食西北隅食至一分半而復已而日行

加巳呼臺官即道山下以盆貯油對日景候之時旣及

已雲忽驟起少選雲退則日輪西北角微有虧闕約其

所欠殆不及一分蓋食已而復非不及一分半也其年

某人使金自北而回正當食時其行適及河北自北望

之則日輪虧及十分之二是太史之言固不能精亦不

全謬也予因此之見益知沈括銀圜之說確與之合也

臨安距河北則向南二千餘里矣日食西北人在東南

故從東南見之闕處全少是以十其分而闕僅及一也

至於人在河北日竝東南故其食處多見而遂十分虧

二以此見日輪正圓可驗也此如東京所鑄渾儀今在

臨安清臺則於西北兩柱移低兩寸以順天勢其㾗迹

尚在可驗南北異地於以準望天度則臨安與汴京自

是不同也

前史有得古骸者其脛與齒比常人特大世遂命為佛

骨曰非佛骨則安得有齒如許之大耶此固難以口舌

辨矣然自佛入中國以來惟傅奕不肯茍隨嘗見佛牙

獨曰此金剛石爾非佛牙也金剛石至堅惟羚羊角可

以擊之試以角扣而牙遂碎裂則時人謂為佛牙者豈

眞佛牙也哉至其長大倍常則實可駭已而不當駭為

眞異也戊申七月十六日因讀左氏文公十一年厯叙

鄋瞞種族首尾甚詳杜預曰防風之後漆姓也防風也

者即禹之所戮謂身廣九畝其長三丈骨節專車者也

春秋之謂鄋瞞者即防風種也僑如為魯所獲緣斯為

宋所獲滎如為齊所獲簡如為衛所獲鄋瞞之族自此

遂絶後世中國不復有如此長人也此四人者惟緣斯

於行為祖而他皆兄弟魯得僑如埋其首於魯郭門齊

得簡如亦埋其首於周首之北門杜預曰骨節非常恐

後世怪之故詳記其處也當鄋瞞之族尚存長身之種

世傳而世有之自防風以至僑如骨節皆大不減殺也

夫其世世傳種如此偉大而不聞常有靈怪可以異乎

常人則夫俗傳大脛之號為佛骨者安知外國中不有

一種人物自爾越異而好佛者遂加夸飾名之以佛也

哉左氏詳記埋骨之異以示後世正防此類而王莽時

有長人巨無霸其長盈丈其大十圍漢末臨洮亦見長

人長亦踰丈史漢所記甚明則雖後世亦時有人物如

許長大安得見其長大而遂尊信以為眞佛也然因左

氏語而詳求之乃知鄋瞞之族亦大有異榮如者焚如

之弟也榮如以魯桓十六年死焚如至宣公十五年在

計其年當一百三歳矣而其當生之年尚未在數未論

形骨大抵其年夀如此後世亦自罕比也以此言之則

古人之異今人者不止一事堯舜文武之年皆後世所

無而彭祖之夀云登八百季札在吳幾與春秋相為終

始此皆後世之所無也顏之推曰海邊人不信有木大

如魚山中人不信有魚大如木信哉

隋志宋齊之間天子宴私着白髙㡌士庻以烏太子在

上省則㡌以烏紗在永福省則白紗隨時以白幍通慶

弔之服國子生亦服白紗巾晉著白接　竇苹酒譜曰

接䍦巾也南齊垣崇祖守夀春著白紗㡌肩輿上城今

人必以為怪古未以白色為忌也郭林宗遇雨墊巾李

賢注云周遷輿服雜事曰巾以葛為之形如幍本居士

野人所服魏武造幍其巾乃廢今國子學生服焉以白

紗為之是其制皆不忌白也樂府白紵歌曰質如輕雲

色如銀制以為袍餘作巾袍以先驅巾拂塵吳兢樂府

要解舊史白紵吳地所出則誠今之白紵列子所謂阿

錫而西子之舞所謂白紵紛紛鶴翎亂者是也今世人

麗粧必不肯以白紵為衣古今之變不同如此唐六典

天子服有白紗㡌其下服如裙襦韈皆以白眎朝聽訟

燕見賔客皆以進御則猶存古制也然其下注云亦用

烏紗則知古制雖存未必肯用多以烏紗代之則習見

忌白久矣世傳明皇幸蜀圗山谷間老叟出望駕或著

白巾釋者曰服諸葛武侯此不知古人不忌白也

　　　新安志叙義民　　　　　　羅　願

夫名之所謂君子者豈有常哉義之所在焉而巳巳誠

嚮義則人操名以從之一為不義則人操名以去之而

世之學士大夫得此名者常多以其講學明而趨操定

宜不䧟於不義為足以當此然其間固有操名而去之

者甚可懼也至於閭閻之人先王之所以望之者有不

若學士大夫之詳然不敢忽也自霸者齊桓之徒民猶

勉於為善與其為善於鄉不如為善於里與其為善於

里不如為善於家是以匹夫有善可得而選至漢氏猶

有孝弟力田之科而鄉縣三老率衆為善與縣令丞尉

以事相敎後世為治益簡吏與民益踈凡吏之所施設

者皆非教民之具必待其刲肝股致祥異幸而吏又以

為意然後得與於表閭賜帛之寵至於謹身強力率妻

子治田桑以奉事其親聨其兄弟而睦其族黨者上之

所望於下在此矣而有司以其無顯異不復言大率老

死而無聞是所勸者不可常而可常者勸有所不及也

夫兎罝小星之人所以見録於二南萬世傳誦者特以

其施之中林無人之中而不忘敬則以為好德知賤之

服役於貴而不敢肆則以為知命如是而巳爾豈若後

世之云者哉然民生後世循性而動乃亦有自然過絶

於人者雖不必合中道要其心主於為義以此知十室

之邑必有忠信而人之性善可以為堯舜信矣誠令世

之長民者視人以三代之民而敎之以三代之物察之

以三代之法其不以古之民自為者則寡矣自黄芮以

孝書唐史其後篤行之民因事偶見者僅數人類而録

之毋使其無傳焉

　　　新安志叙仙釋　　　　　　羅　願

學者多疑於鬼神然言有物又云世無仙特有隠君子

至漢劉向乃取古之隠者務光彭祖老耼楚狂接輿之

屬皆論以為列仙豈古之仙者不欲自異而特欲以出

處之迹衆所知者見於世邪君子之於仁固靜而夀其

靜者疑於隠其夀者世則以為仙特所從名之異爾要

以盡人之性則氣志昌大而神不散越有決不與萬物

俱泯没者此在吾術中矣考之前世傳此者皆祖黄帝

老子至秦猶以博士領其方而號其人為列仙之儒明

猶有所本非若後世夸者之傳也由漢以後又有浮屠

氏之說乃更以一死生為務其道要使人決擇以發明

其固有則死之與生惟其所遇而無損益乎其眞是以

蕩然肆志無怵惕乎胸中又豈所謂朝聞道夕死可矣

者非邪自唐書始列神秀於傳至國朝景德中詔纂其

源流為景德傳燈録此其人皆著見於世不可揜矣若

吾州許宣平之操眞古所謂隠君子者人特以其後裔

為嘗有見之者而著之仙自餘二家學者併及醫卜皆

以次列之覽者擇焉而已矣

　　　性理字訓　　　　　　　　程端蒙

天理流行賦予萬物是之謂命人所稟受莫非至善是

之謂性主於吾身統乎性情是之謂心感物而動斯性

之欲是之謂情為性之質剛柔強弱善惡分焉是之謂

才心之所之趨向期必皆由是焉是之謂志為木之神

在人則愛之理其發則惻隠之情是之謂仁為金之神

在人則宜之理其發則羞惡之情是之謂義為火之神

在人則㳟之理其發則辭遜之情是之謂禮為水之神

在人則别之理其發則是非之情是之謂智人倫事物

當然之理是之謂道行此之道有得於心是之謂德眞

實無妄是之謂誠循物無違是之謂信發巳自盡是之

謂忠推己及物是之謂恕無所偏倚是之謂中發必中

節是之謂和主一無適是之謂敬始終不二是之謂一

善事父母是之謂孝善事兄長是之謂悌天命流行自

然之理人所稟受五性具焉是曰天理人性感物不能

無欲耳目鼻口斯欲之動是曰人欲無為而為天理所

宜是之謂誼有為而為人欲之私是之謂利純粹無妄

天理之名是之謂善兇暴無道不善之名是之謂惡物

我兼照擴然無私是之謂公蔽於有我不能大公是之

謂私凡此字訓蒐輯舊聞嗟爾小子敬之戒之克循其

名深惟其義以逹于長以㑹于學審問明辨精思篤行

孜孜勉焉聖賢可致(朱子曰小學字訓甚佳言語/雖不多却是一部大爾雅)

　　　録所聞晦菴先生語　　　　李道生

先生遊鍾山書院見書籍中有釋氏書因而掲看先君

問其中有所得否曰幸然無所得吾儒廣大精微本末

備具不必他求

一心具萬理能存心而後可以窮理

讀書著意玩味方見得義理從文字中逬出

讀書閑暇且靜坐庶幾心平氣和可以思索義理

㸔文字當㸔大意又㸔句語中何字是切要孟子謂仁

義禮智根於心只根字甚有意如此用心義理自出

人只一心識得此心使無走作雖不加防閑此心常在

問存心曰存心不在紙上寫底且體認自家心是何物

聖賢說得極分曉孟子恐後人不識又說四端於此尤

好玩索

再問存心曰非是别將事物存心孔子曰居處㳟執事

敬與人忠便是存心之法說話說得不是便莫說做事

覺得不是便莫做亦是存心之法

大學在明明德一句當常常提撕能如此便有進歩處

蓋其原自此發見人只一心為本存得此心於事物方

知有脉絡貫通處

問明明德曰人皆有箇明處但為物欲所蔽剔撥去了

只就明處漸明將去然須致知格物方有進歩處識得

本來是甚麽物

問程子謂致知節目如何曰如此理㑹也未可須存得

此心却逐節子思索自然有箇覺處如諺所謂冷灰裏

豆爆

學者解論語多是硬說須習熟然後有箇入頭處

問道之以德齊之以禮曰資質好底便化不好的須立

箇制度敎人在裏面件件是禮後世專用以刑然不用

刑亦無此理但聖人先以德禮到合用處亦不容巳有

耻且格只將格字做至字㸔至是眞箇有到處如王假

有廟格于上帝之格如選善逺罪眞箇是逺罪有勉強

做底便是不至

問聖人十年工夫曰不須理㑹這箇且理㑹志于學能

志學許多科級須著還我

問下學上逹聖人恐不自下學中來曰不要說髙了聖

人髙後學者如何企及越說得聖人低越有意思

十五志學一章全在志于學上當思自家是志于學與

否學是學箇甚如此存心念念不放自然有所得也三

十而立謂把捉得定世間事物皆揺動我不得如富貴

威武貧賤是也不惑謂識得這箇道理合東便東合西

便西了然於中知天命便是不惑到知處是知其所以

然如事親必孝事君必忠之類耳順是不思而得如臨

事迎刅而解自然中節不待思索所欲不踰矩是不勉

而中

孟子曰求其放心而已矣當於未放之前㸔如何巳放

之後㸔如何復得了又㸔是如何作三節㸔後自然習

熟此心不至於放

惻隠羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統性情者

也端緒也因情之發露而後性之本然者可得而見

說仁只㸔孺子將入井時尤好體認

義是箇毅然說話如利刀著物

四端本諸人心皆因所寓而後發見

問萬物皆備於我曰未當如此須從孟子見梁惠王㸔

起却漸漸進歩如㸔論語豈可只理㑹吾道一以貫之

一句須先自學而篇漸漸浸灌到純熟處其間義理却

自然出中必有庸庸必有中能䆒此而後可以發諸運

用

聰察便是知強毅便是勇

天之運轉不窮所以為天行徤

天有春夏秋冬地有金木水火人有仁義禮智皆以四

者相為用也

問伊川見人靜坐如何便嘆其善學曰這却是一箇總

要處

問滿腔子是惻隠之心曰此身軀殻謂之腔子能於此

身知有痛便見於應接方知有箇是與不是

為氣血所使者只是客氣惟於性理說話涵泳自然臨

事有别處

進取得失之念放輕却將聖賢格言處研窮考䆒若悠

悠地似做不做如捕風捉影有甚長進今日是這箇人

明日也是這箇人

　　　論方士　　　　　　　　　程　先

自方士之說興風雨雷霆皆曰有術可致其尤者竊禮

經巫祝禬禜之事以自文儒者不能闢也則又曰雷者

天之號令匹夫豈能號召哉彼又竊吾儒之說以自文

曰人為萬物靈與天地竝可以知鬼神之情狀可以贊

天地之化育雷霆特其小者爾儒者愈不能闢之必有

眞儒者曰飌師雨師載在祀典非有社稷者不得祭司

巫太祝列之周官非居是官者不得為而左道惑衆司

冦之誅不可逭也如是庶可以服其心而救末流之弊

也夫

　　　朱文公易簀私識　　　　　祝　穆

穆觀近嵗所編文公朱先生年譜其書易簀時事頗有

疑誤恐不容無辨蓋先生以建炎庚戌生以慶元庚申

三月薨於考亭所居之正寢是歳春先生故宅之前其

山絶頂有數百年合抱之木一株勢干雲霄一旦忽為

巨風所拔夏六月溪流大漲素所未有宅前之岸為洪

濤捲去數百尺則所謂木稼山頽大賢之厄其關於造

化盛衰之運固如此今年譜所書則謂是日大風抜木

洪流崩岸二異併見於易簀一日之間則其事近怪能

無駭聽竊謂不若改是日為是歳則可紀實矣至于先

生疾革則惟仲子監酒公侍而季子侍郎公時方調官

中都先生首索紙筆作季子書與之訣别次作勉齋黄

公書(先生/之壻)又其次欲作退守范公書(先生/姪壻)則手弱不復

能運筆亟命仲子代書尚力疾塗竄一二字且拳拳皆

以編輯禮書為囑纔扶就枕奄然而逝今年譜所書乃

謂先作黃范二書而後作季子書則其事失倫何以垂

範昔第五倫視兄子及已子且不能無别曾謂先生治

命而顚倒其親踈之序乎切謂行狀所紀先後巳得其

實固不當復為異同也愚以幼孤先生念其外家子數

育于家墊方易簀時實與童子執燭之列追念當時所

見恍然如昨日事謂宜刋正而年譜摹板乃建安書院

掌之僭嘗以此二疑白之富沙知郡實齋王公許以更

定而未果輙私識之庶幾吾黨之士尚有考焉

　新安文獻志巻三十三