明文海
明文海
欽定四庫全書
明文海巻四十九 餘姚黄宗羲編
奏疏三
扶植綱常疏(羅倫/)
臣聞朝廷援楊溥故事起復李賢者臣竊謂李賢大臣
起復大事綱常風化之所繫天下後世之所監伏讀聖
策有曰朕夙夜惓惓欲正大綱舉萬目使人倫明於上
風俗厚於下陛下是言直可為國家扶綱常為天地立
民極為萬世開太平者也然欲正大綱莫先於明人倫
厚風俗欲明人倫厚風俗莫先於孝孝者天之經也地
之義也國而非此不可以為國家而非此不可以為家
人而非此不可以為人古今以來未之有易故先王制
禮子有父母之喪君命三年不過其門者所以教人孝
也古者求忠臣於孝子之門誠以居家孝故忠可移於
君為人臣者未有不孝於親而能忠於君者也為人君
者未有不教其臣以孝而能得其臣之忠者也昔子夏
問三年之喪金革之事無避禮與孔子曰魯公伯禽有
為為之也今以三年之喪從其例者吾弗知也陛下於
李賢以金革之事起復之歟則賢所未聞也以國家大
臣起復之歟則禮所未見也以故事大臣當起復歟則
為君者當以先王之禮教其臣為臣者當據先王之禮
事其君臣不暇逺舉請以宋事言之仁宗嘗以故事起
復富弼矣弼之辭曰何必遵故事以遂前代之非但當
據禮經以行今日之是仁宗卒從其請孝宗甞以故事
起復劉珙矣珙之辭曰身在草土之中國無門庭之冦
難冐金革之名以私利禄之寔孝宗卒允其辭此二君
者未甞拘當代之故事以强起其臣此二臣者亦未甞
循當代之故事以茍從其君故功澤加於當時名聲垂
於後世史筆書之以為盛事士夫誦之以為美談此無
他君能教其臣以孝臣有孝可移以忠於君也自是而
後無復禮義史嵩之欲援例起復為丞相王黻起復為
執政陳宜中起復為宰相賈似道起復為平章此數君
者未嘗不以當代之故事起其臣此數臣者未嘗不以
當代之故事從其君然生靈以之而困天下以之而亂
社稷以之而傾貽禍於當時遺臭於後世此無他君不
教其臣以孝臣無孝可移以忠其君也詩曰殷監不逺
在夏后之世臣願陛下以宋為鑒使賢盡孝於君親為
萬世之大臣陛下以禮處賢為萬世之大君此臣之願
也亦賢之分也若以賢身任天下四方多虞而起復之
與則仁宗之時契丹方盛未為無虞也孝宗之時金人
甚强未為無事也陛下必欲賢任天下之事不專門内
之私則賢身不可起口則可言宜降温詔俾如劉珙不
以一身之戚而亡天下之憂使賢於天下之事知之則
必言言之則必盡陛下於賢之言聞之則必行行之則
必力則賢雖不起復猶起復也使賢於天下之事知之
而不言言之而有隱陛下於賢之言聞之而不行行之
而不力則賢雖起復猶不起復也陛下無謂廟堂無賢
臣衆庶無賢士君盂也臣水也盂圓則水圓盂方則水
方君好諌則臣直好諛則臣佞陛下誠能於退朝之暇
清閒之燕畧崇髙貴重之勢親直諒博洽之士開懷延
納降禮尊賢講聖學之大要明君道之急務詢政事之
得失察生民之利病訪人才之賢否考古今之治亂諏
風俗之盛衰咨邊防之緩急舍一己之見而以衆人之
見為見舍一己之知而以衆人之知為知順㫖之言則
察而逐之使貢諛保寵者無以自容忤㫖之言則容而
受之使輸忠為國者得以自盡羣策畢陳衆賢並用則
賢所欲言者人亦能言之又何必違先王之禮經拘先
朝之故事損大臣之名節虧聖明之清化而後天下可
治哉朝廷舉措大臣出處天下觀之史筆書之清議雖
不行於朝廷天下以為何如公論雖不行於今日後世
以為何如誠不可不慎也夫賢之起復猶諉之曰負天
下之重任應先朝之故事比年以來朝廷以奪情為常
典縉紳以起復為美名食稲衣錦之徒接踵廟堂據禮
守經之士寥寂無聞不知此人於天下之重何所闗耶
此事於先朝之故事何所據耶先朝自楊溥之外未聞
起復某人為某官也今起復之官何如此之多耶以其
髙謀逺慮足以建天下之大議耶何未見其發也以其
折衝禦侮足以定天下之大難耶何未見其能也以其
直節勁氣足以勵天下之士習耶何未見其有也以其
深仁厚澤足以浹天下之民心耶何未見其行也以其
忠言讜論足以禆朝政之闕失耶何未見其敢也陛下
何取於斯人而起復之哉意其平昔之計不過阿媚權
勢豫為己地及遭通喪之時則必曲為諛說上䝉天聽
不曰此人辦事理可奪情則曰此有故事例當起復既
遂奸計畧為虚辭一見俞允歡然就位未有堅請如富
弼懇辭如劉珙者也且婦於舅姑喪亦三年孫於祖父
母禮有期服奪情於夫初無與其妻起復於父初無與
其子今或舍館如故妻孥不動乃號於天下曰本欲終
喪朝廷不容雖三尺童子臣恐其不信也為人父者所
以望其子之報豈擬至於此哉為人子者所以報其親
之心豈忍至於此哉枉己未能直人㤀親者豈能忠君
望其直人而先枉己望其忠君而先㤀親陛下何取於
斯人而起復之哉何不使之全孝於家而後移忠於國
哉昔富弼有母喪韓琦言起復非盛世事而富公竟不
可奪史嵩之遭父喪太學生留之至數百人嵩之竟乞
終制今大臣起復羣臣不以為議且從而為之辭所以
豫為己地也羣臣起復大臣不以為非且從而成其事
亦所以豫為己地也大臣既無忌羣臣復何慚羣臣既
有例大臣復何辭今之大臣固韓琦富弼之罪人今之
群臣又太學生之罪人也上下成風混然同流致有公
無起復之例私為匿服之計例在薄恩則匿服以受封
例在得官則匿服以聽選例在掇科則匿服以應舉例
在遷官則匿服以候選例在求賄則匿服以之任率天
下之人為無父之歸臣不忍聖明之世風俗之敝綱常
之壞一至於此也夫愛親之心孩提有之短喪之說下
愚耻言況在冠裳之列聞聖賢之道肯於其親無三年
之愛乎特以貪利遂至忘親孔子曰是可忍也孰不可
忍也又曰上有好者下必有甚焉者陛下誠能守先王
之遺禮遵祖宗之成憲待之以禮義而不縻之以爵禄
激之以廉恥而不誘之以名位使積習之弊脫然以除
則忠孝之心油然而生向雖忘其親今則為孝子向雖
後其君今則為忠臣亦理之所必有勢之所必至也特
在乎陛下轉移之間何如耳天子者以孝治天下也大
臣者佐天子以孝治天下者也欲孝行於天下必先行
於大臣臣願陛下不惑羣議斷自聖𠂻取回内臣許令
李賢依富弼劉珙故事守制其餘已起復者悉令終喪
未起復者悉許守制脫有金革之事亦從墨衰之制任
國事於外盡心喪於内將見朝廷既正則天下自正大
臣既行則羣臣自効人心天理不可泯滅誰肯甘心為
不孝之子靦顔為不忠之臣乎綱常由是而明風俗由
是而厚士心由是而純紀綱由是而張國勢由是而一
矣
應詔封事疏(鄒智/)
伏覩今月初十日五鼔有大星飛流起西北亘東南光
芒燭地蜿蜒如龍蛇人馬辟易盖陽不能制陰之象也
臣竊惟陛下即位以來慷慨奮發恭儉勤勞擯斥宦官
黜逺左道根究浮費裁抑冗員痛懲法王佛子大放珍
禽奇獸凡天下之人所欲而未得所患而未去者以次
罷行幾無遺憾宜其克享天心而景星卿雲昭回乎霄
漢之表今變異若此其故何哉臣反復思之無乃陰之
當消者未消陽之當長者未長而陛下所以事天者獨
有未至歟伏讀明詔曰天下大小衙門政務如利所當
興弊所當革者所在官員人等指寔條具以聞臣有以
見陛下知前日登極詔書為奸臣所誤阻塞言路物論
囂然故復下此條以自解耳夫不曰朕躬有過失朝政
有闕遺而曰利所當興弊所當革不曰許諸人直言無
隐而曰所在官員人等指寔條具以聞陛下之所以求
言者已不廣矣然欲興天下之利當求利之所以興欲
革天下之弊當求弊之所以革欲正天下之衙門當自
大衙門始臣請遡流窮源為陛下陳之惟陛下虚心以
聽夫内閣者天下之大衙門也利莫利於君子進弊莫
弊於小人不退小人不退欲弊之革也不可得已君子
不進欲利之興也不可得已且如少師萬安持禄怙寵
殊無厭足少保劉吉附下罔上漫無可否太子少保尹
直挾詐懷奸全無亷恥世之所謂小人也陛下留之則
君德必不能輔朝政必不能修紀綱必壞風俗必偷天
下之賢必有所觀望而不敢来天下之邪必有所盤結
而不肯去上弊社稷下弊蒼生此弊所當革者也臣願
陛下諷之再辭以全其體給之餘祿以飽其欲放之田
里以休其勞則天下之弊無不革矣至如致仕尚書王
恕矢志忠勤可任大事尚書王竑秉節剛勁可寢大姦
都御史彭韶學識醇正可決大疑世之所謂君子也陛
下用之則君德必為之開明朝政必為之清肅紀綱必
振風俗必淳天下之賢必㧞茅而來天下之邪必望風
而去上利社禝下利蒼生此利所當興者也臣願陛下
予之安車以優其禮賜之手詔以重其行置之左右以
展其藴則天下之利無不興矣然君子之所以不進而
小人之所以不退豈無自哉大抵宦官之權重也漢元
帝嘗任蕭望之周堪矣一制於𢎞恭石顯則不得以行
其志宋孝宗嘗任陳俊卿劉珙矣一間於陳源甘昇則
不得以盡其才李林甫牛仙客與髙力士相為犄角而
𤣥宗之朝政不經賈似道丁大全與董宋臣相為表裏
而理宗之國勢不振君子小人進退之機未嘗不在於
此曹之盛衰也臣願陛下鑒其所既往謹其所未來大
張英斷總攬天綱凢所以待宦官者一以太祖髙皇帝
為法凡所以任大臣者一以太宗文皇帝為法則君子
可進小人可退而天下之治出於一矣
齊醮進香疏(張寧/)
臣聞釋道之教邃古所無下至漢唐其法寖盛然三代
君主夀考世運靈長後世衰亂相仍年祚少永佛老無
補視昔可知夫父子君臣夫婦兄弟朋友長幼人之大
倫自古體國立法修政建事無非為此五者而為之經
理防範耳五者順序百度以寧是以聖人之道始於有
為而終於無為彼佛老之法不足以有為而强於無為
遂欲去君臣廢夫婦一切歸諸虚無寂滅假使其教盡
行則婚姻既無子嗣俱絶不過百年人類盡矣雖有事物
將誰用之厯代英君誼辟有見於此非不欲深惡而痛
革之特以其頗能倡禍福輪廻之空談警動於人可以
化導愚昧姑將存之以為治化外之一術耳非真謂其
能扶世立教延永國步而為之崇奉也恭惟皇上曩在
青宫繼登大寶夙精儒學日御經筵于凡治亂之由正
邪之辨洞明深識允蹈躬行當即位之初詔天下寺觀
不許藏匿無度牒僧道等項尋承睿㫖不許増修寺觀
乞請額名上書言事者又每以濫度叫化不便為詞多
被奬納傳之將來固當永逺無弊矣邇者恭遇皇太后
誕日令僧道建設齋醮此見皇上將欲表揚孝道慰悦
聖慈無所不用其極之心也諸大臣及百職事但當和
𠂻助德仰贊至情上綏懿祉則心誠道得允合舊章而
禮部尚書姚䕫等乃於各衙門歛㑹財物收辦炷香約
以至期赴壇行禮為儒者自失其守業彼者烏知其非
臣雖至愚為此深惜切惟人臣之於君願其福也則當
勸以修德善願其夀也則當勸以去逸欲願天心之向
順則當相之以和保小民康濟四海故曰求福不回夭
夀平格又曰欲王以小民受天永命未聞有以禱祠得
福丹藥致夀假符瑞以永天命者今乃不能盡所當為
徒以瓣香尺楮列名其上宣揚於佛老之神相率而拜
曰為朝廷祈福祝夀天地鬼神山川河嶽昭布森列可
厚誣如是哉昔孔子之於異端孟子之於楊墨韓愈歐
陽修諸儒之於佛老為其惑世誣民充塞仁義故詞而
闢之論而排之今若此其流不止於惑與誣矣通朝之
人靡然而從仁義不止於充塞矣學聖賢之學者既不
能闢而排之又不能以正自處天下後世謂之何哉伏
惟英宗睿皇帝當復位之初國事多虞屬有足疾其時
一二大臣所見不逺不察古人行禱之意故嘗舉行此
事盖一時臣子迫切至情事不得已然非祖宗之舊典
先帝之本心也因循至今寔意不存尚沿故習夫臣之
於君猶子之於父一指一髪皆其長養一飲一食皆其
賜予若能以齋醮助國雖殺身亦所不辭豈敢自以儒
者門戸為此倔强與彼相較量哉但以無益事情徒傷
大體其於經筵聖學不無畧有所妨其於進講儒臣亦
恐難以身勸伏望皇上法古昔聖賢正常道之心監大
學衍義明道術之語乞勅禮部及文武衙門今後凡遇
慶賀日期不許仍前擅備炷香於寺觀行禮庶可以扶
名教振士風全一代之治體而與三代之時並隆矣
論聖政疏(劉健/)
竊惟天下之事有輕有重有緩有急得其序則治不得
其序則亂而所不當為者弗論也夫事之重且急者不
過親賢愛民賞功罸罪而已近時以來奏事之期日漸
遲晚散本不及禁門已閉内外章疏動經累日甚者或
延至半年或終留不出因循積習遂以為常仰惟皇上
於聲色貨利無所嗜好宫禁嚴宻臣等所不敢知但恐
佛老鬼神之事有妨聖政耳夫神之所當祭者不過天
地宗廟社稷山川及古昔聖賢而已其禮有時而不妨
於政其用有節而無害於民若佛老之教邪妄不經空
虗無益蠧政病民非所當務者也竊聞寺院宫觀齋醮
無時佛書道經刋寫相繼甚者或累嵗掛袍於千里之
外或白晝散燈於大市之間朝野傳聞無不駭異夫寵
尚僧道則親賢之禮䟽耗費錢糧則愛民之意闕以方
便為仁厚則冐功求進者得䝉濫賞以慈悲為寛容則
壞法失機者得逃重罰是當急者反緩當重者反輕凡
政之弊皆由於此孔子曰務民之義敬鬼神而逺之葢
謂當祭之鬼也而況非所當祭者乎老子亦有曰明王
在上其鬼不神盖謂邪之不能干正也而況為吾聖人
之教者乎伏願皇上法孔子之正言原老子之初意洞
啓聖聰奮行乾健以萬幾為重務而速賜施行以異端
為蠧政而不勞聖慮務使紀綱大振德化旁通下結人
心上回天意寔宗社萬萬年無疆之慶也
覆正祀典疏(倪岳/)
先該禮科給事中張九功題前事臣等謹詳古制天子
祭天地祭宗廟祭社稷祭天下名山大川祭五祀凡載
於祀典者皆有功德垂世如祭法者所謂法施於民以
死勤事以勞定國能禦大菑能捍大患則祀之非此族
類不在祀典故孔子曰非其鬼而祭之諂也又曰淫祀
無福而先儒亦曰帝王無妄祭無徼福又曰明于天地
之性不可惑以神怪知萬物之情不可罔以非類皆謂
此也自秦以降乃多淫祠厯漢至元有因有革迨至國
朝太祖髙皇帝即位之三年首詔天下改正祀典列聖
相承恪遵成憲間有因所感應之事而増益祠祭或以
萬夀千秋等節而修建齋醮一時行之不察後遂襲以
為例因循莫改増置益繁異端之徒轉相皷扇怪誕相
乘矯誣殊甚夫非禮之祭非類之禱近代帝王固不能
無然絶地天之通嚴幽明之分在帝舜以為當務之急
盖非聖明之君卓然有見必不能深禁而痛絶之此給
事張九功之言所以深有望於今日者也伏乞聖明敬
事天地孝事宗廟嚴事山川百神舍此之外凡有一應
齋醮禱祠之類通行革罷不惟屏斥異端之姦亦可節
省無益之費既可允合乎聖祖以禮事神之心而亦足
致乎聖王至誠感神之妙和氣恊應國祚綿長人心以
明風俗以正其為治道誠非小補也今將查到在京各
項祭祀除太倉之神漢夀亭侯闗公宋丞相文天祥俱
祀典應祭外其餘詳為辨析窮加考究以正萬年之祀
以解萬世之惑云夫所謂釋迦牟尼文佛三清三境天
尊者謹按傳記西方有佛國曰天竺天竺有五中天竺
乃釋迎所生之地後漢明帝時其法始入中國後之宗
其教者遂以釋迦為師其曰三世佛者則以釋迦之本
性為法身德業為報身并其真身而為三其寔本一人
耳今乃分為三像而并列之失其㫖矣唐儒韓愈有曰
三代之時天下太平百姓安樂夀考中國未有佛也明
帝時始有佛法其後亂亡相繼運祚不長宋齊梁陳以
下事佛漸謹年代尤促惟梁武帝捨身施佛其後餓死
臺城事佛求福乃更得禍由此觀之佛不足事亦可知
矣至於道家以老子為師其所謂三清者盖倣釋氏三
身而為之尤為謬妄宋儒朱子有曰玉清元始天尊既
非老子之法身上清太上老君又非老子之報身設有
二像又非與老子為一而老子又自為上清太上老君
葢倣釋氏之失而又失之者也況莊子明言老耼之死
則耼亦人鬼耳豈可僣居昊天上帝之上哉由此觀之
三清三境天尊寔無所據況躬親祠醮傾心崇奉如宋
徽宗者可謂至矣卒之䧟身北廷覆亡宗社千載可為
明戒但縁佛老異端之徒轉相模倣惑世誣民厯代因
之莫之有廢是以逓年以來凡遇萬夀千秋等節奉欽
依修建吉祥好事或遇喪禮七七修建薦揚好事俱先
期一日遣官詣大興隆等寺祭告釋迦牟尼文佛朝天
宫祭告三清三境天尊此皆因襲而行不合祀典所謂
北極中天星主紫微大帝者謹按象緯書有曰北極五
星在紫微垣中一名天極一名北辰其北第五星名天
樞葢極星之在紫微垣萬神所宗七曜三垣二十八宿
衆星所拱為天文之正中又曰紫微大帝之座天子之
常居也即今朝廷宫殿所在乃其象焉國朝正統初年
建紫微殿一所於大徳觀之東設立大帝之象每遇萬
夀聖節正旦冬至俱遣大臣一員祭告夫日月星辰並
曜於天故古有大明祭日夜明祭月幽宗祭星之文祖
宗以來毎嵗南郊大祀内壇已有星辰壇合祭之禮今
乃像之如人稱之為帝以極星之正祠於異端之宫稽
之祀典誠無所據所謂九天應元雷聲普化天尊者謹
按傳記有曰凡隂氣凝聚陽氣在内而不得出則奮撃
而為雷霆非如異端所謂龍車石斧鬼鼔火鞭怪誕之
說也雷聲普化天尊者道家以為玉霄一府總司五雷
而雷部諸神皆其所主而又託以六月二十四日為天
尊示現之日朝廷嵗以是日遣官詣大德顯靈宫致祭
夫風雲雷雨皆隂陽之妙用鬼神之盛德祖宗以來每
嵗南郊大祀外壇已有合祭之禮而八月望後山川壇
復有秋報之祭況自二月發聲之後無非雷霆震奮之
日顧乃止於六月二十四日於義何取至於像設名稱
禮亦無據所謂梓橦帝君者謹按圖誌英顯王廟在劍
州即梓橦神姓張諱亞子其先越嶲人因報母仇徙居
劍州之七曲山仕晉戰没人為立廟唐𤣥宗西狩追封
左丞僖宗入蜀封濟順王宋咸平中改封英顯又按文
昌六星在北斗魁前為天之六府道家謂上帝命梓橦
神掌文昌府事及人間禄籍故元加號為輔元開化文
昌司禄宏仁帝君而天下學校亦多立祠以祀之京師
舊有廟在北安門外景泰五年闢而新之勅賜文昌宫
額嵗以二月初三日為帝君誕生之辰遣官致祭道家
謂梓橦以孝徳忠臣顯靈於蜀廟食其地於禮為宜祠
之京師不合祀典至於文昌之星與梓橦無干今乃合
而為一誠出傅㑹所謂祖師三天扶教輔𤣥大法師真
君者謹按傳記張道陵字輔漢光武十年生於吳之天
目山善以符治病桓帝永夀元年於靈峯白日上升百
二十嵗唐天寶七年冊贈天師中和四年封三天扶教
大法師宋熈寜中加封三天扶教輔𤣥大法師大觀二
年冊號正一靖應真君子孫厯代相傳皆有封號迨入
國朝仍令傳襲正一嗣教真人之封秩正二品以正月
十五日為祖師示現之辰遣官詣大徳顯靈宫告祭又
按宋邵伯温聞見録建安二十年曹操破張魯定漢中
魯祖陵順帝時客蜀學道鳴鶴山中造作符書惑百姓
從其道者輙出五斗米時謂之米賊陵子衡衡子魯以
法相授受自號師君其衆曰鬼卒曰祭酒大抵與黄巾
相類朝廷不能討就拜魯漢寧太守鎮蠻中觀此則陵
本非異人而道家祖陵為天師者特因天寶詔稱漢天
師而然耳今正月十五乃其生辰自宜其子孫祭於
其家可也所謂大小青龍之神者謹按碑記昔有僧名
盧自江南來寓西山之屍陀林秘魔巖一日二童子來
拜於前盧納之鬻薪供奉雖寒暑無怠時久旱不雨二
童子白於盧能限雨期言訖即委身龍潭須臾化二青
龍一大一小至期果得甘雨事聞賜盧師號曰感應禪
師建寺設像立碑以紀其事又别設祠於龍潭之上春
秋遣官祭二青龍神國朝宣德中勅建大圓通寺二青
龍出現禱之有應於是加封號至今春秋二時遣順天
府官致祭及遇嵗旱遣官祭告盖因舊傳二龍能致雲
雨故累朝崇奉如此然雖稱二青龍其寔蛇也蛇有神
蛇其名曰蜦亦能致雨今此二蛇西山寺院處處有之
畧無靈異近者京師連年水旱祈禱無應則此亦非蜦
蛇乃凡蛇耳葢妖由人興久自衰息無足崇奉明矣昔
宋祥符中天慶觀有蛇極怪異人以為龍孔道輔以手
板擊其首死之其患遂息程明道為上元主簿茅山池
有小龍如蜥蜴崇奉以為神物明道捕而脯之使人不
惑後亦不聞如何則此二蛇之怪誕正此類也所謂東
嶽泰山之神者謹按圖誌東嶽魯之泰山今在山東濟
南府泰安州山下有廟自黄帝以來封禪七十二君唐
宋元皆加神以封號曰王曰帝若祀人鬼國朝洪武三
年詔去封號稱為東嶽泰山之神有司春秋致祭有事
則遣臣祭告今京師朝陽門外亦有東嶽廟寔自元延
祐中𤣥教大宗師張留孫買地為宫奉祀東嶽天齊仁
聖帝國朝仍而不廢嵗以三月二十八日及萬夀聖節
遣官致祭夫嶽鎮海瀆以其山川靈氣有發生潤澤之
功故厯代祀之而泰山在魯封内嵗時俱有合祭之禮
前項祀典煩瀆無據所謂北極佑聖真君者謹按傳記
北極佑聖真君者葢真武神也真武本元武宋真宗尚
道教避聖祖諱改元為真元龜也武蛇也此本北方元
武七宿虚危星形似之故因而名後乃以元武為真君
而作龜蛇於下靖康初詔加號助順曰佑聖助順真武
靈應真君及考圖誌乃云真武為靖樂王太子也生而
神靈長而勇猛志除邪魔遇紫虚𤣥君授以道秘東逰
遇天神授以寳劍入武當山修錬功成白日飛昇奉上
帝命往鎮北方披髪跣足建皂纛𤣥旗統攝元武之位
此則道家傅㑹之說殊為誕妄再考國朝御制碑文太
祖髙皇帝平定天下兵戈所向神隂祐為多及定鼎金
陵乃於鷄鳴山建廟以崇祀事載在祀典太宗文皇帝
肅靖内難以神有顯相又於京城艮隅并武當山各重
建廟宇而兩京嵗時春秋及京師每月朔望各遣官致
祭武當山則命内外官員專一在彼提督列聖崇奉之
意可謂至矣憲宗純皇帝在位常範金為像屢遣内官
陳善齎往武當山安奉葢亦不過承先志以祈神休耳
豈期陳善援引左道之人鄧常恩等上則熒惑聖聴糜
費内帑下則騷擾道路虐害生民且又奏請重修京師
廟宇改號靈明顯佑宫日居其間引進邪術遂使香火
之地幾為姦盜之區固非朝廷崇奉之本意使真武有
神亦豈其所樂聞哉所謂崇恩真君隆恩真君者謹按
道家之言有曰崇恩真君姓薩氏諱堅西蜀人在宋徽
宗時嘗從虚靖天師張繼先及王侍宸林靈素傳學道
法累有靈驗而隆恩真君則玉樞火府天將王靈官也
又嘗從薩真君傳受符法國朝永樂中有杭州道士周
思得以靈官之法顯於京師附體降神禱之有應乃於
禁城之西建天將廟及祖師殿宣徳中改廟為大徳觀
封薩真人為崇恩真君王靈官為隆恩真君又建一殿
崇奉二真君左曰崇恩殿右曰隆恩殿成化初年改觀
曰宫加顯靈二字逓年四季更換袍服三年一小焚化
十年一大焚化乂復易以新製珠玉錦綺所費不貲每
嵗萬夀聖節正旦冬至及二真君示現之辰皆遣官致
祭其崇奉可謂至矣今就其言議之薩真人之法因王
靈官而行王靈官之法因周思得而顯而其法之所自
皆宋徽宗時林靈素輩之所傳一時傅㑹之說淺謬如
此本無可信況近年附體降神者乃欽發充軍顧珏顧
綸之父子其為鄙䙝尤甚往往禱雨祈晴杳無應驗則
其怪誕可知所謂金闕上帝玉闕上帝者謹按大明一
統誌福州府閩縣南舊有洪恩靈濟宫一所祀二徐真
人即今之金闕玉闕二真人也真人五代時徐温子曰
知證封江王知諤封饒王嘗提兵平福州福父老戴之
圖像以祀宋賜今額又考之御制碑文云太宗文皇帝
臨御之十有五年適遘疾弗豫百藥罔効或有言神靈
騐者禱之輙應脫然平復於是大新閩地廟宇命有司
春秋致祭嵗易時衣給戸洒掃又於京師立廟以祀之
加封金闕真人玉闕真人十六年又加封金闕真君玉
闕真君賜廟額曰洪恩靈濟宫正統初年重新宫宇進
號金闕崇福真君玉闕隆福真君成化二十二年重加
尊號伯曰九天金闕總督魁神洪恩靈濟慈恵髙明上
帝仲曰九天玉闕總督罡神洪恩靈濟仁恵𢎞静上帝
逓年以來毎月朔朢并萬夀聖節正旦冬至及二真君
誕辰俱有祭祀遣官行禮及時食獻新至今不缺四時
已有皮弁冠大紅紗羅紵絲織金錦雲龍朝服近又加
以平天冠明黄紗羅紵絲衣服其黄服五年一次更換
焚化紅服十年一次更換焚化夫神之世系年代可考
如此本非有甚異也先年止因有功於閩廟食一方後
以保䕶太宗文皇帝聖躬故京師有别廟之奉但本處
既有春秋二祭而京師一年之間復有前項祭祀不無
煩瀆且惟皇上帝主宰於天而兄弟並稱上帝其為僣
擬可知所謂神父聖帝神母元君金闕元君玉闕元君
者謹按徐仙真録及國朝御製碑文神父神母者即二
徐真人之父母金闕玉闕元君者葢其配也宋理宗朝
封父齊王為忠武真人母白氏仁夀仙妃配許氏助順
仁忠仙妃陶氏善助慈懿仙妃國朝永樂中加封父翊
亮真人母淑善仙妃許氏真應仙妃陶氏恭静仙妃繼又
進封其父為真君成化二十二年神父加封髙上神主
慈悲聖帝神母加封安寧護國恭静元君金闕妃天房
衛保節靖元君玉闕妃天房衆母顯祐元君毎嵗萬夀
聖節正旦冬至俱遣官祭祀金闕玉闕元君又有誕辰
之祭皆因二真君一時禱應之功故推及而崇奉之如
此夫神父徐温乃五代時誤國之臣專權弑主殊無功
徳祀以報功豈宜濫及況父母并妃並受隆名稱帝稱
君僣擬益甚所謂城隍之神謹按易坎卦有曰王公設
險以守其國葢謂君人者觀坎之象知險不可陵也故
設為城郭溝池以守其國而保其民人傳記謂其制自黄
帝始厯代建國必有髙城深隍上以保障宗社朝廷下
以衛捍百官萬姓其所繫甚重其為功不小故國朝之
制天下府州縣皆有城隍之祭京都城隍廟舊在順天
府西南累朝皆加修葺嵗以五月十一日為神之誕辰
萬夀聖節各遣官致祭夫廟祀城隍之神本非人鬼安
得誕辰可謂謬妄況每嵗南郊大祀壇八月山川壇俱
有合祭之禮事體已重既與天下府州縣之祭不同今
又復為煩瀆之祭不亦謬乎前項祭告俱合罷免謹具
覆奏伏候聖裁
明文海巻四十九