明文海
明文海
欽定四庫全書
明文海巻九十四 餘姚黄宗羲編
論十一
太極論(陸&KR0008;/)
太極之辨自朱陸後若不可置喙客復有以為問者
予疏答之然非敢求異也姑存所疑為論尚請正於
君子
孔子曰易有太極太極其儀象卦爻之會乎在造化
則一氣之渾淪者耳由一氣之渾淪者分之為隂陽
又分之為五行為萬事萬物統言之則一氣一物也
㑹歸所在正如屋之有極故名太極以此言之太極
不可訓理不可謂形而上者盖既名太極矣而兩儀
以下乂不過即此以分之特離合之名異耳非有他
也太極既可以言理則兩儀以下獨可以言器乎盖
太極而兩儀而四象而八卦以至於萬事萬物之彚
莫不有條理焉其自然而不容已當然而不可易所
謂形而上者合於一而一之所以為一者理也散於萬
而萬之所以為萬者理也是其不能外形器以有見而
亦不可滯形器以有求此則理之於氣本無先後彼此
之别者然非謂太極也若認太極為理則儀象之生咸
自於太極故不得已而有理生氣之説又謂冲漠無朕
之中而此理已具則其說理似稍懸空矣其不善學者
遂至𡨕思妄想以求所謂太極於天地萬物之先其不
流於老氏之論幾希大儒朱子反覆辨解雖其所以訓
理者則是然恐非太極本㫖而詞説纒繞宜其無以服
陸氏之心也要之周子之於太極亦就隂陽之未分者
言故曰太極動而生陽靜而生隂又曰隂陽一太極太
極本無極也
朱陸(海瑞/)
朱陸之論定乆矣何自而辨之辨之以吾之心而已維
天之命其在人則為性而具於心古今共之聖愚同之
得此而先堯舜禹有危㣲精一允執厥中之傳得此而
後孟子有求放心先立乎其大之論未有舍去本心别
求之外而曰聖人之道者軻之死不得其傳而人心之
天則在也孟子曰大人者不失其赤子之心者也恃有
赤子之心故雖出之千百載之前其事千百載之下可
以一言而定陸子門人問陸子學以何進曰得之孟子
則精一執中之㫖陸子得之矣乃朱子其學則異於是
大學致知在格物借之為誠意正心之用也猶之惟精
乃惟一之功明善乃誠身之功功在格致道在誠上朱
子篤信大學平生欲讀盡天下之書議盡天下之事引
而伸之觸類而長之天下之事畢矣天下之書可得而
盡讀之乎事可得而盡議之乎韓退之原道言誠正不
及格致朱子指為無頭學問是以格物致知為大學頭
一事矣入門一差是以終身只做得大學先之之功不
盡得大學後之之益無得於心所知反限王陽明謂晦
翁氣魄極大合下便要繼徃開來少年已著了許多書
然則此非其誤認之故毫釐之差而為千里之謬者乎
夫顔子曽有一著述乎聖人以其躬行心得之餘出之
於威儀文辭之末富於中見於外不可强而亦不得而
飾也心齋坐忘不遷不貳顔子之著述大矣舍去本心
日從事於古本册子章章句句之好勝之私心好名之
為累據此發念之初已不可以入堯舜之道矣聖人不
廢學以為涵養是以中庸有尊德性而道問學之說賢
人而下不廢學以求復初是以孟子有學問之道求其
放心之説子思孟子傳自堯舜陸子識之然陸子不免應
舉子業即其語録文集年譜可見餘力學文尚不如是
也自傳心之法視之猶俗學也朱子反謂其專務踐履
盡廢講學輪對互劄言涵心性乃自其所心知者出之
如孔子荅哀公修道誠身孟子告齊梁仁義孝弟亦推
本之論也朱子荅之書而戯之云這些子恐是葱嶺帶
得來天下之人只一性命而事物在焉朱子只要人讀
書講説研究於外予不知朱子之所謂矣儒學禪宗其
判不啻千里而要其初只是毫忽儒道寂守其心中涵
事物有天下國家之用禪宗廢棄百應徒為空虚寂㓕
之養朱子指陸為禪然則將不講其心就外為家國天
下之用呻吟其佔畢而曰某章某句如此某章某句如
彼然後為能學歟顏子終日不違如愚夫子以道綂寄
之生丁朱子之時言論相及不知其如之何而為禪之
詆矣陸子不免少溺於俗然心知其然平日拳拳以求
放心先立其大為教聞彼也自聞而已見彼也自見而
已猶得之朱子則楚辭隂符參同契韓文皆其年年月
月訓詁之冊不知此一訓詁何日而已也末年之悔謂
令此心全體都奔在冊子上若有得矣而先入之深讀
書為主而待其餘未見其真能脱去舊習收功一原也
危疾一日前猶解誠意章深溺於誦説没身不復聖人
六經躬行心得之餘為之飬盛之充因著其用朱子則
極意於此讀書為先求心反為後繭絲牛毛識者以集
大成歸之謂擇諸家之訓釋而纂其長則亦可矣謂道
在是則周元公或可而朱不然矣説者又謂朱子羽翼
六經嘉惠後學其功不淺夫朱子自少至老無一日不
在經書子史間平生精力盡於訓詁而其所訓又多聖
人之經賢人之傳也夫豈得無功於後聖真以此破碎
道一由此支離又不能不為後人之誤功過并之而使
人繁於枝葉昧厥本原其過為大三代而後學之陷溺
如朱者比比然也朱子欲以其學為天下宗天下亦以
此信宗於朱子故予不及其他獨指朱子為過陸子謂
此老平生志向不汩於利禄當今誠難其匹夫朱子豈
不知心之為大而求之心哉誤認格致為入門指著述
為功業途轍既乖所得隨之韓退之因文以見道而非
明道以為文日月至焉而已矣無乃朱子過歟欲往京
師心識國都之所在行逺自邇計日可到懵於定向執
途之人而訊之岐路之中又有岐焉訊之所不及失之
矣大抵天下得意忘言區區於文義講説之間真趣薄
矣深造自得者當見之顔子黙契道體孔子予欲無言
天淵禪學而其致虚之篤一而已矣然則朱子無乃得
言而自薄於其意無自得之則居之安資之深之益日
從事於故紙堆中外强中乾吕東萊謂銖銖而析之寸
寸而較之無復有詩矣朱子之謂矣朱子平生誤在認
格物為入門而不知大學之道誠正乃其寔地以故一
意解書其解書其論人心術見焉謂司馬温公只恁行
將去無致知一叚朱子日日經史其不滿於實心實事
無私無黨有餘力而後文學之君寔無足怪矣大凡人
言語文字皆心為之陽明致良知其釋經不取朱子之
説者多説在心性上朱子釋經全説在多學而識上陽
明鶻突其説誠有之然猶不失為本原之養也猶第一
義也朱子則落而下之離而去之矣道問學之功為尊
德性而設與孟子學問求放心同義朱子解之曰非存
心無以致知而存心者又不可以不致知(闕/)
正諸儒入膏肓之病也使
在周邵聞之喜過而樂與之矣孝弟忠信常不足以應
天下之變而才術辯智常不足以定天下之經亦此意
也朱子遺婺人書乃謂諸君子聚頭磕額理會何事乃
致有此等怪論少見朱陸交惡録齊則失矣楚亦未為
得也光風霽月灑落襟懷有如周元公邵康節其人者
寧有此言説舉措耶情見乎辭行如其心涵飬未融克
伐為累晦庵不能無大不滿於後學之意矣後人為朱
陸之議聶䨇江以黨同伐異挾勝崇私言之然當其時
門弟子則已然矣豈非朱子身自作則一時門下習氣
而又因以貽之後乎自宋至今五百餘年是朱非陸所
在羣如也正䨇江黨伐挾崇之謂陽明之所稱今之尊
信晦翁無異於戰國之尊信楊墨也抑何從而辨之乎
孟子曰是非之心人皆有之請以是為朱陸之辨
天下之勢最患於成(張居正/)
天下之勢最患於成成則未可以驟反治之勢成欲變
而之亂難亂之勢成欲變而之治難譬之霖澇之時淡
雲薄霧皆足致雨雖日光暫吐旋即彌覆隂之勢成故
也亢旱之歲日光酷烈潤氣全消雖雲靄旋興旋即解
散熯之勢成故也夫亂非一日之積也上失其道民散
於下貪吏虐政又從而驅迫之於是不逞之徒乘間而
起堤防一決雖有智者無如之何矣夫吏之被訐也以
虐政毒民然茹其毒者恒不能訐吏而訐吏者皆武斷
鄉曲素不畏官法者也盗之起也以迫於饑寒然饑寒
者不能為盗而為盗者皆探丸亡命喜亂好鬬者也彼
方含毒挾刃以鬭一時之釁而為人上者又以亂政驅
之藉其怨憤無聊之心以鼔其好亂不逞之氣飇至火
烈一旦遂欲撲滅之能乎故識其幾而豫圖潛消之上
也不幸而至於是在上者有人引咎罪已拯罷困之民
誅貪賊之吏使天下之人係心於上而未暌離則盗賊
之勢孤而應之者少數年之後根本漸固人心漸安不
逞之徒其忿已泄而其勢日殺庶可解散耳然至是國
家之元氣十損八九矣故勢之未成中材可以保圖勢
之既成智者不能措意賈生之論曰借使子嬰有庸主
之才僅得中佐山東雖亂秦之地可全而有此不揣事
勢之言也夫天下怨秦乆矣當此之時雖伊吕何益乎
天下之事極則必變(張居正/)
天下之事極則必變變則反始此造化自然之理也堯
舜已前其變不可勝窮已歴夏商至周而靡敝已極天
下日趨於多事周王道之窮也其勢必變而為秦舉前
代之文制一切剗除之而獨持之以法此反始之會也
然秦不能有而漢承之西漢之治簡嚴近古寔賴秦為
之驅除而貢薛韋匡之流乃猶取周文之糟粕用之於
元成衰弱之時此不達世變者也歴漢唐至宋而文敝
已甚天下日趨於矯偽宋頽靡之極也其勢必變而為
元取先王之禮制一舉蕩滅之而獨治之以簡此復之
會也然元不能乆而本朝承之國家之治簡嚴質樸寔
藉元以為之驅除而近時迂腐之流乃猶祖晚宋之弊
習而妄議我祖宗之所建立不識治理者也
三代至秦渾沌之再(張居正/)
三代至秦渾沌之再闢者也其創制立法至今守之以
為利史稱其得聖人之威使始皇有賢子守其法而益
振之積至數十年繼宗世族芟夷已盡老師宿儒聞見
悉去民之復起者皆改心易慮以聽上之令即有劉項
百輩何能為哉惜乎扶蘇仁懦胡亥稚䝉奸宄内發六
國餘孽尚存因天下之怨而以秦為招再傳而蹙此始
皇之不幸也假令扶蘇不死繼立必取始皇之法紛更
之以求復三代之舊至於國勢微弱强宗復起亦必亂
亡後世儒者茍見扶蘇之諌焚書坑儒遂以為賢而不
知亂秦者扶蘇也髙皇帝以神武定天下其治主於威
强前代繁文苛禮亂政弊習剗削殆盡其所芟除夷㓕
秦法不嚴於此矣又渾沌之再闢也懿文仁柔建文誤
用齊黄諸人踵衰宋之陋習日取高皇帝約束紛更之
亦秦之扶蘇也建文不早自敗亦必亡國幸賴成祖神
武起而振之歴仁宣英憲孝皆以剛明英斷總攬乾綱
獨運威福兢兢守髙皇帝之法不敢失墜故人心大定
而勢有常尊至於世廟承正徳群奸亂政之後又用威
以振之恢皇綱飭法紀而國家神氣為之再揚盖人心
乆則難變法之行不可慮始即有不便於人者彼乆而
習之長而安焉亦自無不宜矣三代惟商之規模法度
最為整肅成湯伊尹以聖哲勇智創造基業其後賢聖
之君六七作故國勢常强紂雖無道而周取之甚難以
文武周公之聖世歴三紀始得帖然順服盖天下之歸
殷乆矣余嘗謂本朝立國規模周以下逺不及也列聖
相承綱維丕振雖歴年二百有餘累經大故而海内人
心晏然不揺斯用威之效也腐儒不達時變動稱三代
云云及言革除事以非議我二祖法令者皆宋時奸臣
賣國之餘習老儒臭腐之迂談必不可用也
酒徳論(汪道昆/)
昔都人之飲客者非婺不甘比年鬻婺者半至人謂中
山以下若吳醴楚瀝其地屢遷將婺以遷徳耶何今之
婺非昔之婺也余居婺且乆盖嘗習之即今之鬻者果
必皆良其良者猶故耳始都人無善酒必以婺為上尊
頃之則酤者良矣其後王公貴人鬬其供具監六物而
求其良焉即婺之良曽不以當醴醆况粢醍乎哉余聞
𢎞治中羣臣奉職無闕退朝則相與講業故文事興今
上端拱而治百執事無夙夜之勞日飲而醉是故酒徳
茂此治徴也楚好戰故堅甲在楚韓好兵故利兵在韓
然則今之所服者必楚之甲韓之兵也婺何有焉
理氣論(侯一元/)
子曰予欲無言自漢以下抑何其言之多也然訓詁而
已雖云無益而亦無害若談道而多則吾懼道術之為
裂也夫緩使弟墨卒以戕緩君子歎之可不慎哉夫隂
陽氣也一隂一陽氣之自然所謂理也猶木之有文理
絲之有條理也而文理豈離木哉去絲又安得條理哉
今曰先有理而後有氣又曰氣成形而理亦賦焉則若
二物然者此後學之所以疑也或曰無人之區而人生
焉無魚之水而魚育焉非其先有理哉曰不然也氣之
未滋固無由而見其條理也氣之既滋則即此而條理
粲然寧有所待哉故人心道心名異而心一也天理人
欲情異而行同也仁固惻隱也義亦惻隱也非惻隱則
焉有辭譲焉有是非分之則四合之則一而已上蔡得
玩物之言而面發赤程子以為惻隱之心心寧有二哉
或曰人之與物所同者氣也所異者非理歟曰非也人
有人之理物有物之理莊子曰惟蟲能蟲惟蟲能天言
盡其天也聖人與我同類而惟聖人能盡其天故曰踐
形既謂之人矣氣雖有清濁也有厚薄也獨如其理之
一何哉故曰論氣論性二之則不是程子則可謂深於
理也已
墨佛論(謝廷讚/)
世有消豪傑征邁之氣而柅愚不肖馳騖之心者則墨
佛之教是也今夫秦之為長城也至寢處人之骨飲人
之血而曽不姑息故將曰使子孫萬世為王䜟緯之説
曰亡秦者胡而不知胡亥生於離裏嗟夫堯舜之天下
不傳於朱均而後世推聖劉裕以儉風其孫子而後世
之孫子且曰田舍翁得此已為過也然則墨者之兼愛
非乎記不曰慈者所以使衆乎父子天性雖不論報施
而為蝎為牛少得錐刀之贏以為固然此田舍翁之説
也故墨者兼愛非曰使至親如路人也執塗之人而親
之也四海兄弟豈弟父母亦非邪夫秦之長城安在也
張禹之哀憐其少子願補黒衣之數又安在也以為蹠
寔故為君者寧菅蒯其民為長城為積貯為臣者寜朘
削為墨吏拄吏議曰為其子孫不知轉盼如截道之猋
試問桃源天台諸人陵谷變遷遼東鶴返子孫尚有涕
泣而迎之者乎孝者尚惻愴一抔之土不肖者至市
其陵寢粥其題輳矣此佛氏之所以空一切山河大
地也豈惟世界空亦世念空我不空之自有空之者
故墨氏之兼釋氏之空猶賢於蟻之夤縁與夫蠅之
羶聚者彼賢智之士聞若説也者必將絶聖棄智而世
界一切俱幻故若語不可使聞於賢智愚不肖之人聞
若説也者曰吾毁其身汚其名競錐刀以貽所不知何
人得我者以為固然而吾殆幾於非人其亦夫有悛心
故曰墨佛之説不可為而不可不為也是銷賢豪征邁
之氣而柅愚不肖馳騖之心者也
性論(王漸逵/)
性至難言也必原於天遡於命驗於人衷於聖會於心
放之天下準之古今而皆合焉斯得之矣是故性至難
言也得其要一人論之而有餘不得其要千萬言演之
而不足性果可以易言哉吾嘗即古今之論性者而折
衷之商書曰降衷下民若有恒性詩曰民之秉彛好是
懿徳劉子曰民受天地之中以生此以理言也易之大
傳曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也子思子
曰天命之謂性率性之謂道此亦以理言也記曰民有
血氣心知之性則墮於氣質矣在孟子之時有為杞柳
之説者矣有為湍水之説者矣有為無善無不善之説
者矣曰食色性也又曰生之謂性此又專以形質而言
也孟子之後有荀子荀子曰人之性惡其善者偽也荀
子後有董子董子曰性者生之質也董子後有揚子揚
子曰人之生也善惡混修其善者為善人修其惡者為
惡人揚氏之後有佛氏佛氏曰作用是性夫荀子之言
是專夫氣之偏塞者言之也生之質氣也善惡混亦氣
也作用者知覺運動之謂也亦以氣言也唐時有韓子
韓子曰性有三品盖酌乎荀揚之間者也宋時有周子
周子曰性者剛柔善惡中而已矣又有眉山蘇氏蘇氏
曰古之君子以可見者言性皆性之似也蘇氏之後有
胡氏胡氏曰性者天地鬼神之奥善不足以名之孟子
言性善猶佛所言善哉賛嘆之辭也胡氏之後有象山陸
氏陸氏曰人之性惡告子論性强孟子斯又黨於告子
者也夫言三品言告子論性强孟子氣質之説疑之也
剛柔善惡之中中性存焉雖未離乎氣而已别乎氣矣
可見者性之似以吾心之不測言之鬼神之奥以吾心
之至虚言之也嗟夫盈天地間理氣合一而已矣太極
者理也隂陽五行者氣也人之生得乎太極之理以成
性得乎隂陽五行之氣以成形故太極之理落在人心
則為之性本無不同也但人稟於隂陽五行雜揉不齊
則有昏明强弱之異耳故程子謂論性不論氣不僃論
氣不論性不明夫性善也蔽於氣則昏矣故性猶寳珠
也落之清水則明落之濁水則暗是水之清濁不齊而
珠之明暗以之然終非水之所能溷也過則明矣故孔
孟後千百年而得張子程子張子曰有天地之性有氣
質之性善反之則天地之性存故氣質之性君子有弗
性者焉張子之言又足程子之所未足也雖然程子以
性言性而氣質歸之氣質則亦張子弗性之意矣即是
而觀孟子子思以上論性是舉其上焉而論之也所謂
生之理是也荀揚諸子是舉其下焉者而論之也所謂
氣質之渣滓是也胡氏蘇氏之説又以虚靈竅妙言之
則涉於佛矣周子之中所以别乎氣而言之矣噫張子
程子既發於前而朱子又分析於後世無二三子則性
善之論終或疑之而氣質之説諸子可以自解矣雖然
程子以性氣對言張子以天地氣質互舉則以氣質為
性者尚未脫然所以致後世之紛紛者吾猶憾焉愚則
曰具於心者謂之性成於形者謂之質則性固性也氣
質固氣質也性則至善氣質則有昏明强弱之不同焉
以是而言則性不混於氣質而氣無與於性是故不必
謂不僃不明不必謂君子有弗性之論而使天下曉然
知吾性之本善聖賢可學而至氣質雖有昏明可善反
而復之則天下之性一天下之性一則天下之見一天
下之見一則天下之論一矣愚盖以此而足張程未足
之意以證古人性善未疏之旨
好名(徐應雷/)
今人見孝友忠信高潔超曠慷慨義烈之士弱者不知
自愧而訝人之能强者頗知其愧而忌人之能輒加以
好名二字蔽其生平於是談道講學者動輒曰當剷盡
名根噫何言之易哉吾未見有好名者也記得有談某
名公由翰林外補官滯外臺近日病甚某名士曰此公
文章人品俱卓獨名根尚在未得賜環是故病甚余時
不敢言而心哂之曰嗚呼憒憒此何與於名根有談某
禪師使人諷某名士某名士徃拜者余曰禪師果真心
寔行那得爾某名士曰禪師獨名根尚在耳余時亦不
敢言而心哂之曰嗚呼憒憒此何與於名根有談某名
公不得會元某名公不得狀元終身不懌者曰名根尚
在余時亦不敢言而心哂之曰嗚呼憒憒此何與於名
根又見一大家議葬録乞甲撰墓志乙撰葬表乞丙撰
傳則又議乞丁撰傳戊撰誄則又議乞已撰誄乞庚撰
挽章則又乞辛壬癸撰挽章余曰何不憚煩如此其家
子孫曰吾恐丁已辛壬癸之愠也余曰彼家葬録無求
於我吾省一事吾省一畨曲筆諛辭吾甚安佚何愠之
有曰丁己辛壬癸名根重嗚呼此又何與於名根凡此
數者非名根未剷也乃不及於名者也其名根尚埋藏
九地之下者也夫世以孝友忠信高潔超曠慨慷義烈
之士為好名猶可乃至舉一切鄙陋齷齪之情態而目
之曰好名吾不知所好何名名者何物也孔子曰立身
行道揚名於後世屈子曰老冉冉其將至兮恐修名之
不立賈子曰烈士殉名是故吾未見有好名者也
文士(徐應雷/)
夫一世皆意不可一世吾不知誰可一世者一世誰可
者哉盖意不可一世者一世皆然文士為甚顔介曰一
事愜當一句清巧神厲九霄志凌千載自吟自賞不覺
更有傍人斯小才而氣浮者也彼得意則客氣横溢不
得意則怨天尤人得意而無厭則亦怨天尤人故常意
不可一世其志不在高山流水本非伯牙也而謂一世
無子期其聽不能察峩峩泱泱本非子期也而謂一世
無伯牙才如禰正平必不待孔北海以顯彼非禰正平
也而謂一世無大兒孔文舉小兒楊德祖夫世無孔文
舉楊徳祖何與吾事也甚矣文士之急知已也獨不聞
老子曰知我者希則我貴矣張仲蔚博物善屬文所處
蓬蒿没人時人莫識唯劉龔知之而已揚子雲草太𤣥
衆人不好也獨桓譚以為絶倫夫以一世之大而并無
劉龔則仲蔚益尊矣并無桓譚則子雲益貴矣彼不求
可知而急求人知惟求知愈急而人愈不知則意不可
一世之無知已古人抱獨知之契以俟知已於後世揚
子雲之草太𤣥葢後世有揚子雲必好之也師曠之欲
調鍾謂後世有知音者也彼急於求知者惡能待後世
哉且後世無知音者而師曠之聰無窮也後世無復楊
子雲而子雲之𤣥不朽也張季鷹曰使我有身後名不
如即時一杯酒林君復詩就藁輒棄之曰吾且不欲以
詩名一時况後世乎是故雖遯世不見知有以自娱而
何以後世為而又何以一世為哉且即欲求天下後世
之名乎陶隱居讀書萬餘巻一事不知以為深恥顧惜
光景老而彌篤文士如此何敢意不可一世且即無一
書不讀無一事不知乎宋杲曰讀書少無明少讀書多
無明多又曰官小人我小官大人我大則才大者人我
尤大然則有大才讀書多而意不可一世者其無明多
而人我大耶鴻烈曰不小學不大迷不小慧不大愚夫
未聞道而博學者猶小學也安得不大迷不能行而多
文者猶小慧也安得不大愚然則有博學多文而意不
可一世者其大迷大愚耶凡意不可一世者固一世之
所不可也而何以不可一世哉是故吾意滿可一世而
亦意不可一世之意不可一世者也然則文士有以文
章盖一世者則何以視一世曰以文章盖一世者必不
以文章為事不以文章為事者必不以文章意不可一
世也南華以世外不可世間靈均以獨清不可一世之
皆濁陶元亮以無慾不可一世之多慾子長太白子瞻
以超上不可一世之齷齪數君子皆出世者也其意所
不可以維世曽何文章盖世之足云
名士(徐應雷/)
所謂名士者非姓名流傳人人皆知其名之謂也盖有
天下萬世皆知其名不名名士夫伯夷叔齊之與齊景
公也一則民到于今稱之一則民無得而稱焉然天下
萬世莫不知有齊景公者豈可謂伯夷叔齊名士而齊
景公亦名士乎司馬君寔之賢也兒重誦君寔走卒知
司馬豈非天下之重名哉然同時公卿大臣其勢力之
盛亦能使兒童走卒皆知其名豈可謂皆天下之重名
乎博學能文章者或幾與名士齊名而不名名士庸惡
詩文偶然流傳人間者不可謂不朽之業推此以類天
下萬世皆知其名而名名士者甚鮮也彼徒以科第仕
宦為成名以交游徧海内冠盖車馬充其門者為名士
何也吾獨有感於古之名名士者袁侍中謂韓康伯門
庭蕭寂居然有名士風流袁粲每經傅昭户歎曰經其
户寂若無聲披其室其人斯在豈非名賢夫名下豈有
閒人而曰門庭蕭寂而寂若無聲無乃不知名者也則
古之名名士非若今之名名士邪王孝伯言名士不必
竒才但使常得無事痛飲酒熟讀離騷便可稱名士夫
痛飲酒何闗於名而常得無事又無乃不知名者也且
人知飲酒讀騷之名名士而不知常得無事之名名士
甚矣其不達於孝伯之旨之輕重也王太尉問眉子汝
叔名士何以不相推重眉子曰何有名士終日妄語夫
名下應接勢必終日妄語而何以謂終日妄語非名士
也王濟輕其癡叔湛所食方丈不以及湛湛取菜蔬對
食晚與談易始知之歎曰家有名士三十年而不知濟
之罪也夫三十年不能使從子知而何以驟名名士也
崔瞻在御史臺獨食僃盡珍羞有御史姓裴者伺瞻食
造之瞻不與交言亦不命匕箸明日裴自攜匕箸就食
瞻謂裴曰昔劉毅在京口冐請鵞炙豈謂是耶君定名
士此何以名名士吾以為客自攜匕箸就主人食者名
士而主人不命匕箸亦名士也御史自攜匕箸就御史
食者名士而癡叔取菜蔬對從子方丈食者亦名士也
其傲然不屑一也由此觀之所謂名士者必非姓名流
傳人人皆知其名之謂也然則士有五十無聞没世不
稱者亦可謂名士乎曰不可吾嘗覧故太史陶氏所撰
題名記推夫子聞達之旨以論士曰達者為士聞者非
士聞猶非士况冺焉無聞者哉吾嘗太息以為名言今
不特在家在邦之聞乃至於天下萬世皆知其名且不
名名士而况於五十無聞没世不稱者哉且今人謂五
十無聞没世不稱者與草木同腐吾嘗笑之夫草之萋
萋木之欣欣令人欣賞悦翫無已彼五十無聞者必不
如草之萋萋也没世不稱者必不如木之欣欣也此草
木之不如而謂與草木同腐則不可彼其中豈有名士
乎然而五十無聞没世不稱者或能使人人皆知其名
未有名士而不名者也故一鄉一國皆知其名不名名
士而一鄉一國之名士必有一鄉一國之令名天下皆
知其名不名名士而天下之名士必有天下絶盛之名
萬世皆知其名不名名士而萬世之名士必有萬世無
窮之名盖姓名流傳至天下萬世皆知其名者僅知其
姓名而已初非令名與絶盛之名無窮之名也惟名士
必有令名與絶盛之名無窮之名茍非有令名與絶盛
之名無窮之名不名名士而所以名名士又非令名與
絶盛之名無窮之名之謂也何以故名士之名非名譽
之名也名節是也名與實對苟有其實斯曰名士猶曰
名教名理名言云爾炳若日月之謂名教通乎神明之
謂名理至當不易之謂名言超然不凡之謂名士
明文海巻九十四