明文海

欽定四庫全書

　明文海巻一百六十七　　　餘姚黄宗羲編

　　書二十一

　　　講學

　　與唐仁卿(胡直/)

去冬承寄白沙先生文編因思足下素不喜言心學今

一旦取白沙文表章之豈非學漸歸原不欲以一善名

其志力不大且逺哉不穀昔常相期至再三之瀆者固

知有今日也甚慰甚賀苐令其間不共相究竟則徒負

平日蓋先此有覩見是編者謂此書題評雖揚白沙其

實抑陽明即語不干處心宛轉詆及陽明近於文致不

穀不肯信已而得來編讀之良然如云近儒疑先生引

進後學頗不惓惓嘗遍觀陽明語意並無是説不知足

下何從得之夫陽明不語及白沙亦猶白沙不語及薛

敬軒此在二先生自知之而吾輩未臻其地未可代為

之説又代為之争勝負則鑿矣厯觀題評中似不免為

白沙立赤幟恐非白沙之心也古人之學皆求以復性

非欲以習聞虚見立言相雄長故必從自身磨鍊虚心

叅究由壯逮老不知用多少功力實有諸已然後敢自

信以號於人是之謂言行相顧而道可明若周子則從

無欲以入明道則從識仁以入既咸有得而後出之孟

子亦在不動心後乃筆之書白沙先生一坐碧玉樓十

二年乆之有得始主張致虚立本之學一毫不徇於聞

見彼豈謾而言哉陽明先生抱命世之才挺致身之節

亦可以自樹矣然不肯己亦其天性嚮道故也過嶽麓

時謁紫陽祠賦詩景仰豈有意於異同及至龍場處困

動忍刮磨己乃豁然悟道原本不在外物而在吾心始

與紫陽傳註稍異及居滁陽多教學者静坐要在存天

理去人欲至䖍臺始提致良知一體為訓其意以大學

致知致吾良知非窮索諸物也良知者乃吾性靈之出

於天者有天然之條理焉是即明徳即天理蓋其學三

變而教亦三變則其平日良工心苦從可知矣亦豈謾

而云哉不穀輩非私陽明也亦嘗平心較之矣曽聞陽

明居龍場時厯試諸艱惟死生心未了遂製石棺卧以

自鍊既歸遭謗則以其語置諸中庸中和章並觀以克

化之今之學者非不有美行也其處困亨毁譽之間有

是乎不穀有一族祖贑歸者每歸語陽明事頗悉今不

細述但言渠童子時赴塾學見軍門輿從至咸奔避軍

門即令吏呼無奔教俱义手傍立有酒徒唱於市肆則

貸其朴令從教讀者習歌詩卒為善士又有啞子叩之

則書字為訓亦令有省今之學者非不有美政也其都

尊位能勤勤於童子於市人於啞子有是乎夜分方與

諸士講論少入嘘噏間即遣將出征己行復講氣色如

常坐者不知其發兵也方督征宸濠也日坐中堂開門

延士友講學無異平時有言伍公焚鬚小却暫如側席

遣牌取伍首座中惴惴而先生畧不見顔色後聞濠就

擒詢實給賞還坐徐曰聞濠已擒當不偽苐傷死者多

爾已而武皇遣威武大將軍牌追取濠先生不肯出迎

且曰此父母亂命忍從之乎其後江彬等䜛以大逆事

叵測先生特為老親加念其他迄不動心異時又與張

忠輩争席卒不為屈未嘗一動氣臨終家人問後事不

答門人周積問遺言微哂曰此心光明亦復何言今之

學者平居非不侃侃其臨艱大之境處非常之變能不

動心有是乎若非真能致其良知而有萬物一體之實

者未易臻也先師羅文恭至晚年始歎服謂先生雖未

聖而其學聖學也然則陽明不為充實光輝之大賢矣

乎獨當時桂文襄以私憾謗之又有以紫陽異同且不

襲後儒硬格故致多口迄無証據識者寃之昔在大舜

尚有臣父之譏伊尹亦有要君之誚李泰伯詆孟子之

欲為佐命大聖賢則有大謗議蓋自古已然矣足下豈

亦緣是遂詆之耶抑未以身體而參究之故耶夫吾黨

虚心求道則雖一畸士未忍以無影相加而况於大賢

乎恐明眼者不議陽明而反議議者也編中云良知醒

而蕩夫醒則無蕩蕩則非醒謂醒而蕩恐未見良知真

面目也又詆其張皇一體吾人分也今觀學者只見爾

我籓籬一語不合輒起戈矛幾曾有真見一體而肯張

皇示人者哉雖然足下今之髙明者也昔不喜心學今

表章之安知異日不并契陽明將如文公之晚年篤信

耶近百年内海内得此學表表禆於世者不鮮屢當權

奸亦惟知此學者能自屹立今居然可數矣其間雖有

静言庸違者此在孔門程門亦有之於斯學何貶焉不

穀辱公提攜斯道如疇昔小有過誤相咎不言今闗學

術不小曷忍嘿嘿因知希舜者舍己從人又安知不如

往昔不假言而自易耶且知足下必從事致虚立本是

有新得仍冀指示益隆久要豈謂唐突耶

　　東朱太守(吕懐/)

懐感激道義之愛竊有所聞不敢不為吾丈道之夫維

揚天下之巨區也其俗多文而少實比來與聞甘泉先

生之教勃然振刷而興者無慮十百是雖其秉彛好徳

之心所發然亦豈其俗固近之也聞比來當道至此鼓

舞作興者固多間有一二豪傑負氣使智以講學為不

足信徃徃故為裁抑此懐以為過也夫其振刷而興也

以為盡出聖賢為已之心不敢必耳然謂以講學為名

則縱不得為聖賢之學比之尋常亦必有所顧藉而自

惜者不猶愈於羣居終日言不及義習為放僻邪侈肆

然而無忌憚者耶由是言之當道所以待維揚之人亦

既薄矣豈其待維揚之人之薄反諸其身此其所以自

待又何如也邵子曰名者治世修身之具夫當道也苟

無治世之心則己若或有之謂當乘其振起之心道以

敦本之實是或因性牖民之一道也維揚之俗興起之

多薰陶之乆醖釀之深循名責實由麤入精又焉知一

二豪傑不起於千百萬人之中以上追三代之盛也耶

孔子曰舜有臣五人而天下治夫茍得一二豪傑振起

其中上追三代之盛則維揚之人固不必責其人人盡

為聖賢而後足也昔人謂三代以下之士惟恐其不好

名斯言雖未必盡出中正然而今方睊睊朝夕物色講

學之士而裁抑之謂之何哉吾丈以躬行實得之學操

範世為民之志其所以察此之心撫此之俗必有道矣

　　與章楓山(舒芬/)

芬自成童之時即知景仰道徳兹二十年矣昨者始得

拜門牆又值謫限促迫不得畱旬日侍左右聼謦欬豈

芬之分固如是哉芬嘗私論先生在今日其進徳之功

老而益篤則衛武公也白首憂國家則畢公其人也然

論學究極義理之歸論治酌見理亂之緒論制作洞達

禮樂之本統㑹斯文卓乎有畢公武公之不可及者又

善於作人天下之士受答問私淑艾之教者不勝屈指

則先生真古聖賢之徒其諸執事論以一窮達樂貧賤

蓋淺淺乎其論也是則先生果何如人哉少有志於道

徳者其向慕服從之心當何如哉芬神思無一朝夕不

徃来蘭溪山水間也惟歎世之求富貴利達者徃徃如

意而芬欲依道徳之光難固若是則造物者亦可問矣

雖然有孔以啟之必有顔曽有周以啟之必有程朱皆

貞元之㑹不偶然者若先生之啟芬雖不獲海内之士

必有能受之者矣我朝理學自薛侍郎吳聘士倡二公

皆精察力行在孔門可謂庶幾矣然薛學自薛而止吳

學傳者雖衆可稱具體而微者亦惟胡敬齋一人而己

然則先生之學雖天所啟授受告戒闗於貞元之㑹者

亦有不可必哉是後有晉江蔡虚齋先生執事必嘗與

之上下議論蓋亦今日所無之學也芬雖得厠其門牆

恨當時無憤悱之地徒苦先生之擊䝉也陳白沙任資

性而忽義理至今慕其道者參以舉業利達之心遂成

鄉愿此風既乆則才識髙者為王莽其次為胡廣其次

為馮道生人必受其禍矣近日王陽明一派門人頗覺

張皇以王之學重涵養而輕講究不知陽明學聚之功

在前雖老釋之書亦討論之既乃歛華就實見涵養把

固之力耳若初學未有義理磨礱前言徃行以開其智

慮則氣質之昬愚者涵養雖乆未必能變也故此教在

陽明自為則可施之初學小生恐未可也芬於斯文之

際不敢妄議竊以論語君子不重一章求所入門户以

為易簡而所云主忠信者内欲存赤子之心而外全君

子重厚之質不知然否惟先生閔而命之恭惟中和合

序不欲詢時起居惟附上警心詩數章以為承教之地

伏楮不勝戰慄

　　答鄒文徵(薛應旂/)

不肖洊遭憂患困伏草土反已省愆莫知所措追惟曩

昔與君講道白下而四方朋輩亦時有相啟發者今皆

不可得矣此學不講今世通弊自吾鄉觀之更覺寂寞

不溺於勢利之相髙則安於舉業之自足糾結纒縛牢

不可破求如執事知我之深信我之篤者真不易得也

非執事之知我信我也執事之心即我心也即千萬人

之心也即古今天下人之心也其感應孚契之情有難

以語人者二千里外連得手書稔知逺念殊荷殊荷所

示日修記一冊見執事志學精專工夫無間自此尋向

上去便是作聖之功非徒欲以一善而成名者僕雖頽

墮振起多矣所論孟子大體小體實未嘗離儘是痛快

發明但引樂記人生而静一段中間如以感物為性之

欲及好惡無節等語意節次終是未純此蓋多是後儒

撰擬非聖人之言也執事又謂先立之功須是平日瞬

存息養戒慎恐懼保守得此心然後物交能思物至能

反躬此亦未免於揣摩想像之説終非根極理要之言

蓋人之一心萬物皆備立則便有主宰便不能奪非是

懸空立著此心待物至然後從而思之方不能奪也況

動静無端寂感無常隨物順應所過即化若是豫定於

中則是有心應物而非虚靈之本體不免蹈世儒求中

於未發之前之説其流弊將逆億潛生不為物引必為

理障毫釐千里正在此處其曰先立云者正是指出頭

腦以為學者最初用力之地工夫莫先於此之謂也大

體既立便是小體不能奪便是思則得之非謂先立了

大體待物至然後思之又有一層意見且思之云者即

是感而遂通不是苦求力索只緣人不能立大體感之

不能通便為小體所奪便是不思則不得也孔子所謂

慎思再思九思即是先立大體工夫世間亦有一等未

能立大體待逐事逐物至面前方纔致思者便做得好

時亦只是季文子之類耳終非聖學執事髙明融㑹當

自得之執事又將周濓溪聖學一章務與繫辭易簡等

語相配雖是道理一般其實不消如此輳合蓋聖賢言

語亦多有隨事應機處若必欲一一輳合到得窒礙時

便有生吞活剥割裂裝綴之病此亦是習根未除不可

不察若果能於本體工夫著實下手做去則自融釋脱

落六經皆我注脚何必牽制文義以自䧟於固必將迎

之窠臼也執事愛我信我敢獻愚衷倘有異同望頻頻

示教長清齊之大邑寄百里之命正謂此任本非細事

以執事為之必當為昔之武城單父矣慈谷略承命附

去亦當年一時意見不足觀也量時與地幸自裁之惟

敬教勸學一節近時號為能事者最所不屑量必以為

首務不待愚言之贅也千萬留意暑中草草不盡

　　答顧叔時(鄒觀光/)

幾當菀結不任懐人室是逺而愾我寤歎音問差不落

莫足慰藉耳周太守者向弟從闈中讀其文所劑量稱

引皆切於事情使河汾持衡不能不品其為君子弟固

已逆知其有餘於品解棘聞為講學中人相見卻無一

語及學弟益異之今繇丈諭以觀信言可以知人也丈

不輕許可言必足信殊為此君一解頤願丈益教之俾

竟成佳士耳渠札中亦甚能皈依丈可覘其不俗弟近

所事事頗具一小刻中寄丈覽教昨偶得孫文融書若

謂弟不宜移文章之好而登理學之航想是見弟衡言

稍涉論理語虞我兩墮而兩無所成愛我甚忠弟不謂

然學與文豈可岐而二哉理學不入於文章以多葛藤

語而又故為淺俚以示易文章不入於理學以多浮佻

語而又多軼檢匭以取訾夫是二者合之則雙美離之

則兩傷文無事理則所謂文者必盡汰六經語孟道徳

仁義之言而後可而理必不文則曽子之所謂出辭氣

似亦無用逺鄙倍為也弟本一椎拙木訥人耳雖嘗謬

意觚翰然實不能窺文章之藩而近時稍知所為禔身

立命又不能食理學先生之餘蓋不能為文人又不能

為道學我為我而已矣文融虞我兩失之而我故未嘗

兩得之也今夫文章之為文也其油然而意森然而法

斐然而藻鏗然而聲蒼然而色此必不可易者也若乃

翼經垂教徵事取材談苦空慧定世不曰文人而釋子

矣談㕘同悟真世不曰文人而道流矣方且侈竒而競

博以相髙也若談六經語孟道徳仁義之語獨避其渉

道學先生而虞不得為文人哉至弟所拈出躬行二字

又講學先生所斥以為藩籬外語而弟自信以為聖人

復起不易吾言由今之道無變今之俗談悟談宗其實

能反而求諸本心良知者幾人吾懼其祗恣而為蕩為

虚而必無益於世教也吾丈將斥弟為藩籬外語耶抑

亦訝徙業而無成如文融所慮耶弟固未嘗徙也因来

諭云欲與弟究此一段大事弟恐不即縮地胸中耿耿

為丈一吐幸即尋雁距而惠教我於以導迷醒寤幸甚

　明文海巻一百六十七