太上一乘海空智藏經
太上一乘海空智藏經
太上一乘海空智蔵經卷之一(一名七/寳莊嚴)月一
序品
爾時海空智藏見元始天尊遍遊他土至極
樂國妙嶽之山安坐正心在騫林之下與諸
弟子千三百人皆得洞觀了達無礙於一瞬
間能達三界所有種種森羅萬象山川土地
六道四生有識無識皆悉通照大明轉輪皆
悉達慧包含異族混合衆生等視萬類皆悉
空寂澄悟玄漠守靜篤思端居思微萬邪不
入其字號曰上智童子光妙童子眞定童子
仙卿童子如斯等輩以爲眷屬
爾時國西有一大城號爲寳聚周帀圍繞四
百餘里此城莊嚴世界第一比於八方華麗
特甚地勢平正無有丘坑山林險阻多生甘
果樹木枝條兩兩相對花實芬芳四時鬱茂
彩色葳蕤如七寳林微風一起聲響雅韻預
聞音者洗然悟道此城之内人民殷盛連棟
比門門無空闕常以三時說至妙理所謂一
切三世諸法如吁如呵如嘘如吹如呼如吸
悉無可保如是等例數千億衆共爲眷屬講
說之聲喧動天地是城西南有一眞士年二
千歲形貌端正獨絶無侣貲財珍寳饒益一
城智慧神通自在如意常自端然處一樹下
毎至日中無量无邊一切時衆稽請所疑爾
時眞士一一剖析莫不歡喜頂戴而去如是
教化積有年稔宣揚至理無處不及乃至一
切禽獸衆生亦蒙度脫旣爲萬物之所宗重
國王及妃后並皆禮供威德巍巍天人罕匹
是城中人共名眞士爲海空智藏所以爾者
言此眞士其身如海其心若空理包物外是
爲智藏旣聞天尊至此國土心大喜悅而作
是言此國内人皆非我敵凡諸言論不足激
揚我常思惟或有所滯無處訪察毎以斯事
歎息良久今聞天尊智德無上神通特達形
相秉發光色晃耀一言出口萬坐咸服誘接
衆生未甞懈退所歷國土皆能利益我聞其
聲久願禮拜今當命駕直詣其所諮所未决
即勑弟子具諸車乗皆使齊整勿令陋劣我
至明晨當謁智士即於爾時有一弟子名曰
發疑前起白師大德何爲妄生下想此是何
謂忽有斯言大德於此智力無比非直一國
王及臣民共來宗仰三界之内亦可稱歎何
爲自賤造人求法我等寜能戴此形面從師
乞出咄哉大僻願勿復說如此處行是時師
答發疑賢士汝勿執著譬如有人處在髙臺
俯望臺下見於萬姓悉不能及是諸萬姓在
臺下者舉首高望義絶飛昇臺上之人自以
最髙人無及者即發意云今在於此窮爲髙
頂最勝无極即生是想不知其上乃至有於
二十八天三清玉亰懸極无量臺下之人唯
見此高旣知此高不知其上乃至有於二十
入天三清玉京懸極无量臺下之人唯見此
髙旣不能及言無勝此亦生劣意我今去此
甚自隔絶如别異國亦不爲異適得及之於
須爲足如此二人俱爲失中我今智慧勝此
臺上自髙之人汝今何爲同此臺下劣意之
士彼若劣我我往詣彼無失名稱彼若勝我
我今著行是獲大利何爲謂此乃爲非理是
時發疑聞斯語巳心開意解即辦行供旛蓋
興輦香花伎樂種種妙寳不可稱量於日將
中登輿而發賔從弟子五萬人俱皆有大智
深達法源明了空相所謂空相不空相無我
相不定相故不實相故如是諸相一一弟子
亦辦諸寳種種行供侍與師同俱共就道到
於山外息駕而止逍遥吟詠仿佯澤中是大
衆中有一弟子名曰大慧即前長跪叅承其
師路旣稍逺跋渉山林得無疲弊弟子今目
欲有所啓唯願大師聽採鄙言大師答言隨
汝所問我當察聽大慧即云大師盛德天人
罕測萬物崇敬如事父母群心歸依以爲大
岸論議言說爲人模範出吐辭文不可輕脫
若見彼人弟子先乞與其論議若得抗衡師
便嘿然聲稱隆重不勞徃復自獲重名此義
寜不爾時大師即便答言如汝所說無以異
也既入山中遥見天尊光明挺持如金剛王
光曜山中如日初出威光猛盛堂堂容止驚
駭視望智藏師徒皆悉愕然或有晦遁或有
欣躍或有戰懼或有羞慙生種種心發種種
意旣行到巳各下車輿依次而坐人人惴恐
如有所夫良乆巳後天尊開顏欣然似笑是
諸眷屬微得開解氣息平正智藏弟子大慧
賢士即起而前對天尊立作禮脩謁訉訪寒
温山中飄泊得無損和於是
天尊詶答旣畢又復白言我聞大德神通自
在才辯无礙能悉解人久遠劫事又如人心
所求所欲智慧照察无邊亢礙是以是人號
爲天尊我等今者欲有此諮唯願廣說爾時
天尊即答大慧善哉善哉善男子道汝所言
爾時大慧即白天尊一切法中何者爲最能
得道果何者爲最能得智慧何者爲最能得
神通何者爲最能得寂滅无爲无礙最上第
一是四道中修因云何若爲差别所獲不同
成就各異唯願分别曉了解說我等眷屬及
與國人當共修行爾時
天尊即答大慧善哉斯問善哉斯問如此問
者皆必能爲一切世人作大橋梁作大舟楫
作大寳車能致世間昇於如士我今爲汝分
別解釋使未聞者咸得聞知皆獲度脫汝當
諦聽善分别之善男子夫三界人行各各不
同有躁有靜有愚有智若有愚者非昏鈍愚
若有智者非妙感智躁不恒動靜不恒止從
多而論有勝有劣就偏勝中因之爲名是爲
躁人是爲靜人是爲智人是爲愚人就此四
心或智而躁或愚而靜有智而躁如此輩人
不得道果所以然者智旣未圓躁加其動於
此小智多有所之心旣不定善惡難存故不
得道何謂道果果有五種一地仙果二飛仙
果三自在果四无漏果五无爲果是五道果
用心雖别同趣一源若修此果當用靜心靜
心專一所習必成何謂所習夫五果者習於
五事學者當知五事因縁用心所趣若人修
行服食休粮研精道味志慕山林隱形栖遁
餐霞納氣棄於甘𦚤捨去肥膩身輕體勁免
於老死是謂地仙若人生處豪賢冨貴所居
華麗身無疾惱長齋蔬食捨離婬慾是謂地
仙若人生世氣力堅猛心遊道本不食衆生
行慈悲法年命得壽百二十歳是謂地仙若
人悉力求地仙者當須積學用心堅固若服
食者中廢則疾若遁林澤中廢則危心慮廣
者不得守一心慮浮者不得沉靜不一之心
不靜之念是則不能長居名嶽餐漱松流是
知地仙最須靜念雖復愚庸不習經典但能
修行如上法術則能獲得地仙之果善男子
若復有人行十善業守護戒行未甞缺犯端
身正心休粮絶穀善持六根不染垢汙行業
模准不起表裏遊踐各嶽餐餌雲霞脩如此
術是謂飛仙以何心力而得飛仙亦須靜心
堅固不動其心質直雖不廣覧大洞妙音而
專心力守持淨戒如瑠璃珠内外明徹修如
上術則能獲得飛仙之果善男子若復有人
善逹禁戒種種威儀身心所行冥衷規矩天
人崇仰莫不供飬神力變化應現無方志意
所之莫不畢遂不餐藥餌自然飽滿若欲食
者應念而至於此世間形慮自在遊行山澤
得無懼心能保遐年而無疾惱是謂自在以
何心力得自在果當修智業亦須靜心形雖
感起心如山嶽不動如地雖不具得智慧上
法而修智因終不懈倦習行神通思微定志
於思微中能分身形應赴无量若能通達此
諸術者是則獲於自在之果善男子若復有
人於一切法照了通達於他心行分別巨細
無有差失亦能悉照諸天所行善惡業縁衰
變之相動止云爲皆能利益无量大衆若有
可度即時應念悉令解脫常修戒行及諸妙
典一切道本靡不畢詳能入一切神通之門
能入一切智慧之域亦能入於空有之際太
上大道所有經典悉皆受持無復煩惱所謂
種種煩惱不正見煩惱不正信煩惱貪瞋癡
煩惱悉皆捨離無復愛著所謂五種愛著眼
愛著色耳愛著聲舌愛著甘鼻愛著香身愛
著細滑如是諸著悉皆無餘六入清淨所謂
六入眼耳鼻舌身意如此諸根所納所思決
定皆是三洞奥典復有外結所謂三結一者
欲入法地不明爲結二者欲從法侣障礙爲
結三者一切行願不成爲結如是結累永能
除斷無復遺餘心得豁然是無漏果以何心
力得無漏果當修智慧種種神通雖不全得
太上无量智慧之門並皆進習思微定志曉
了照逹辯才說法能度世人於一生内及至
未來終不退轉漸漸階梯至无上道不復爲
逺若修此術則能獲於無漏道果善男子無
爲果者即是入寂無上法門所以爾者寂境
即是無爲無爲即是寂境何謂寂境不生不
死故能長生不毀不變故能應變無爲即是
有爲有爲即是無爲以無爲生有爲以有爲
入無爲寂境即是感應感應即是寂境以寂
境生感應以感應歸寂境寂境即是妙有之
源係言爲有不得同無既不爲無亦不爲有
是爲無爲無爲之說非有境界故謂無爲以
何心力得無爲果當修種種智慧種種神通
圓備衆行具足天人最勝非有非無亦非非
有亦非非無無所見故則以爲無有所應故
則以爲有是則無爲最上之果
復次善男子大慧巳得大智慧本由習三相
所謂三相有相無相非有非無相若照此相
則得入於智慧之源夫觀三相舛越不同自
有衆生從有相觀入至無相自有衆生從無
相觀入至有相自有衆生神意挺然非彼二
相而得觀見有無之相善男子若有衆生作
空學人恒運其心從有觀無而樹意言我見
萬物今雖見有必歸於無當知一切盡是虛
無非有實事無湛然慧無觀空慧無應感慧
當知此人是爲斷見雖似智慧而乖其宗善
男子若復有人恒運其心從無觀有而樹意
言即此世中皆從無生向本無此而今有之
有何縁生必因於無是知無中皆悉有有以
有有故一切無無當知此人是爲狹見雖似
智慧而失其宗善男子若復有人恒運其心
從非有非無中觀於有無常樹意言即世衆
生悉皆非有亦復非無所以爾者若言有者
則終歸無若言無者今見則有若必爾者則
爲不定不定業故不得出生人天果報當知
六道形有則有形滅則無若作此觀是爲或
見非謂智慧如此三見失智慧本善男子若
復有人觀於三有作如此心觀一切無即是
寂寥不能生物豁然不動不能感應善男子
譬如大山善能興雲雲能生雨如此等例從
有出有決定當知无不出无又復觀有即著
形質即此形質是有實有離此形質无處名
有又復觀於非有非无善男子譬如風聲聲
響遍徹如此等例風質非无執不可得若言
實有又非礙著響亦如是應知此例非有非
无若有學人作此觀者亦皆失於智慧之本
善男子若復有人觀於三相作四種意妙无
妙有麤無麤有明此四意自然能見非有非
无何謂妙无即是道性以何因縁道性之理
自爲妙无以淵寂故以應感故若以住於淵
寂之地觀於諸有則見无相若以住於應感
之地觀於諸有則見有相善男子若言道性
全爲无有中有應感若言道性全爲有者而
實寂泊以是當知道性之有非世間有道性
之无非世間无是謂妙无何等因縁觀於妙
有即是應感法身之端嚴茂發起超絶三有
雖有其質不得同凡以是因縁謂爲妙有善
男子以何因縁觀於麤无麤无即无无感无
應空處寂漠豁然而巳謂爲麤无善男子以
何因縁觀於麤有若麤有者即是質礙以礙
者故謂爲麤有善男子若能善知遍此四意
分别體相當知此人巳能得知非有非无以
何因縁而得知之即尋道性義則可求若有
學人習觀三相了此四意則爲入於智慧寳
城遊智慧室坐智慧牀餐智慧食是得智慧
機相之本
復次善男子善哉大慧得神通力由習思微
之義淵博難辯以是縁故謂爲思微一切衆
生得神通力莫不由此若得大定運此神力
如風扇火一念之間莫不俱休當知思微能
生種種神通之慧有二神通何謂爲二一者
挺然自有神通種種照了能知能見觸機便
發不假入定自然具足於倐忽頃生无量變
從心自在未甞達意如此神通爲最上力其
二神通因思微生入定而有若不入定則不
能生種種變化是爲次力而此二通皆藉思
微以得具足積習旣久是故嶷然而自通變
若有學人求神通者當應善念思微之道得
爲神通變化之源
復次善男子善哉大慧求於寂滅无爲无礙
皆由備諸善念之行具足威神成就種種无
量功德修行无量一切道本神力自在通達
變化體相微妙如淨瑠璃一切天人有感必
應濟拔四生莫不度脫是謂道本智慧之源
是爲寂滅无爲无礙以何因縁謂爲寂滅善
男子夫寂滅者非空豁虚以其豁虚不染三
界行超物表一切諸法所不能動是爲寂滅
善男子夫无爲者一切萬物不能爲其作動
用事其色澄漠其質淵玄是謂无爲善男子
夫無礙者一切萬物不能爲其作障礙事其
感通微其力周普是謂无礙如此四道寂滅
爲最是故學人當脩如是種種功德
爾時大慧聞是語巳生大敬仰心合口言咄
哉大德辯才通達自在无礙能使我心開發
智慧實爲快哉又復白言大德天尊威神若
此得无畏力得大神通能濟凡賢入於正道
遊行三界最上无匹今日稱服與我師等即
解上服寳導珠瓔以奉天尊白言大德願受
我獻以表丹誠是時
天尊答大慧言吾今處此深山窮谷不勞如
此珍麗之飾无容空受以爲過費大慧又言
夫聖人者應現世間心不華薄及其源故岀
現此身何爲沉隱處在幽谷今欲請觀遊行
弊國所以逆獻如此服耳爾時
天尊黙然不受即於此時化作三萬六千白
玉導青珠瓔三萬六千黄金導絳珠瓔三萬
六千瑠璃導白珠瓔三萬六千碼碯導黑珠
瓔三萬六千琥珀導黄珠瓔如是導瓔遍滿
座下不可稱數即語大慧汝見是中衆實大
導及瓔珞不答言天尊甚見甚見此中何縁
遂生如此諸寳導瓔咄哉神通致此興盛竒
哉天尊瑞相炳發爾時
天尊答大慧言我現於世當爲一切闇冥衆
生作大導主決定能導无量衆生出生死海
何況如此寳導之珍安足爲恠即以神力收
諸寳導共作一導如此一導徧滿虛空明相
照曜不可稱說海空智藏及其眷屬咸皆敬
伏莫有發言
爾時衆中有一弟子名曰上足稽首其師白
言大師我隨大師數百餘年曲蒙恩慈昇堂
入室未甞暫見如此神通瑞相之異而此大
德云何頓爾踴躍讃歎唯願大師奮其智力
示現異相令彼會衆見者讃歎
爾時海空智藏答上足言汝勿高慢生求勝
心所以者何天尊巍巍光相挺特豈是世人
所可比校能與齊等吾今或可更諮所疑以
自決判寧容輕以微薄神通自生夸大汝勿
復言
爾時衆中復有一人名曰妙思即前叉手禮
天尊足舉言問曰我雖愚鄙欲有所諮唯願
大德垂哀賜示
天尊當爾答妙思言善哉善哉隨汝所問我
當爲汝事事解說皆令開解
妙思白言大德聖師一切萬物以何因縁得
生得死有愚有智有大威力有大羙貌或貴
或賤或无容儀或爲人敬或爲人輕如此種
種不可終紀爲當樹因感得斯果爲當脩行
致此業報進退思量難以明驗唯願垂慈少
降矜答爾時
天尊答妙思言善哉善哉善男子大學賢士
善能發此深奥之問我今爲汝一一解釋令
无疑滯妙思當知譬如有人臨空而語聲響
彼谷反應无差若作鄙言響還即鄙若作善
言響還即善若作歌聲響還即歌若作哭聲
響還即哭若作大聲響還即大若作小聲響
還即小若作中聲響還即中若相召喚如此
種種不可數量隨語發聲應聲還聲千千萬
萬終不差跌善男子夫人生世種種善惡亦
復如是皆由前世宿業所行得感得果與此
響還等无有異若其前世行慈悲心救度一
切此人今生得大威德人所尊重若人謟毒
无慈善心此人今生无有威容人不敬愛若
其前世供飬三寳修於施戒精進忍辱思微
智慧如此等通此人今生得惠業力得神智
力得无畏力備諸善本善男子若其前世普
濟衆生則得无病長壽之報善男子若其前
世侵害衆生則得疾惱短夭之報如此感果
數千萬億不可悉記皆由前世業因所感感
得此報如響隨聲等无差異
復次妙思猶如日影皆由於形形長影長形
短影短形大影大形小影小形之爲質不得
離形形之巨細不得藏影一切世人感果不
同亦復如是善男子前世植因小則報小大
則報大如規如矩如繩如墨皆相應赴分毫
不差妙思當如善惡之生由如影響不離形
聲
爾時妙思聞如此語即生一疑乃整衣巾端
心正慮重白天尊大德聖師響應聲還誠如
妙說若深山邃谷林障重疊如此之處發一
小聲響還極大若小屋小器如此之處發一
大聲響還猶小以何因縁聲俱不異而應有
差又如空地雖發音聲而无響應云何此處
徒發巨聲了無應者若推此事當知作是罪
因福因同等不差或得大果或得小果或不
得果猶如發聲發聲之始大小是同報響之
聲隨處而異又如形影形值斜光其影即長
形值正光其影即短形不值光其影不見以
是因縁形不爲殊影則長短有无之異若推
此事作是福因作是罪因同等不差或得長
果或得短果或不得果大德今者譬諸影響
理无如此若不如此則非眞喻大衆疑惑願
垂解釋爾時
天尊欣然恱慮答妙思言善哉斯問能發衆
疑方便利益不可限量今當諦聽善思念之
汝今問我所行不異得報有差其理實爾如
汝所說如汝所說所以者何若有世人斷害
人命斷害是一人命不異若害眞士善人道
士有德之人罪大深重所以者何如此等人
爲人師範利益衆生解脫一切出生死苦若
无此人一切衆生則爲不免三塗八難苦惱
之弊斷此人命則爲俱斷衆生善根以此而
言罪大加倍若殺五逆凶害懷惡如此等人
得斷命之罪不得傷善之報以此爲言罪報
輕小此此二途斷命是一得報不同猶如聲
發聲發不異隨處應響大小不同又如布施
善能供飬皆是福業等无有異若施眞士善
人道士有德之人福報大重所以爾者如此
等人皆爲世間宣揚教化度脫衆生利益萬
物若施是人則是爲施一切衆生法橋之梁
求道之逕當知得福不可限量若施凶害四
重四病五逆之人施則是同得福不定若作
慈悲心施得福猶不及於施與善人若作周
給一切惡人心施飜大得罪不同所以者何
長飬一切凶惡人故長飬凶惡則害萬物是
爲此施同害萬物以此而言施雖未殊得報
有異善男子猶如聲發隨處應響大小不同
又如殺人作无記心若殺人者不挾忿怨不
生快樂直害其命不生善鄙於其中間如此
得罪微爲小輕所以者何心无毒故猶如空
處發起言聲非无響應由其響微不聞於耳
亦如无記作罪衆生非不得罪罪不過彰又
如布施作无記心若布施時不發廣濟心不
發救度心不生慈悲心不生歡喜心不生嫉
妬心不生勝人心不生夸大心不生恩德心
亦不生恡愛心如棄糞於大海中當知此人
得福微薄所以者何无善心故猶如空處發
起音聲非无響應由其響微不徹於耳亦如
无記作福非不得福福不過彰以是因縁如
汝所說不爲差異是時妙思聞是說巳豁然
開悟心无疑結得達解轉退坐本處歡喜踴
躍是時坐中復有一人名曰最勝威德堂堂
超拔衆侣海空智藏第一弟子巳備十轉所
謂无憂轉淨心轉釋滯轉通儒轉達解轉善
見轉權物轉了機轉大明轉具足轉復有神
通所謂眼耳鼻舌身手復有辯才所謂通意
辯解煩辯斷惱辯達相辯窮幽辯具諸上智
上爲一國人頂戴宗奉即離席起到天尊所
致敬作禮端身正視一心不倦白言天尊我
常習學功積多年專心思惟識悟妙理欲有
所諮未敢先發今見大慧及與妙思啓問所
疑天尊慈愍降垂辯答析理分明聞者即悟
无復滯惑我大歡喜不可限量譬如有人經
遇篤疾忽然一旦平復如本我今歡喜亦復
如是又如有人早離父母一旦不期遇相逢
值我今歡喜亦復如是又如有人積日大饑
一旦之間逢諸羙饍我今歡喜亦復如是唯
然天尊竊有所疑譬如有人患諸重疾枕卧
牀席飲食不能氣命无幾忽於空中得甘露
樂盈滿一巵歘在頭首其人大驚疑是鬼毒
妖災所降又復疑是神明所賜當欲飲之進
退未敢忽於空中有一善神發聲唱言是大
妙藥可取服之疾者聞巳方大歡喜取藥而
飲病便除瘥我今亦爾疑滯旣久聞天尊說
旣未善解分别其相心懷狐疑未敢便受若
更聞決心即通達曉然无疑亦如有人欲之
彼國隔大河流翹望彼岸渺然萬里愁苦屏
營不能自抑善濟神王忽於岸邊化作一舟
篙檝行具觸事无乏中有一人語欲度人汝
可入此當載汝過其人即驚我在此久多時
覓船終不能得那忽今日挺然化有當是鬼
魅誘我入水若是化惑後必生害我寧止此
卒於性命脫失計去死悔无及即於爾時善
濟神王化作飛仙於雲霞間髙聲唱言此是
善神欲濟汝命度去无嫌是時此人得聞斯
語心大歡喜安隱无量便入船中直過彼岸
我於今日亦復如是聞天尊說无上妙法不
能曉了心懷猶豫若更聞決无復疑悔天尊
大聖若知我心有所疑者賜爲開釋我則泰
然无復結滯爾時
天尊告最勝言善哉善哉善男子我今知汝
心之所疑汝心疑言一切衆生皆因前業獲
得報身身行善惡及與業縁悉由前因之所
建立譬之形聲感果影響若无形聲亦无影
響若如天尊今日說者一切衆生有識之初
未有善惡云何得因生於善惡好醜之異貴
賤之殊汝心如此結疑以不爾時最勝聞此
語巳驚服嗟嘆心大戰慄口不能言如此良
久天尊乃言如汝心不最勝答言大聖天尊
今日方知一切世間有大智尊有大明者慶
此世間得最上師得大導師得大舟航得大
慧眼得大法城一切世間今者當得免離怖
畏免離五趣免離愛慾免離悲憂免離三障
免離垢濁免離一切結業我今大慶无有限
量我向實生如此疑滯唯願天尊分别顯說
我旣釋然亦能利益現在未來天人大衆爾
時
天尊髙聲唱言今來大衆當諦專心聽我所
說如是三唱今來大衆當諦專心聽我所說
勿生懈怠勿縁他事即此座中有大眞人名
曰最勝心生疑滯如我所說我今爲其分明
析理是以汝等宜善採察得大善利不可思
議不可思議最勝當知夫一切六道四生業
性始有識神皆悉淳善唯一不雜與道同體
依道而行行住起卧語嘿食息皆合眞理如
魚在水始生之初便習江湖不假教令亦如
玉質本白黛色本青火性本熱水性本冷不
關習學理分自然一切衆生識神之初亦復
如是稟乎自然自應道性无有差異云何而
生種種惡縁地獄餓鬼畜生等報當知皆是
六根所引何謂六根眼耳鼻舌身意眼根因
縁著諸色觸色相攀縁其理不一種種諸色
皆入眼根以是縁故眼根生漏漏既互生生
於无量无邊諸法或善或惡以不定因生於
惡果耳根因縁亦復如是著諸聲觸聲相攀
縁其理不一種種諸聲皆入耳根以此縁故
耳根生漏漏旣交生生於无量无邊諸法或
善或惡以不定因生於惡果鼻根因縁亦復
如是著諸香觸香相攀縁其理不一種種諸
香皆入鼻根以此縁故鼻根生漏漏旣互生
生於无量无邊諸法或善或惡以不定因生
於惡果舌根因縁亦復如是著諸味觸味相
攀縁其理不一種種諸味皆入舌根以此縁
故舌根生漏漏旣交生生於无量无邊諸法
或善或惡以不定因生於惡果身根因縁亦
復如是著諸細滑身相攀縁其理不一種種
細滑皆入身根以此縁故身根生漏漏旣互
生生於无量无邊諸法或善或惡以不定因
生於惡果意根因縁亦復如是著諸攀縁以
攀縁故其理不一種種攀縁皆入意根以此
縁故意根生漏漏旣交生生於无量无邊諸
法或善或惡以不定因生於惡果最勝當知
三塗所起由於六根六觸六情六染是四大
結能生種種善惡業因增長三塗種種苦惱
能改无始一切善本以是縁故一切衆生初
由六根種諸過患過患旣生縁起不滅汝等
當知六根爲災不可限量是故學者應當撿
肅六根不可放逸攀縁諸相說是語巳坐中
又有一大眞人名曰決理即起於坐往夭尊
所頭面至地稽首作禮白言天尊今者說言
一切衆生有識神初淳善不雜行必合規動
應眞理進退俯仰行住起卧莫有夫節一一
諸法皆合道宗无有差異若如此者衆生所
見及與所聞動止所爲云何得染麤穢之事
天尊譬如冰寒之堂淳以冰凍而爲梁柱牀
席屏惟莫非冰結就此中間云何得火云何
得熱煩惱之患一切衆生識神之初亦復如
此相與旣善淳一不雜六根所染云何爲非
云何習惡致招罪果又復天尊譬如瑠璃照
徹内外表裏中間无有穢玷識神之初亦復
如是本旣爲善所習復善云何獲惡種種果
報又復天尊譬如百和之香共在一篋此篋
之内芬芳流溢无有一毫臭穢之氣識神之
初亦復如是本旣香潔滓穢无方又復天尊
譬如日光炅發明照於其中間了无闇黑識
神之初亦復如是本旣曉了明昧云何猶復
並用我今有疑世間不容於善法中生无量
惡唯願大德爲我解說令諸衆會悉皆洗然
離諸疑滯爾時
天尊安詳答言決理眞人如斯切問不可思
議汝等巳曽親近无量无邊一切眞人供飬
无量无邊一切天尊通達大智曉了无礙故
能發此微妙之言我當爲汝具實解說汝等
諦聽勿生疲怠決理大眞夫人心法不得全
以譬於冰凍瑠璃香等所以爾者如此物等
皆爲靜法其質安謐不能變易是以其體不
能生他以靜因故外物不入此譬爲異若喻
日者是義或同所以爾者日不恒明體不恒
正有時薄蝕有時吳隱心法亦爾遷動不定
染滯所驅貪著利巳樂善巳身眼貪善色耳
貪善聲鼻貪善香舌貪善味身貪善觸意貪
逸樂皆爲苦受若作所貪最爲苦受所以者
何眼貪善色各隨人心生種種想假使恒得
則損心慮唯知貪愛忘去善本若不恒得生
種種求種種計度或見人善色願巳皆得如
此等輩直置自生无量苦惱況復所求不即
稱遂耳貪善聲各隨人心生種種想假使恒
得則亂心慮唯知貪愛忘去善本若不恒得
生種種求種種計度或見人善聲願巳皆聞
如此等輩直置自生无量苦惱況復所求不
即稱遂鼻貪善香各隨人心生種種想假使
恒得則弊心慮唯知貪愛忘去善本若不恒
得生種種求種種計度或見人善香願皆聞
其氣如此等輩直置自生无量苦惱舌貪善
味各隨人心生種種想假使恒得則煩心慮
唯知貪愛忘失善本若不恒得生種種求種
種計度或見人善味願皆入其口如此等輩
直置自生无量苦惱身根貪觸著於細滑各
隨人心生種種想假使恒得則惱心慮唯知
運心愛習柔輭忘失善本若不恒得生種種
求種種計度或見人善質願皆附巳身如此
等輩直置自生无量苦惱意根不定攀縁諸
想一切諸縁皆入於意繼著諸根往還不息
若皆從意則生驕逸若違於意則生瞋恚以
是因縁直置自生无量苦惱決理當知一切
世間恬然安靜不修勝業不念眞道不行六
通无上智慧不喜精進樹諸福因恣於六根
六情所引自然墜於三惡道流所以爾者六
根六染能生无量種種罪因不可勝記以是
因縁識神之初非習凶惡招於罪果非以見
惡生於罪果非以聞惡生於罪果直以六染
自生諸過漸漸増長遂生地獄畜生餓鬼无
量種因決理當知過去之世有一國土名曰
法地此國豐樂如欲界天人民无量並皆安
樂常脩妙道三洞之說莫不習誦此國有王
名曰制頂其王明了得大神力行坐起卧種
種變通忽於一時即於座前生一蓮花千葉
歲蕤光色晃耀制頂大王驚愕而起禮拜此
花須臾之間花葉之内生一童子年時大小
堪五六歳端正獨絶三界无雙王旣見是便
即命抱養名曰化生至年成長智慧曰隆神
通自在无有罣礙无量國土莫不齊服所求
所願莫不備具制頂大王尊其威德巍巍无
量乃自禪位授與化生臨國一切天人並皆
快樂恭敬尊重无有疲厭忽一日集會大臣
及諸眷屬國師道士玄儒衆學言讌講論以
日繼夕化生大王高聲唱言我今此土一切
自在快得安樂无復衰得我聞東方有一國
土名大堂郷納善世界雖聞其名未見其形
欲與𡖖等俱共履歷徧觀風教及與人民可
爾以不是時諸臣同聲答言大王神通自在
无礙徧欲詳覧復有何疑臣等亦願承藉威
靈同得省察彼國竒異即於是時不起于坐
以神通力超然而往與諸大臣及宫殿俱旣
到彼土納善國王命駕出迎遙見禮拜問訊
起居共還入城設大高座其座高廣不可限
極非是世間所能籌筭化生大王升之而坐
普故光明作諸神變於國土中化作四百億
萬明珠寳幢一一寳幢長四萬里於寳幢上
有大光明照耀明徹日月之耀翳然无用一
切人民見此光明皆生歎訝咸自謂云如何
國中忽有如此大異之相五五三三共聚論
釋未能詳辯是時化生震大雷音唱言衆人
可乘此光來入王城發此語巳普徧國界悉
得聞知因聞此聲各各𡬶明別其王所正見
化生在髙座上莫不頂禮恭敬而立衆集旣
竟化生大王高聲唱言衆會當知一切法性
不可恒守皆應毀滅隨縁而去勿云此土快
樂而可安故有羙國勝此无量苦脩善業必
得往生即授國人十善之戒所謂不殺不盗
不淫不飲酒不妄言不𦂶語不兩舌不惡口
不貪欲不瞋恚若能堅持如此十法當知必
得往生妙土說是語巳大衆歸依咸皆受持
終身不缺納善國王亦得神通淨心妙轉教
化旣畢輕舉而歸過歷國中處處究悉旣還
本處問一大臣名曰達見汝向隨我至納善
世界有何所見今可廣說達見答言大王當
知我向侍從察望彼國見彼國土地平如掌
无有砂礫種諸雜果行列齊平如繩如削一
切人民皆食樹實形容端正少有疾苦城闕
宫殿皆多青色譬如朝雲覆青山上推𡬶此
處不勝兹土化生大王告達見言汝又何見
達見又言我又見有明珠寳幢此是大王威
力所化非彼國土眞本所生若止如此不足
可願化生大王答諸臣言且各消息當復更
廣遊諸臣聞是退還其位嘿然拱坐
太上一乘海空智藏經卷之一