紫陽真人悟真篇註疏
紫陽真人悟真篇註疏
紫陽眞人悟眞篇註䟽卷之四歲四
象川無名子翁葆光註
武夷陳達靈傳
集慶空玄子戴起宗疏
絶句(六十四首以/按六十四卦)
赫赫金丹一日成古仙實語信堪聽若言九
載三年者總是推延擬日程
註曰金丹大藥下工不逾半時辰立得吞
餌此言一日者皆聖人促一年氣候於一
月之中又促一月氣候於一日之中又促
一日氣候於一時之中通而言之謂之一
日成仙也故仙翁曰以時易日法神功是
也金丹入口立躋聖地明驗如之速豈三
年九載遷延歲月以擬日程乎古仙張果
老詩曰赫赫金丹一日成黄芽不離水銀
坑功成雖未三週變開爐已覺放光明即
此道也上陽子曰鍊丹之法要知他家活
子時也非天下之至妙孰能與於此哉
日月三旬一遇逢以時易日法神功守城野
戰知凶吉增得靈砂滿鼎紅
註曰太陽太陰一月一次相交聖人知而
則之移一月爲一日移一日爲一時守城
則沐浴罷功野戰則龍虎交鬥神功者進
水之度也茍或陰陽錯亂日月乖戾外火
雖動而行内符閑靜而不應有道之士進
退水火知吉凶旋斗歷箕時合天度自然
靈胎密運神鼎增輝矣
疏曰以時易日者時中自有子午其陰陽
始終皆與天地日月同度箕斗之躔在艮
寅之位陽火在子火丑未暢東北艮鄉去
寅不遠太陰魄藏亦在艮鄉箕斗之宿又
爲火長生之位皆與同度參同契云始於
東北箕斗之鄉是也旋而右轉爲三日月
生於震庚旋而左轉爲正月火生於寅月
卦爲泰
月纔天際半輪明早有龍吟虎嘯聲便好用
工修二八一時辰内管丹成
註曰月之半輪者一八之數也仙翁指龍
虎皆一八之數合而成二八也此時水源
至清有氣而無質者也一年之中止有一
日一日之中止有一時一時之中分爲六
候下工不出兩候立得金丹一粒服餌餘
四候别有妙用此皆天機不書竹帛口傳
心授仙翁亦不敢成文漏露但寓意於篇
詩中混而言之曰一時辰内管丹成葉文
叔不明此理不得斯術却言藥成於一時
非止用一時茫然不知指歸私意妄揣誠
可笑也若言非用一辰又得轉旋日程也
奚爲至簡至易耶玄哉妙哉斯道非人間
世上可得而聞也謹按大丹火既曰伏睹
聖人始於下手工夫之際造鉛之初盜混
元一大周天之氣奪三萬六千之正數聚
於乾坤之鼎會於生殺之舍奪盡天地之
數奪盡日月之數奪盡龍虎之數奪盡生
成之數奪盡陰陽之數奪盡五行之數擒
於一時辰内制造金丹一粒其大如黍其
重一斤至靈至貴至聖至神至簡至易爲
天地之精作一身之主宰可謂賊天賊地
賊陰賊陽宇宙在乎手萬化在乎身成至
眞仙子賓于上帝故我仙翁曰一時辰内
管丹成豈妄語哉此其證也
疏曰半輪者一八也上弦之八金陽也下
弦之八水陰也合二八於一時立得金丹
一粒此神仙之親傳天地之玄機非俗士
可以妄猜世之用一時者或遁德合或遁
戊己或遁癸或取月建或用將或取天罡
所指或取冬至或取陽興或取癸降或以
意到中宫或取攢簇七政或取五行都聚
或取五行生旺墓或取甲庚丙壬或取三
日四時或用活子時或用本生時或以倒
生或用日月之正中或用日月相望或用
日月合壁或用心腎交媾時或取亥子人
間或取地氣三元或取上下二弦或取東
星成室或日月宿直或取七元建時皆云
始於一時交媾從此用功世人行之未有
神仙者蓋不知一時管丹成丹之成不出
於一時之内立得服餌又何在推延日程
耶
先把乾坤爲鼎器後搏烏兔藥來烹既驅二
物歸黄道争得金丹不解生
註曰日月本是乾坤精故聖人以乾坤喻
爲鼎器日月喻爲藥也乾坤即眞龍眞虎
也藥物即龍虎之弦氣也魏眞人曰鼎鼎
元無鼎藥藥元無藥聖人假託名立象借
喻如此其要只此眞龍眞虎初弦二氣交
媾凝鍊眞一之精結於北海中宫之内既
驅二物歸黄道争得金丹不解生黄道即
中宫金丹凝結生成之處也
疏曰仙經此云以乾坤爲鼎器坎離爲藥
物乾坤坎離鼎器藥物一類向無形無名
只以乾坤眞龍虎此金丹外龍虎也彭眞
人所註參同契坎戊月精象水中生金虎
離己日光象火中生木龍此金丹内龍虎
也名曰體異皆借喻也二物若龍歸黄道
自然交媾成丹蠻强分何者爲龍虎之定
體但患不能知黄道媒合爾
離坎若還無戊己雖含四象不成丹只縁彼
此懷眞土遂使金丹有往還
註曰參同契曰離己日光坎戊月精故離
之己象龍之弦氣也坎之戊象虎之弦氣
也未戊與己是眞土之一體分居龍虎二
體之中故曰彼此懷眞土也龍虎苟無土
安能合併四象會於土而成丹也哉只縁
彼此各有土氣二土乃合併而成刀圭是
以龍虎交則戊己合也戊己合爲一體則
四象合而成丹也所以金丹有返還者也
吕眞人云二物會時爲道本五行全處得
丹名者此也
疏曰離陽也己陰也火以地二生天七成
中含五土火内暗外明離卦中虚皆陽含
陰也坎陰戊陽也水以天一生地六成中
含五土水外暗内明坎卦中實皆陰含陽
也坎中有金離中有木爲四象坎中流戊
離中就己各懷眞土四象合則戊己陰陽
二土會而爲一則五行全矣返本還源七
返九還金丹即成
日居離位反爲女坎配蟾宫却是男不會箇
中顛倒意休將管見事高談
註曰日中烏屬陰故爲離女月中兔屬陽
故爲坎男苟不知顛倒之妙徒自高談亦
猶以管窺天者也
疏曰顛倒者不以陰爲陽是爲陰中取陽
不以陽爲陰是以陽中取陰陰爲陰陽爲
陽順行者世之常道也陰取陽陽取陰逆
行者仙之盜機也五行顛倒陰陽互用世
罕知之故曰五行逆兮丹體常靈常存又
曰皆因兒産母此之謂也天下之兔皆牝
惟月中兔皆牡兔望月成孕故知月兔屬
陽
震龍汞出自離鄉兊虎金生在北方二物總
因兒産母五行全要入中央
註曰汞爲震龍屬木木生火木爲火母火
爲木子此常道之順也及乎朱砂屬火火
爲離汞自砂中出却是火返能生木故曰
兒産母也太白眞人歌曰五行顛倒術龍
從火裏出是也仙翁所以言汞生離不言
砂中汞生者蓋砂中汞謂之眞汞又曰火
中汞故取其眞汞而言之是以言汞而不
言砂也鉛爲兊虎屬金金生水金爲水母
水爲金子此常道之順也及乎黑鉛屬水
水爲坎銀自鉛中生却是水返能生金故
曰兒産母也太白眞人歌曰五行不順行
虎向水中生是也仙翁所以言鉛生在坎
不言銀生者蓋鉛中銀謂之眞鉛又曰水
之鉛故取其眞鉛而言之是以言鉛而不
言銀也二物互相生産而成四象會合中
央而成五行五行合則金丹結也故曰五
行全要入中央中央即中宫太極也後人
以心腎氣液爲龍虎鉛汞言虎是腎之氣
而腎屬水爲虎向水中生言龍是心之液
而心屬火爲龍從火裏出此言有同兒戲
爾欲成大藥豈可戾乎
疏曰或問予曰養命者皆以心腎爲龍虎
鉛汞氣液爲水火冀其升降交媾以結聖
胎至於施肩吾所編鍾吕傳道集亦云腎
中生氣氣中眞一之水心中生液液中正
陽之氣内丹藥材出於心腎配合交姤日
得黍米名白金丹大藥今悟眞篇序乃云
分心腎爲坎離欲望結成還丹不亦遠乎
無名子於取坎離之詩註云以心腎爲坎
離則天地遠矣此詩之註又云以心腎氣
液爲龍虎鉛汞有同兒戲然則心腎氣液
非金丹大藥乎予應之曰正陽云心腎即
非爲水火不知水火是何物石杏林云氣
産元非腎神居不在心道光云握固休推
心腎陳泥丸云心腎元來非坎離今傳道
集以心腎氣液傳子母行夫婦爲鉛汞龍
虎坎離蓋借人身心傳氣液以曲譬陰陽
明其妙用耳昩者不得眞傳遂一爲實言
大道遠矣何不參究傳道集中有云體用
不出於陰陽造化皆因於交媾至哉其言
乎
津納氣是人行有物方能萬物生鼎内若
無眞種子猶將水火煮空鐺
註曰世人所謂嚥津納氣者皆後天地生
至陰之物也非眞服氣也夫眞服氣者先
伏而後服氣也經曰伏氣不復氣不服順
服氣服氣不長生長生須伏氣是也夫眞
一之氣混於杳冥恍惚之中難求難見聖
人以法伏之故得杳冥中有精恍惚中有
物變化煅鍊成丹服歸丹田之中則萬物
化生也故曰有物方能萬物生也以其有
眞種子故也若無眞種子萬般作用勞而
無功空鐺水火望作何爲所爲眞種子即
眞鉛也
疏曰運金液入腦自上腭入丹田亦是嚥
津也運外陰陽眞氣亦是納氣也非以嚥
津納氣爲非特以無眞種子則徒勞無功
若無眞種則嚥者嚥純陰之精納者納後
天之氣内無後天之母氣則天地陰陽之
眞氣不與一身之子氣相戀合而凝結矣
伏者如猫捕鼠制而伏之不敢動也服者
如魚吞水入者即出不能存也又曰伏者
伏天地之氣結而成丹也服天地之氣結
而成丹吞入丹田而後陰符陽火天地皆
歸以育金液還丹而成聖胎也
華嶽巖前雄虎嘯扶桑海底牝龍吟黄婆日
解相媒合遣作夫妻共一心
註曰華嶽者西山月出之處以象虎也雄
虎乃虎之弦氣也陰中之陽故號於雄虎
也扶桑者東方日出之處以象龍也牝龍
乃龍之弦氣也陽中之陰故號於牝龍也
二物間隔在東在西媒者黄婆使之交合
結爲夫婦以産玄珠黄芽也
疏曰參同契龍呼虎吸龍夫虎妻以二物
之本體相尅而爲雌雄悟眞篇雄虎牝龍
以二物之陰陽相交而爲雌雄是以龍虎
互爲雌雄不可以一言論也
調和鉛汞要成丹大小無傷兩國全若問眞
鉛何物是蟾光終日照西川
註曰驅龍則火汞飛揚駕虎則水鉛閃鍊
絪緼造化一粒黍米先天氣成何傷之有
故曰大小無傷兩國全也夫龍大虎小陽
尊陰卑之義也金丹因上下兩弦金水溶
成名曰眞鉛蟾光者金水之精屬陰也經
曰照者與日交光之㫖象陰陽交合之義
西者金方也川者水也聖人於八月十五
日合金水二氣結成金液之精者此也月
上弦屬水下弦屬金故仙翁以西若金之
方以川爲水之體然月未嘗能終日照惟
下弦之月日初出現來畔金之光於南方
丙上至日午時没於西方庚上弦之月日
午時現西畔半輪水之光出於東方甲上
至日没時升到南方丁上兩箇半輪月合
爲金水圓圖之光共成終日之照喻如龍
虎合兩弦之氣而生丹也故曰若問眞鉛
何物是蟾光終日照西川也
䟽曰上下二弦月與日相照於晝取其金
水之至清也望日月與日相望於夜取其
金水之至旺也清者有氣而無質也旺者
無質而有質也清時二八互爲陰顯旺時
二八全爲一體則而象之金丹立成上經
云上弦金半斤今日上弦屬水上經云下
弦水半斤今日下弦屬金是知上弦金半
斤無月之日者一半上弦屬水言月之黑
者一半白者金黑者水故互言之以顯二
弦金水各半斤而成二八之妙下弦亦然
或者不其妙則疑之矣
竹破須將竹補宜覆雞當以卵爲之萬般非
類徒爲巧争似眞鉛合聖機
註曰竹器破矣用金木之類補之可乎此
必以竹補之然後器用完也雛將覆矣土
石之物抱之可乎此必以卵覆之然後鷇
音生焉陶眞人曰竹斷須竹續木破須木
補屋破用瓦蓋人衰以類生修眞者若非
同類功用徒勞參同契曰同類易施功非
類難爲巧欲作服食仙當以同類者蓋人
禀天地之秀氣以有生眞鉛是天地之母
氣託同類之物孕而育之故眞鉛爲母氣
我眞氣爲子氣豈非同類之至妙者乎是
以合至聖之深機自然之大道也
疏曰陶眞人名植有别録三品至藥秘傳
於世唐敬宗朝寶曆元年八月十五日浙
東明州鄞縣四明山大梅峰梅福仙人臺
上白日上升具有碑記在臺下
藥逢氣類方成象道在虚無合自然一粒靈
丹吞入腹始知我命不由天
註曰有物混成先天地生聖人故强名之
曰道强名之曰混元眞一之氣視之不見
聽之不聞搏之不得聖人以同類二八初
弦之氣感而遂通降靈象空玄之中一粒
如黍餌在腹中立乾己汞化爲純陽之軀
與天地同乆朝元子曰死生盡道由天地
性命元來屬汞鉛此非我命在我不在天
乎
西山白虎正猖狂東海青龍不可當兩手捉
來令死鬥化成一片紫金霜
註曰此言外象也釋在前律詩五行全處
龍虎蟠註内紫金霜即金丹也海蟾翁曰
左手捉住青龍頭右手拽住白虎尾一時
將來一口吞思量此物是甘美筭來只是
水中金妙達玄機眞要理此其證也或有
未聞至道者以意亂猜以兩手作兩獸解
可笑也哉遠之遠矣
安爐立鼎法乾坤煆鍊精華制魄魂聚散絪
緼成變化敢將玄妙等閑論
註曰積諸陽氣爲天在上而不潤下積諸
陰氣爲地在下而不炎上即天地不交也
不交焉能造化而生萬物也哉蓋天雖爲
至陽之物而有一陰之氣在其中故能降
地地雖是至陰之物而有一陽之氣在其
中故能升天二氣絪緼萬物化醇此以二
氣交合而成變化金丹之道安爐立鼎煅
鍊精華以制魂魄莫不取法於天地子母
歌曰精交無用藥氣合無言語金丹以氣
與類結而成之故曰藥逢氣類方成象也
始自無中生有復自有中生無無形而能
變化是以變化無窮此乃天機安敢饒舌
疏曰始自無中生有此言外藥憑虚無眞
一之氣無質生質非是有中生有以有質
之物而爲之也復自有中化無此言内藥
因外藥成象吞入五内點化四肢百骸之
有形而爲氣也無形而能變化此言内外
既成化氣成神抱元九載神而無形變化
不測人能知無中有至道則可漸次而化
矣
俗謂常言合至道宜向其中細尋討能於日
用顛倒求大地塵沙盡成寶
註曰眞鉛眞汞不爲日用之間顛倒修之
大地塵沙盡成寶古歌曰朝朝只在君家
舍日日隨君君不知
異名同出少人知兩者玄玄是要機保命全
形明損益紫金丹藥最靈奇
註曰太上曰無名天地之始有名萬物之
母又曰此兩者同出而異名方其無也眞
一之氣不可見也故爲天地之始及其有
也眞一之氣化而爲黍現於空玄之中故
爲萬物之母在天曰離爲汞在地曰坎爲
鉛其本則同其出則異同謂之玄玄之又
玄修眞之功執此二者玄機以明損益以
治修身則形可全而命可保也所謂二者
陰陽二氣而已所謂損者五行順兮常道
有生有滅是也吁純陽紫金之丹立爲天
地之始出爲萬物之母其曰紫金丹藥最
靈奇當知仙翁歎莫不盡之深意也
疏曰在天曰離爲汞火炎上爲離本乎天
者親上木中生火爲鉛天陽而含陰肅肅
之陰降自天在地曰坎爲銀水潤下爲坎
本乎地者親下水中生金爲鉛地陰而含
陽赫赫之陽升自地夫天地奠位日月成
象皆是水陰火陽二氣所變火炎而輕清
外明内暗水潤下而重濁内明外暗天地
日月既有形矣而後五行又各成形於天
地之間金擊之有火溶之成水木鑚之有
火絞之成水土以火生以水潤金木者非
火之交也金木土之中水火二氣無所不
在水火不能自生人自殺人至於金木土
不能自殺人必待人用之而後能此五行
之水火又得其氣之全者也天地萬物皆
不出乎五行五行又不離於陰陽陰陽同
出於太極此出同而名異也其本則同者
玄牝之根同出於眞一之太極其出則異
者眞一之氣各分爲陰陽之玄牝此本同
而出異也玄牝兩者同出於太極混一之
氣既成形矣禀性得其純分居得其所顛
倒修之紫金丹藥可以成矣
黑中有白曰丹母雄裏藏雌是聖胎太一在
爐宜慎守三田寶聚應三台
註曰鉛中取銀是爲丹母朱裏抽汞乃爲
聖胎二物能感化眞一之氣結在太一爐
中惟在精調火候恬守規模不使分毫差
惑方得三性會合結成丹寶上應三台太
一者眞一之氣也故曰太一含眞氣也
䟽曰鉛中取銀朱裏抽汞皆是假借外物
以寓陰陽互用之理世人不知妄以修鍊
服餌妄以箋註述作誤人多矣無名子於
金鼎欲留朱裏汞赤龍黑虎合東西二詩
註文皆言亦猶鉛中銀朱裏汞猶者譬如
也參三詩而深究之乃知二物之妙果能
感化眞一之氣豈凡鉛凡汞之所能爲哉
偃月爐中玉藥生朱砂鼎内水銀平只因火
力調和候種得黄芽漸長成
註曰偃月爐者陰爐也中有玉藥之陽氣
虎之弦氣也朱砂鼎者陽鼎也中有水銀
之陰氣即龍之弦氣也金丹只因此二弦
之火調停和合之力種得眞一之芽長在
黄家結黍珠也
未鍊還丹莫隱山山中内外盡非鉛此般至
寳家家有自是時人識不全
註曰龍不在東溟虎不在西山家家自有
逆而修之還丹可冀
縱識朱砂及黑鉛不知火候也如閑大都全
藉修持力毫髮差殊不作丹
註曰金丹造化全藉丁公毫髮差殊失之
千里是以聖人傳藥不傳火須共神仙子
細論
疏曰朱砂黑鉛非有質之物眞龍眞虎是
也識此而不識火候亦不成丹道光詞云
三人同志慎忘危進火工夫子細陳泥丸
詩云若無同志相規覓時恐爐中火候非
是以修持多賴眞友若使毫釐有差丹不
可成必遇眞師方明大道心傳火候不載
文字淵乎玄機上天所視夙生有縁知之
速修
四象會時玄體就五方行處紫光明脫胎入
口通神聖無限神龍盡失驚
註曰龍虎交姤則四象會而五方行矣四
象五方會合則眞一之體結如黍珠紫色
光明矣密運于時奪歸入口通聖遠神無
限神龍孰不驚愕而欽仰也哉
始於有作人争覓及至無爲衆始知但見無
爲爲道體不知有作是根基
註曰世有學釋氏性道執此一切有爲皆
是妄者以其語毁老氏命道此乃知其一
不知其二窺其門墻而未升堂入室者也
烏知修命之道始於有作鍊丹以化形中
則有爲鍊形以化氣終則無爲自在面壁
九年抱一以空其心以見其性性即神也
神性一體變現無方九載功畢氣自成神
神自合道故形與神俱妙而不測神與道
合而無形形既無已可得謂之有爲有作
而爲幻化乎安知性非命命非性耶强而
分之曰性曰命混而一之未始有以異也
故自有作以至於無作有爲以至於無爲
有形以至於無形也斯道至大非中下根
氣所能知故仙翁作詩以示後學勿但見
無爲爲要妙而不知有爲爲有作實無爲
爲無作之根基也别本註曰始於有作人
争覓者於一陽來復之時取兩弦金水之
氣人須有知覺者雖鬼神莫能知蓍龜莫
能測也及乎金丹成就變化無窮則衆人
不得而知也人但見無爲之爲要妙又豈
知採取陰陽凝結鉛汞實在於起首下手
之立根基而有作也哉
疏曰有爲無爲分性命二宗先須循序各
備自始而中自中而終結丹一時懷胎十
月抱一九載方能混而一之爲無形之妙
方能至於命非性性非命之玄矣世人混
以性宗爲金丹命術既無自悟之眞空詎
以口耳之學棄有執無之頑空以敵生死
以爲本來天性是金丹者多矣安能各盡
性命之大道乎
恍惚之中尋有象杳冥之内覓眞精有無由
此自相入未見如何想得成
註曰恍惚之中有象者龍之弦氣也杳冥
之内有精者虎之弦氣也二弦皆有氣而
無質者也恍恍惚惚杳杳冥冥視之不見
聽之不聞者眞一之氣也眞一之氣至靈
而無形者也眞一子曰無者龍也有者虎
也無者汞氣也有者鉛氣也無因有激之
而有象有因無感之而有靈故得黍珠懸
空紫霜耀日也彼哉兀兀存想塵埃心地
者亦可悲矣
疏曰參同契云有無相制上閑則稱有下
閑則稱無彭眞人通二十義分作兩義解
之今無名子引有無相制意義此乃大丹
之要祕在鉛火二字之義今詳此詩上列
恍惚杳冥下總以有無則當從上閑下閑
之義然則又不可拘於註文也有無相制
金碧上經云以爲兩無宗一有矣達士悟
道豈在執文若能透徹隨用皆合
歐冶親傳鑄劍方鏌鎁金水配柔剛鍊成便
會知人意萬里誅凶一電光
註曰歐冶鑄劍天常遣神女爲之傳爐制
以金水配以柔剛鍊成寶劍之後誅凶剪
惡一電光頃其靈如此聖所作還丹鑄劍
亦如之以天地爲爐冶以陰陽爲水火配
以五行制以神氣鍊成之後能曲能直能
柔能剛能善能惡能圓能方心有所思意
有所適則已知人之意而飛動誅剪一電
光耳此乃自然神劍也修丹之士若無此
劍猶取魚兔而無筌蹄也仙翁託歐冶鑄
劍之事而言之實玄珠之罔象也罔象者
天機祕訣也
疏曰鍊鑄之劍用所當用自然之劍乃還
丹還質變化之神亦猶歐冶所鑄之劍而
有靈神也
紫陽眞人悟眞篇註䟽卷之四