紫陽真人悟真篇三注
紫陽真人悟真篇三注
紫陽眞人悟眞篇三註卷之五律五
紫賢薛道光子野陸墅上陽子陳致虚註
五言一首以象太一含眞氣之妙
女子着青衣郎君披素練見之不可用用之
不可見恍惚裏相逢窈冥中有變一霎火焰
飛眞人自出現
道光曰女子乃龍之弦氣號曰木姬生於
青龍故云着青衣也郎君乃虎之弦氣號
曰金郎生於白虎故云披素練也有質可
見者乃後天生滓之類故不可用唯混元
眞一之氣生於天地之先居於恍惚之中
出於杳冥之内絪緼磅礴通靈變化無中
生有也火功一正眞人出現此道妙矣非
遇眞師親授口訣其孰能與於此哉
子野曰女子着青衣木汞也郎君披素練
水金也陰陽相合彼此以形質未露之氣
交於杳冥恍惚中庶乎可用倘形質既兆
則爲後天不可用矣
上陽子曰此詩八句括盡一部丹經之妙
用首句是震家事爲木汞屬我二句是兊
宫事謂鉛屬他三句則生人物矣四句乃
以煉丹五句爲入室下工六句乃防危杜
險七句即丹成九轉八句謂行滿三千仙
師布流此詩者唯欲指出先天混元眞一
之氣即大一所含之初氣學者可不求師
乎
西江月十二首以象十二月
仙師曰西者金之方江者水之體月者丹
之用
内藥還同外藥内通外亦須通丹頭和合類
相同温養兩般作用 内有天然眞火爐中
赫赫長紅外爐增减要勤功妙絶無過眞種
道光曰夷門破迷歌云道在内來安爐立
鼎却在外道在外來坎離鉛汞却在内此
明内外二藥也外藥者金丹是也造化在
二八爐中不出半箇時立得成熟内藥者
金液還丹是也造化在自己身中須待十
箇月足方能脱胎成聖二藥作用雖略相
同用功火候實相遠矣吾儕下工外丹和
合丹頭之際分毫差忒大藥不就内藥和
合丹頭之際最慎防危慮險内藥雖有天
然眞火在土釜之中赫然長紅亦須外爐
勤功加减然内外眞火變化無窮者實藉
眞鉛之妙此物偏能擒汞不使飛走近葉
文叔不達此理却言内藥以眞火烹煉外
藥須假凡火增减呵呵蓋未得師指以管
見窺天殊不知二藥内外雖異其用實一
道也所以有内外者人之一身禀天地秀
氣而有生託陰陽鑄成於幻相故一形之
中以精氣神爲主神生於氣氣生於精精
生於神修丹之士若執此身内而修無過
煉精氣神三物而已然此三者皆後天地
所生純陰無陽以此修持安能出乎天地
之外耶鍾離翁云涕唾精津氣血液七般
物色總皆陰又曰獨修一物是孤陰聖人
知己之眞精後天地生而屬陰難擒易失
是以採先天之一氣以眞陰眞陽二八同
類之物擒在一時煉成一粒名曰至陽之
丹號曰眞鉛此造化却在外故曰外藥也
却以此陽丹擒自己陰汞猶猫捕鼠耳陽
丹是天地之母氣己汞乃天地之子氣以
母氣伏子氣豈非同類乎其造化在内故
曰内藥便假陰陽符火運用抽添十月功
足形化爲氣氣化爲神神與道合昇入無
形變化不測故能出乎天地之外立乎造
化之表提挈天地而陶鑄陰陽却不爲陰
陽陶鑄者是先天一氣使之然也眞妙如
此之絶故謂妙絶無過眞種安可用後天
地生凡鉛凡汞凡砂凡火非類滓質之物
而爲外藥耶學道之士研窮本始精究邪
正毋惑誑邪詐裝高道以誤後來有如此
者永墮三塗
子野曰内丹之道與外藥爐火之事頗同
大槩汞非鉛則不能伏知外事者内亦易
知
上陽子曰修行之人先須洞曉内外兩箇
陰陽作用之眞則入室下工成功易矣内
藥是一己自有外藥則一身所出内藥則
自己身中外藥則一身所出内藥不離自
己身中外藥不離己相之中内藥只了性
外藥兼了命内藥是精外藥是氣精氣不
離故云眞種性命雙修方證天仙
此道至神至聖憂君分薄難消調和鉛汞不
終朝早睹玄珠形兆 志士若能修煉何妨
在市居朝工夫容易藥非遥說破人須失笑
道光曰金丹入口立躋聖地豈非至神至
聖乎煅煉只半箇時豈非至簡至易乎家
家自有不拘市朝豈非至近乎以其至近
是故說破令人失笑也得之者只恐無功
無德忘師背道不足以勝其妙
子野曰金丹之事爲其至靈故稱神聖其
所以爲靈者如立竿見影呼谷傳聲之謂
非其他虚幻渺茫之術是此金丹唯鉛與
汞鉛從他出汞向己生纔辦肯心玄珠有
象工夫容易何必名山大澤以煅煉哉
上陽子曰還丹之道功在降龍伏虎盜奪
天地造化是爲神妙哉寂然不動感而遂
通是爲靈聖聞而信受勤行者大根上器
也聞而失笑誹謗者無分薄福也鉛汞交
而玄珠兆是名金丹此丹朝市家居日用
夜作本自具足無所拘執世之愚人乃謂
修行者必居深山必遠市朝必出妻棄子
必孤坐無爲方爲修道彼豈知眞陰眞陽
之用哉
白虎首經至寳華池神水眞金故知上善利
源深不比尋常藥品 若要修成九轉先須
煉己持心依時採取定浮沉進火雖防危甚
道光曰首者初也首經即白虎初弦之氣
却非採戰閨丹之術若說三峰二十四品
採陰之法是即謗毁大道九祖永沉下鬼
自身見世惡報者道不可毁猶天之不可
階而升也且夫眞一之氣在天曰眞一之
水在虎曰初弦之氣若煉在華池名曰神
水此乃眞金之至寳皆不離眞一之精流
歷諸處故曰種種之異名以其能成就造
化經曰上善若水蓋眞一之水生於天地
之先故曰上善源流甚深却不比尋常後
天地生滓質之物九轉爲九年在十月胎
圓之後作用即達磨面壁九年之功若欲
修九轉之妙者先須煉己以定浮沉以分
賓主依時採取守雌不雄方免危殆連火
十月自然形化爲氣氣化爲神抱元守一
九載功成形神俱妙與道合眞聖人强名
曰九轉金液大還丹也
子野曰男子二八而眞精通女子二七而
天癸降當其初降之時是首經耶不是首
經耶咦路逢俠士須呈劍琴遇知音始可
彈神水即首經也
老子曰上善若水善利萬物眞人以首經
神水爲喻言其利生之功非其他圓散之
外藥九轉乃火數周之丹熟之時欲得九
轉丹成持心煉己爲要
上陽子曰白虎爲難制之物倘用之而得
其道可無傷人之理爲難得之物倘求之
不失其時必有天仙之分只此白虎首經
强名先天一氣仙師太忒漏盡薛陸註之
太詳世之愚人若指爲採戰之說或謂閨
丹之術者則禍及於身學者若知三日月
出庚之㫖方許求華池神水之用還丹之
道修之則易煉己最難故仙師戒人先煉
己即純陽云還丹在人先須煉己待時何
也蓋火爲最靈之物人所不能測度者火
却先知猶燈蕊焉凡火尚靈况眞火即己
汞必先煉此眞火降此眞龍使無奔走從
我驅用然後可以制伏白虎而得至寳之
眞金聖師用心至此唯恐後人不能煉己
則時至臨爐頃刻之工不得一粒至寳反
至危困修行之人先當究竟煉己之功也
牛女情縁道合龜蛇類禀天然蟾烏遇朔合
嬋娟二氣相資運轉 本是乾坤妙用誰能
達此淵源陰陽否隔却成愆怎得天長地遠
道光曰牛郎織女一歲一交太陽太陰一
月一合龜蛇以類蟠虬相扶皆陰陽二氣
使之然也實爲大道之根本金丹大藥作
用一般蓋眞一之氣杳然無形若不得二
八陰陽之氣相交焉降格兆形於黍米哉
既得丹餌之後不得陰陽符火絪緼焉能
變化金液還丹哉參同契曰關關雎鳩在
河之洲窈窕淑女君子好求雄不獨處雌
不獨居玄哉玄武龜蛇蟠虬相扶以明牝
牡竟當相須理之所在夫復何疑仙翁於
此章再三致意深於道者以意會之
子野曰牛女天之二星每遇七夕假鵲橋
會合龜蛇地下之物亦能交媾日月遇朔
合壁是皆一陰一陽相求之道作丹之妙
若以孤陰寡陽而無配得不求乎
上陽子曰牛女爲星宿蟾烏爲日月龜蛇
甲類亦必陰陽二氣而後資之運轉今人
乃孤陰寡陽深山兀坐以爲修道而欲長
生何其大謬豈知陰陽否隔則不成造化
而况修金丹之道乎
若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會
無因須仗媒人勾引 木性愛金順義金情
戀木慈仁相吞相啖却相親始覺男兒有孕
道光曰鉛爲金在外汞爲木在内二物間
隔須仗黃婆制造成丹吞入腹中與己汞
合而其金情正剛烈木性柔順慈悲情性
自愛自戀相吞相啖結爲夫婦以産嬰兒
在我腹中故云有孕此道妙矣倘非慈悲
利物濟人陰德之士則萬生難遇也
子野曰汞出自家非鉛不伏鉛生坤宫所
以間隔欲其鉛汞相會非媒不可媒者合
陰陽之用物之生乎一氣者家親雖彼此
間隔而互相慕戀不可廢棄所以木之性
不得不愛金金之情不得不戀木何哉爲
其同出乎一氣故也非洞曉陰陽深達造
化其孰能與於此哉
上陽子曰眞鉛在造化窟中而生眞鉛居
造化身中而住不能持心煉己則汞走不
能依時臨爐則鉛飛家臣者即己汞若煉
之熟則能隨我之意而役用之木雖愛金
順義非財則不得其歡心金雖戀木而多
情非媒則不能以自達媒既通好財已結
歡自相吞啖而男子懷胎也若不懷之以
德惠人以仁則臨事焉能隨我之用哉
二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與
金精遇土却成三姓 更假丁公煅煉夫妻
始結歡情河車不敢暫留停運入崑崙峰頂
道光曰姹女木液曰汞郎君即金精曰鉛
此言鉛汞二物在土釜中須憑火功内煉
外煅始結歡情是以陰符陽火不得暫停
諸般氣候妙在一心連自崑崙頂注入温
養以成還丹
子野曰汞屬陰故云二八姹女鉛屬陽故
云九三郎君汞乃木之液鉛乃金之精得
土爲媒三姓交媾加以丁火煉之則鉛汞
融結夫歡婦合火性炎上丹爲火氣下蒸
則河車自然有路飛上泥丸也
上陽子曰姹女即離宫之汞郎君乃坎中
之鉛土乃合二爲一之物金木得土方能
媾結河車運入于崑崙頂矣
七返朱砂返本九還金液還眞休將寅子數
坤申但要五行成準 本是水銀一味周流
遍歷諸辰陰陽數足自通神出入豈離玄牝
道光曰九還七返者不離天地五行生成
之數世人以寅子數至坤申爲九還七返
者謬也返者返本還者還元水銀爲汞汞
即眞一之精一變爲水在北二變爲砂在
南三變爲汞在東四變爲金在西五變爲
丹在中此丹非天地不生非日月不産非
四時不全非五行不就非總數不成是以
遍歷諸辰陰陽數足自然變化通神也
子野曰火乃七數金乃九數金火相胥作
丹之要金非火不還火非金不返龍虎上
經云丹術著明莫大乎金火此之謂也水
中金故稱水銀内丹之成不出此一味爾
得其妙則自然經歷諸辰時至氣化要知
欲得之妙非藉玄牝不可得也
上陽子曰朱砂爲汞金液爲鉛金來歸性
是曰還丹本來只是先天一炁生於造化
泉窟故號水銀非此一味至寳之物何以
結丹又非玄牝爲之根本何由出入而變
化哉
雄裏内含雌質負陰抱却陽精兩般合和藥
方成點化魄靈魂聖 信道金丹一粒蛇吞
立變龍形鷄飡亦乃化鸞鵬飛入眞陽清境
道光曰雄裏雌是龍之弦氣陰抱陽乃虎
之弦氣二物交合靈丹自結吞入腹中點
化陽魂以消陰魄一粒如黍鷄飡蛇吸亦
化龍鵬藥之神聖如此
子野曰陽中有陰陰中有陽陰陽相交魂
靈胎聖
上陽子曰我雖外雄其中唯雌我雖外白
其内唯黑彼之陰中反抱陽精以陽點陰
大藥方成萬物得此靈藥皆能變化而況
於至人乎
天地纔經否泰朝昏好識屯蒙輻來凑轂水
朝宗妙在抽添運用 得一萬般皆畢休分
南北西東損之又損慎前功命寳不宜輕弄
道光曰進火之始用工於屯蒙休工於既
未日夕搬運符火入于鼎中如車之輪輻
輳於轂若百川水朝宗於海運用抽添如
此者眞一之精也一氣生陰陽陰陽生四
象四象生五行五行生萬物俱是眞一之
氣變也故眞一之精爲天地父母陰陽之
宗祖四象之元五行之根萬物之基得此
之一則萬事畢矣損之又損方能盡得一
之妙蓋一之有象運陰陽之火以形之也
既得吞歸五内如前運陰符陽火以慎前
功慮險防危不可輕動恐失命寳玄珠
子野曰陰陽既合乃行火之候輻輳轂者
乃得藥之功斯時混沌復爲一太極不必
分南北西東之限但當照顧關防念頭差
動慎其前功倘懷一時之興濃則忘平日
之辛苦而廢大事所以道不宜輕弄
上陽子曰大修行之人當思學道煉丹之
難只此一粒之丹甚不易得費盡萬苦千
辛方能得之既得之後僥倖令此命寳更
宜深居閑處温養珍調損之又損者念欲
灰而忘欲奮功欲勤而景欲忘其未得丹
之時行眞箇神仙之行若已得丹之後懷
全無所得之心則一切事物不關心君而
不無險危直至功成火足而怠也
冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔
晨潮望罷乾終姤兆 日又别爲寒暑陽生
復起中宵午時姤象一陰朝煉藥須知昏曉
道光曰冬至一陽生爲復卦三十日又增
一陽爲臨卦爲泰爲大壯爲夬至四月六
陽爲純乾乃陽火之候陽極則陰生夏至
一陰生爲姤卦三十日增一陰爲遯卦爲
否爲觀爲剥至十月六陰爲純坤乃陰符
之候陰極則陽生周而復始此一年之火
候也聖人移一年火候在一月之中朔旦
復卦兩日半增一陽至十五日爲純乾十
六日一陰生爲姤又將一年之候移於一
日之中分爲寒暑陰陽温凉四時之氣故
以中夜子時一陽生爲復卦午時一陰生
爲姤卦陽火陰符一依天地陰陽升降之
道
子野曰冬至初陽來復喻身中藥生之時
此時於一月終見此氣候所以云三旬增
一陽爻者月中之復卦也自復至乾乾滿
而姤姤即藥過之時金逢望遠之候日又
别爲寒暑言一日之内煉藥氣候半夜子
時爲復日中午時爲姤學者煉藥須要明
其心中一陽之時天地一陽之時毫髮無
差金丹可望
上陽子曰冬至潮候乃天地之造化鉛見
癸生乃人身之造化天地一陽復而萬物
兆人身一陽生而眞鉛現此時不採不煉
則過時溷濁藥物不眞既得一粒之丹與
自己眞汞既濟而成乾乃行陽火姤巽承
領陰符日運己汞已固陽精故曰姤象一
陰朝這裏又須口授也
不辯五行四象那分朱汞鉛銀修丹火候未
曾聞早便稱呼居隱 不肯自思己錯更將
錯路教人誤他永劫在迷津似恁欺心安忍
道光曰丹經萬卷妙在參同又鼎器歌金
丹之就舉世學人莫能曉解偶或愚師指
示傍門非類便有脱漏之想未得吐故納
新之方便有飛雲走霧之興自高自是模
範於人己既不知悔悟誤他亦溺迷津虧
心失行多招惡報況又謗毁前文詐生議
論安忍此哉
子野曰語云中人以上可以語上也中人
以下不可以語上也
上陽子曰鉛汞砂銀土爲還丹之五行乾
坤坎离爲造化之四象火之爲物最異最
靈炊薪笑而占客來宵燈蕊而卜財喜凡
火尚猶如此眞火尤爲靈通故有生物生
仙功奪造化却縁愚子未遇眞師不知世
有還丹之道但以空無狂蕩鋒辯矯詐瞽
誘時人錯到了處不肯回思失行不以罪
福關心僕自聞師訓後凡見此輩即欲提
省使歸正道焉知淺識之徒僻而難誨噫
莊仙云其人天且劓者眞言也
德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與
親冤始合神仙本願 虎兕刀兵不害無常
火宅難牽寳符降後去朝天穩駕鸞車鳳輦
道光曰九載抱一行滿功成物我俱忘何
畏乎刀兵虎兕天降寳符身飛玉闕此大
丈夫功成名遂之時也
子野曰始因有作令入無爲無爲境界眞
仙所居
上陽子曰修行之人勤修德行廣積陰功
任他魔障百端惟以功行爲務存心如此
雖有宿冤自然消散豈有刀兵虎兕之害
哉功成之日伺詔飛升若張天師許旌陽
葛仙翁皆道成之後白日升天令人乃謂
神仙因宿世布種積劫修來非人可學又
苦之甚彼豈知葛仙翁六十歲後方得聞
道其勤謹有不可迷者而後道成噫老子
云古之善爲士者微妙玄通深不可識妙
矣哉深不可識者煉大丹之時行有爲之
道唯其深不可識故得行逾八百功滿三
千也
又西江月一首(以象閏/月也)
丹是色身至寳煉成變化無窮更能性上究
眞宗决了無生妙用 不待他身後世見前
獲佛神通自從龍女著斯功爾後誰能繼踵
道光曰此道正是我達磨祖師西來底意
祖祖相傳皆此道也故六祖出曹溪一派
馬祖指爲西江水無非此意但後之人無
心行道唯以口談佛祖無可奈何柱杖棒
喝百般譬喻使上根者行其道中器者悟
其性下根者記其言道人所適蓋欲世人
先存其性然後修命存性即玉液煉己之
功修命即金液還丹之道愚者却謂我教
禪宗一言之下頓悟成佛此乃誑惑迷愚
安有是理哉要知金丹即我教中最上一
乘之妙
子野曰丹是色身至寳只斯一語已盡大
丹之㫖何用多爲
上陽子曰如來妙色身從凡世色身中來
是以金丹至寳不在深山窮谷當於世間
法中求之此丹一成變化無窮先要自性
究達方可爲佛子巳上事故道光云修性
即煉己修命即還丹此非時人修來生福
直要今生即成佛果昔世尊靈山說法五
千人退席唯一龍女於世尊前獻一寳珠
證佛成道也
續絶句五首(以象鉛汞砂銀/土之五行也)
饒君了悟眞如性未免抛身却入身何事更
兼修大藥頓超無漏作眞人
道光曰我如來法門悟性爲先然非上乘
之妙義金丹之道得藥爲上然必煉性爲
先若以悟性爲偏萬無是理若不煉性而
求藥恐致險危
子野曰易云窮理盡性以致於命是謂性
命同修是謂一陰一陽之道若止悟性未
能了命是謂偏陰偏陽之疾而有抛身入
身之患矣
上陽子曰世人不知仙師末後多舉釋氏
之說者要人必須性命兼修後人反謗其
成道之後終須參佛何其誑哉彼了眞如
性體而不修丹者不能成佛也故首序云
閉息一法與坐禪頗同若勤而行之可以
入定出神奈何精神屬陰宅舍難固不免
長用遷徙之法既未得金汞返還之道又
豈能回陽换骨白日而升天哉故抛身入
身者難免無漏修命之道直入無形大藥
者修命也性命雙修形神俱妙
投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若會降
龍並伏虎眞金起屋几時枯
道光曰投胎奪舍是執空之徒降龍伏虎
是還丹之妙
子野曰金丹之道一得永得身外有身隱
顯莫測與投胎奪舍頑空之輩不同
上陽子曰四果如須陀洹斯陀含阿羅漢
阿那含是也投胎奪舍如五祖之投周氏
胎者猶可望再世而修縁有道信爲能不
昧故也若則一失人身則萬劫輪迴矣
鑑形閉氣思神法初出艱難後坦塗倏忽縱
能遊萬國奈何屋舊却移居
道光曰凡此數事皆道教之傍門爾依此
修行不能見如來
子野曰此言出陰神之法有屋舊移居之
苦與陽神金丹之道不同
上陽子曰閉氣養息一陰而已饒經萬劫
終落空亡此非道也洞賓傳載一日洞賓
化作一道人遊廬山開先寺見僧法珍坐
禪二七年頗有戒行道人問曰坐可了道
乎珍曰然道人曰佛戒貪嗔癡爲甚方其
坐時謂無心及其遇物不能暫忘偶着於
愛則四種心紛然莫禦若欲端坐先煉其
心既能煉心須伏其氣既能伏氣雖終日
睡眠而道在其中豈專在坐乎珍尚未悟
道人乃與珍歷雲堂見一僧方酣寢道人
謂珍曰此僧平日何所爲珍曰打坐積功
以圓成佛道人曰吾偕子少坐于此試觀
此僧坐功良乆珍見睡僧頂門出一小赤
蛇長三寸餘縁床自左足至地遍遊遇涕
唾食之後循上尿器中飲而去乃出軒外
度小溝繞花若駐玩狀復欲度一小溝以
水溢而返道人當其來處以小刀插地迎
之蛇見畏縮尋别徑至床右足循僧頂門
而入睡僧遽驚覺問訊道人及珍曰吾適
一夢與二子言之初夢從左門出逢齋供
甚精食之又逢美酒飲之因褰裳度門外
小江逢美女數十欲度小江水驟漲不能
往遂回逢一賊欲見殺走從捷徑至右門
而入遂覺道人與珍大笑而去謂珍曰以
床足爲門以涕唾爲供以溺爲醖以溝爲
江以花木爲美女以刃爲賊人之夢寢幻
妄如此人以坐而求道成佛可乎珍曰爲
蛇者何道人曰此僧性每多嗔熏染變化
已成蛇相他日瞑目即受生于蛇矣可不
懼哉吾吕公也見子精誠故來教子珍遂
隨往不知所終世之兀坐修佛者視此豈
不愧乎
釋氏教人修極樂只縁極樂是金方大都色
相唯兹實餘二非眞謾度量
道光曰道無彼我唯一而已
子野曰金者萬物之寳煅煉愈剛曠劫不
壞釋稱大覺金仙者即金丹之道也
上陽子曰極樂者無去無來不生不滅直
須攪長河爲酥酪傾醍醐以灌頂即釋氏
之金丹也經云唯有一乘法餘二即非眞
仙師指色相中修行者唯此金液還丹之
道餘則無他可成佛也
俗語常言合聖道宜向其中細尋討若將日
用顛倒求大地塵沙盡成寳
道光曰眞鉛眞汞不離日用之間顛倒修
之大地俱成至寳也
子野曰顛倒之機前卷悉以露盡石中豈
無玉還他識寳人
上陽子曰日用常行是道先哲云日用與
夜作一般大修行人須向其中細細尋思
討論實得眞師指其造化方知塵沙可以
成寳也
紫陽眞人悟眞篇三註卷之五
紫陽眞人後序
切以人之生也皆縁妄情而有其身有其身
則有患若無其身患從何有夫欲免夫患者
莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心
故心者道之體也道者心之用也人能察心
觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假
施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則
何以使諸相頓離纖塵不染心源自在决定
無生者哉然其明心體道之士身不能累其
性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能
害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而
不納隨機應物和而不倡故能勝物而無傷
也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無
名聖人强名道本無言聖人强言耳然則名
言若寂則時流無以識其體而歸其眞是以
聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯
言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根
性迷鈍執其有身而惡死悦生故卒難了悟
黄老悲其貪着乃以修生之術順其所欲漸
次導之以修生之要在金丹金丹之要在神
水華池故道德陰符之教得以盛行於世有
蓋人悦其生也然其言隱而理奥學者雖諷
誦其文皆莫曉其義若不遇至人授之口訣
縱揣量百種終莫能着其功而成其事豈非
學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端向
己酉歲於成都遇師傳授丹法當年且主公
傾背自後三傳與人三遭禍患皆不逾半旬
近六憶師之所戒云異日有與汝解韁脱鎖
者當宜授之餘不許爾後欲解名籍而患此
道人不知信遂撰此悟眞篇叙丹藥本末既
成而求學者凑然而來觀而意勤心不忍怪
乃擇而授之然而所授者皆非有鉅勢强力
能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再
罹禍患心猶未知竟至於三乃省前過故知
大丹之法至簡至易雖愚昧小人得而行之
則立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非
人也而伯端不遵師語屢泄天機以其有身
故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢
不恐懼剋責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊
居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中
所歌詠大丹藥物火候細微之㫖無不備悉
好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋
文解義豈須伯端區區之口授之矣如此乃
天之所賜非伯端之輒傳也其如篇末歌頌
談見性之法即上所謂無爲妙覺之道也然
無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎奈
何凡夫縁業有厚薄性根有利鈍縱聞一音
紛成異見故釋迦文殊所演法寳無非一乘
而聽學者量隨會解自然成三乘之差此後
若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端得
達磨六祖最上一乘之妙㫖可因一言而悟
萬法也如其習氣尚餘則歸中小之見亦非
伯端之咎矣時元豐改元戊午歲 月戊寅
日天台張伯端平叔再序