中和集
中和集
中和集卷之三光三
都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損菴寳蟾子蔡志頤編
問答語錄
潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩幨子宴坐幨窟是夜寒光清氣眞潔可掏
門人瓊幨子猛思生死事大神仙不可不敬
慕功行不可不專修稽首拜問曰弟子嘗聞
自古上聖高眞歷代仙師皆因修眞而成道
必以鉛汞爲金丹之根蒂不知鉛汞是何物
師曰夫鉛汞者天地之始萬物之母金丹之
本也非凡鉛黑錫水銀宋砂奈何謬者不知
眞玄私意揣度惑瓌後學徒費歲時擔閣一
生深可憐憫若不遇眞師點化皆妄爲矣紫
陽眞人曰饒君聰慧過顔閔不遇眞師莫强
猜正謂此也我今爲汝指出眞鉛眞汞身心
是也聖師云身心兩箇宇是藥也是火也又
云要知産藥川源處只在西南是本鄉西南
者坤也坤屬身身中之精乃陰中之陽也如
乾中一爻入坤而成坎外陰内陽外柔内剛
外坤内乾坎水之中有乾金故强名曰水中
金也夫汞者心中之氣也陽中之陰也如坤
中一爻入乾而成離外陽内陰外剛内柔外
乾内坤離火之中有坤土故强名曰砂中汞
也精氣感合之妙故强名立象以鉛汞喻之
使學者知有體用耳以此推之無出身心兩
宇身心合一之後鉛汞皆無也
問如何是抽添曰身不動氣定謂之抽心不
動神定謂之添身心不動神凝氣結謂之還
元所以取坎中之陽補離中之陰而成乾謂
抽鉛添汞也
問如何是烹鍊曰身心欲合未合之際若有
一毫相撓便以剛决之心敵之爲武鍊也身
心既合精氣既交之後以柔和之心守之爲
文烹也此理無他只是降伏身心便是烹鉛
鍊汞也忘情養性虚心養神萬縁頓息百慮
俱澄身心不動神凝氣結是謂丹基喻曰聖
胎也以上異名只是以性攝情而已性寂情
冥照見本來抱本還虚歸根復命謂之丹成
也喻曰脱胎
問諸丹經云用工之妙要在玄關不知玄關
正在何處曰玄關者至玄至妙之機關也寧
有定位着在身上即不是離了此身向外尋
求亦不是泥於身則着於形泥於外則着於
物夫玄關者只於四大五行不着處是也余
今設一譬喻令汝易於曉會且如傀儡手足
舉動百般舞蹈在乎線上關捩實由主人使
之傀儡比得人之四大一身線比得玄關抽
牽底主人比得本來眞性傀儡無線則不能
動人無玄關亦不能運動汝但於二六時中
行住坐卧着工夫向内求之語默視聽是箇
甚麽若身心靜定方寸湛然眞機妙應處自
然見之也易繫云寂然不動即玄關之體也
感而遂通即玄關之用也自見得玄關一得
求得藥物火候三元八卦皆在其中矣時人
若以有形着落處爲玄關者縱勤功苦志事
終不成欲直指出來恐汝信不及亦不得用
須是自見始得譬如儒家先天之學亦要默
而識之孟子云浩然之氣塞乎天地之間曰
難言也且難言之妙非玄關乎且如釋氏不
立文宇教外别傳使人神領意會謂之不傳
之妙能知此理者則能一徹萬融也
問或謂崇釋與修道可以斷生死出輪迴學
儒可盡人倫不能了生死豈非三教異同乎
曰達理者奠患生死耶且如窮理盡性以至
於命原始返終知周萬物則知生死之說所
以性命之學實儒家正傳窮得理徹了然自
知豈可不能斷生死輪迴乎且如羲皇初畫
易之時體天設教以道化人未嘗有三教之
分故曰皇天無二道聖人無兩心當來初畫
一者象太極也有一便有二象兩儀也一者
陽也一者陰也一陰一陽之謂道仰則觀於
天上畫一畫以象天俯則察於地下畫一畫
以象地中畫一畫以象人故三畫以成乾三
象三才也兩乾斷而成坤 象六合也故曰
立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立
人之道曰仁與義兼三才而兩之故六畫而
成坤以一身言之立天之道曰陰與陽心之
神氣也立地之道曰柔與剛身之形體也立
人之道曰仁與義意之情性也心身意象乾
三才也神氣性情形體象坤之六合也易曰
遠取諸物近取諸身此之謂也
問繫辭云六畫而成卦先生云六畫而成坤
者何也曰汝未知之若謂六畫而成卦者文
王重卦也文王未重卦之前豈可謂無三才
六合乎先賢云立天之道曰陰與陽天之乾
坤也立地之道曰柔與剛地之乾坤也立人
之道曰仁與義人之乾坤也以此推之乾坤
兩卦三才六合備矣又豈以重卦言之哉所
謂六畫而成卦者重卦之後名爲後天卦也
問若謂未重卦之前三才六合備矣而繫辭
云以制器者尚其象未必因器而設象因象
而制器乎曰因象而制器
問三皇以下聖人制器皆以重卦言之若謂
因象制器文王未重易之前豈有重卦之名
乎曰非也前賢云須信畫前元有易所以文
王未重卦之前六十四卦俱備
問卦若不重六十四卦從何而得曰變卦所
生也一卦變八卦八卦變六十四卦且如乾
卦三爻上兩爻少陽下一爻老陽支出巽卦
來陽變爲陰乾之巽天風媚也舉此一卦諸
卦皆然
問卦不重而有六十四卦文王如何又重之
曰卦不重而變六十四卦乃羲皇心法道統
正傳誘萬世之下學者同入聖門重卦而生
六十四卦者乃文王周孔立民極正人倫使
世人趨吉避凶立萬世君臣父子之綱耳故
性命之學不敢輕明於言亦不忍隱斯道孔
子微露於係辭濓溪發明於太極通書也蓋
欲來者熟咀之而自得之此學不泯其傳矣
問一陰一陽之謂道如何說曰陰陽者乾坤
也乾坤出於太極太極判而兩儀立焉兩儀
天地也不言天地而言乾坤者貴其用不貴
其體也或曰乾陽也坤陰也如何又云天地
曰天地即乾坤也乾坤即陰陽也陰陽一太
極也太極本無極也以太極言之則曰天地
以易言之則曰乾坤以道言之則曰陰陽若
以人身言之天地形體也乾坤性情也陰陽
神氣也以法象言之天龍地虎也乾馬坤牛
也陽烏陰兔也以金丹言之天鼎地爐也乾
金坤土也陰汞陽鉛也散而言之種種異名
合而言之一陰一陽也修仙之人鍊鉛汞而
成丹者即身心合而還其本初陰陽合而復
歸太極也
問三五一是何也曰三元五行也東三南二
是一箇五北一西四是兩箇五中土是三箇
五是謂三五也以人身言之性三神二是一
箇五情四精一是兩箇五意五是三箇五也
三五合一則歸太極身心意合一則成聖胎
也紫陽眞人云三五一都三箇字(三元五行/一氣是也)
古今明者實然稀(世鮮/知之)東三南二同成五(東/三)
(性也南/二神也)北一西四方共之(北一精也/西四情也)戊己還
從生數五(土數五/意也)三家相見結嬰兒(三家者/身心意)
(也嬰兒者三五/合一而成用也)嬰兒是一含眞氣(嬰兒是眞/一之異名)
(太一含/眞也)十月胎圓入聖基(工夫十月脱出凡/胎超凡入聖也)
以此求之金丹之道實入聖基也
問係辭云天地設位易行乎中如何曰天地
設位人生於中是謂三才故人與物生生而
不息所以不言人與物而言易者聖人言乾
坤易之門隨時變易以從道也如金丹以乾
坤爲鼎器者天地設位也以陰陽爲化機者
即易行乎中也元始採藥無窮行火候之不
息也
問闢户謂之乾闔户謂之坤一闔一闢謂之
變如何曰一闔一闢者一動一靜也乾陽坤
陰如門户之闔闢即乾坤易之門也且如陰
陽互動互靜機緘不已元亨利貞定四時成
歲變者變易也至道與神氣混混淪淪周乎
三才萬物闔闢無窮致廣大而盡精微矣以
一身言之呼吸是矣呼則接天根是謂之闢
吸則接地根是謂之闔一呼一吸化生金液
是謂之變闔闢呼吸即玄牝之門天地之根
矣所謂呼吸者非口鼻呼吸乃眞息闔闢也
問乾道成男坤道成女如何曰乾父也坤母
也乾初爻交坤而成震震初索而得男是謂
長男坤初爻交乾而成巽巽初索而得女是
謂長女乾中爻交坤而成坎坎再索而得男
是謂中男坤中爻交乾而成離離再索而得
女是謂中女乾三爻交坤而成艮艮三索而
得男是謂少男坤三爻交乾而成兊兊三索
而得女是謂少女乾生三男坤生三女乾坤
共生六子是謂八卦以身言之初受胎時禀
父母精華而成此身精華者丹經喻曰天壬
地癸也初交合時天壬先至地癸隨至癸裹
壬則成男子地癸先至天壬隨至壬裹癸則
成女子壬癸偶然齊至則成雙胎壬先至癸
遲至癸先至壬遲至俱不成胎也故曰乾道
成男坤道成女夫天壬地癸者乃天地元精
元氣也亦丹經所云坎戊離己異名鉛汞也
節之於外則成人益之於内則成丹肚人不
知生男生女實由命分中得不由人力若不
斷淫絶慾自爲修養苴待精華耗謁早至夭
亡大可借也又豈知寡慾而得男女貴而壽
多慾而得男女濁而夭
問形而上者謂之道形而下者謂之器如何
曰形而上者無形質形而下者有體用無形
質者係乎性汞也有體用者係乎命鉛也總
而言之無出身心也
問聖人以易洗心退藏於密密是何也曰誠
之至也易理致廣大而盡精微聖人玩味其
理洗心滌慮藏於極誠矣
問書云人心惟危道心惟微惟精惟一允執
厥中不知中如何執曰執者一定之辭中者
正之中也道心微而難見人心危而不安雖
至人亦有人心雖下愚亦有道心苟能心常
正得中所以微妙而難見也若心稍偏而不
中所以危殆而不安也學仙之人擇一而守
之不易常執其中自然危者安而微者著矣
金丹用中爲玄關者亦是這箇道理
問上天之載無聲無臭如何曰誠之昭著雖
無聲可聞無臭可知天道亦不可掩如道經
云大量玄玄亦是眞之至也
問不識不知順帝之則如何曰聖人生而知
之默而順之天埋所謂不思而得不勉而中
得無爲自然之道也此則中庸所謂誠而明
也若謂明而誠正是聖人之教耳學道之人
夙有根器一直了性自然了命也此生而知
之也根器淺薄者不能一苴了性自教而入
從有至無自粗達妙所以先了命而後了性
也此學而知之也
問夫子飯蔬食飮水曲肱而枕之樂亦在其
中矣夫子樂在何處曰夫子所樂者天所知
者命故樂天知命而不憂雖匡人所逼猶且
弦歌自娱於易得不遠復以修身復見天地
之心窮理盡性以至於命此金丹之妙也
問顔子簞瓢之樂如何曰顔子得夫子樂天
知命不憂之理故不改其樂也所以如愚心
齋坐忘黜聰明去智慮庶乎屢空亦金丹之
妙也
問曾子被破褐而頌聲滿天地天子不得而
臣諸侯不得而友是如何曰曾子一唯之妙
口耳俱忘所以修身齊家治國平天下得一
貫之道
問子路問死夫子答曰未知生焉知死是如
何曰生死乃晝夜之常知有晝則知有夜易
云原始返終則知死生之說丹書云父母未
生已前是金丹之基釋云未有此身性在何
處以此求之三教入處只要原其始自知其
絡泝其流而知其源人能窮究此身其所從
來生死自然都知也汝曾看太極圖否太極
未判之前是甚麽若窮得透則知此身之前
原始可以要終也
問太極未判其形若鷄子鷄子之外是甚麽
曰太虚也凡人受氣之時形體未分亦如鷄
子既生之後立性立命一身之外皆太虚也
問人在母腹中時還有性否曰腹中穢污靈
性豈存得住又問懷胎五七箇月其胎忽動
莫非性乎曰非性也一氣而已人在腹中時
隨母呼吸一離母胎立性立命便自有天地
且如蛇斬作兩段前尚走尾尚活又有人煮
蟹既熟遺下生脚尚動豈性也汝究此理則
知氣動也非性也
問語云吾道一以貫之如何曰聖人言身中
一天埋可以貫通三才三教萬事無不備矣
如釋氏無我無人無衆生無壽者道教了一
萬事畢皆一貫也
問肚尊拈花示衆獨迦葉微笑肚尊云吾有
正法眼藏涅槃妙心分付摩訶迦葉不知微
笑者何事曰肚尊拈花示衆衆皆不見佛心
獨迦葉見佛心之妙所以微笑故肚尊以心
外之妙分付與迦葉也
問達摩西來不立文宇苴指人心見性成佛
如何是見性曰達磨以眞空妙理眞指人心
見性者使人轉物情空自然見性也豈在乎
筆舌傳之哉
問儒有先天易釋有般若經道有靈寳經莫
非文宇乎曰非也皆聖人以無言而形於有
言顯眞常之道也釋教一大藏教典及諸家
語録因果儒教九經三傳諸子百家道教洞
玄諸品經典及諸丹書是入道之徑路超昇
的梯階若至極處一箇宇也使不着汝問余
數事亦只是過河之筏向上一着當於言句
之外求之或築着磕着悟得透得復歸於太
極圓明覺照虚徹靈通性命雙全形神俱妙
虚空同體仙佛齊肩亦不爲難
問先生云三教一理極荷開發但釋氏涅槃
道家脱胎似有不同處曰涅槃與脱胎只是
一箇道理脱胎者脱去凡胎也豈非涅槃乎
如道家鍊精化氣鍊氣化神鍊神還虚即抱
本歸虚與釋氏歸空一理無差别也又問脱
胎後還有造化麽曰有造化在聖人云身外
有身未爲奇特虚空粉碎方露全眞所以脱
胎之後正要脚踏實地直待與虚空同體方
爲了當且如佛云眞空儒曰無爲道曰自然
皆抱本還元與太虚同體也執着之徒疇克
知此一貫之道哉潔菴曰先生精造金丹之
妙道融通三教之玄機隨問隨答極玄極妙
豈敢自祕當刊諸梓與同志之士相與開發
隋珠趙璧自有識者
趙定菴問答
師曰前代祖師高眞上聖有無上至眞之道
留傳在世度人汝還知否定菴曰弟子初進
玄門至愚至蠢蒙師收録千載之幸也無上
正眞之道誠未知之望師開發師曰無上正
眞之道者無上可上玄之又玄無象可象不
然而然至極至妙之謂也聖人强名曰道自
古上仙皆由此處了達未有不由是而修證
者聖師口口歷代心心相傳所授金丹之㫖
乃無上正眞之妙道也定菴曰無上正眞之
妙喻爲金丹其埋云何師曰金者堅也丹者
圓也釋氏喻之爲圓覺儒家喻之爲太極初
非别物只是本來一靈而已本來眞性永劫
不壞如金之堅如丹之圓愈鍊愈明釋氏曰
○此者眞如也儒曰○此者太極也吾道曰
○此乃金丹也體同名異易曰易有太極是
生兩儀太極者虚無自然之謂也兩儀者一
陰一陽也陰陽天地也人生於天地之間是
謂三才三才之道一身備矣太極者元神也
兩儀者身心也以丹言之太極者丹之母也
兩儀者眞鉛眞汞也所謂鉛汞者非水銀朱
砂硫黃黑錫草木之類亦非精津涕唾心腎
氣血乃身中元神身中元氣身不動精氣凝
結喻之曰丹所謂丹者身也○者眞性也丹
中取出○者謂之丹成所謂丹者非假外而
造作由所生之本而成正眞也世鮮知之今
之修丹之士多不得其正傳皆是向外尋求
隨邪背正所以學者多而成者少也或鍊五
金八石或鍊三遜五假或鍊雲霞外氣或鍊
日月精華或採星曜之光或想空中丸塊而
成丹或想丹田有物而爲丹或肘後飛金精
或眉間存想或還精補腦或運氣歸臍乃至
服穢吞精納新吐故八段錦六字氣揺夾脊
絞轆轤閉尾閭守臍蒂採天癸鍛秋石屈伸
導引撫摩消息默朝上帝舌拄上腭三田還
返閉息行氣三火聚於膀胱五行攢於苦海
如斯小法何啻千門縱勤功採取絡不能成
其大事經云正法難遇多迷眞道多入邪宗
此之謂也夫至眞之要至簡至易難遇易成
若遇至人點化無不成就定菴曰弟子夙生
慶幸得遇老師幸沾法乳金丹之要望賜點
化師曰汝今諦聽當爲汝談夫鍊金丹者全
在奪天地造化以乾坤爲鼎器日月爲水火
陰陽爲化機烏兔爲藥物仗天罡之斡運斗
柄之推遷採藥有時運符有則進火退符體
一年之節候抽鉛添汞象一月之虧盈攢簇
五行合和四象追二氣歸黄道會三性於元
宫返本還元歸根復命功圓神備凡蛻爲仙
謂之丹成也定菴曰天地造化誠恐難奪師
曰無出一身奚難之有天地形體也水火精
氣也陰陽身心也烏兔性情也所以形體爲
鼎爐精氣爲水火情性爲化機身心爲藥材
聖人恐學者無以取則遂以天地喻之人身
與天地造化無有不同處身心兩箇宇是藥
也是火所以天魂地魄乾馬坤牛陽鉛陰汞
坎男離女日烏月兔無出身心兩字也天罡
斡運者天心也丹書云人心若與天心合顚
倒陰陽止片時又云以心觀道道即心也以
道觀心心即道也斗柄推遷者玄關也夫玄
關者至玄至妙之機關也今之學者多泥於
形體或云眉間或云臍輪或云兩腎中間或
云臍後腎前或云膀胱或云丹田或云首有
九宫中爲玄關或指産門爲生身處或指口
鼻爲玄牝皆非也但着在形體上都不是亦
不可離此一身向外尋求諸丹經皆不言正
在何處者何也難形筆舌亦說不得故曰玄
關所以聖人只書一中字示人此中宇玄關
明矣所謂中者非中外之中亦非四維上下
之中不是在中之中釋云不思善不思惡正
恁麽時那箇是自己本來面目此禪家之中
也儒曰喜怒哀樂未發謂之中此儒家之中
也道曰念頭不起處謂之中此道家之中也
此乃三教所用之中也易曰寂然不動中之
體也感而遂通中之用也老子云致虚極守
靜篤萬物並作吾以觀其復易云復其見天
地之心且復卦一陽生於五陰之下陰者靜
也陽者動也靜極生動只道動處便是玄關
也汝但於二六時中舉心動念處着工夫玄
關自然見也見得玄關藥物火候運用抽添
乃至脱胎神化並不出此一竅採藥者採身
中眞鉛眞汞也藥生有時非冬至非月生非
子時祖師云鍊丹不用尋冬至身中自有一
陽生又云鉛見癸生須急採金逢望遠不堪
嘗以此求之身中癸生一陽時也便可下手
採之二氣交合之後要識持盈不可太過望
遠不堪嘗也進火退符無以取則遂以一年
節候寒暑往來以爲火符之則又以一月盈
虧以明抽添之㫖且如冬至一陽生復卦十
二月二陽臨卦正月三陽泰卦二月四陽大
壯卦三月五陽夬卦四月純陽乾卦陽極陰
生五月一陰媚卦六月二陰遯卦七月三陰
否卦八月四陰觀卦九月五陰剥卦十月純
陰坤卦陰極陽生周而復始此火符進退之
機奈何學者執文泥象以冬至日下手進火
夏至退符二八月沐浴尤不知其要也聖人
見學者錯用心志又以一年節候促在一月
之内以朔望象冬夏至以兩弦比二八月以
兩日半准一月以三十日准一年世人又着
在月上又以一月盈虧促在一日以子午體
朔望以卯酉體二弦學者又着在日上近代
眞師云一刻之工夫自有一年之節候又曰
父母未生以前烏有年月日恃此聖人誘喻
初學勿錯用心奈何執着之徒不窮其理執
文泥象徒爾勞心余今直指與汝身中癸生
便是一陽也陽升陰降便是三陽也陰陽分
是四陽體二月如上弦比卯恃宜沐浴然後
進火陰陽交神氣合六陽也陰陽相交神氣
混融之後要識持盈不知止足前功俱廢故
曰金逢望遠不堪嘗然後退符象一陰乃至
陰陽分象三陰陰陽伏位宜沐浴象八月比
下弦如酉恃也然後退至六陰陰極陽生頃
刻之間一周天也汝但依而行之久久工夫
漸凝漸結無質生質結成聖胎謂之丹成也
定菴曰下手工夫周天運用已蒙開發種種
異名不能盡知望師指示師曰異名者只是
譬喻無出身心兩字下工之際凝耳韻含眼
光緘舌氣調鼻息四大不動使精神魂魄意
各安其位謂之五氣朝元運入中宫謂之攢
簇五行心不動龍吟身不動虎嘯身心不動
謂之降龍伏虎龍吟則氣固虎嘯則精固握
固靈根也以精氣喻之龜蛇以身心喻之龍
虎龜蛇打成一片謂之合和四象以性攝情
謂之金木併以精御氣謂之水火交木與火
同源兩性一家東三南二同成五也水與金
同源兩性一家北一西方四共之也土居中
宫屬意自己五數戊己還從生數五心身意
打成一片三家相見結嬰兒總謂之三五混
融也鍊精化氣鍊氣化神鍊神還虚謂之三
花聚鼎又謂之三關今之學人多指尾閭夾
脊玉枕爲三關者只是功法非至要也舉心
動念處爲玄牝今人指口鼻者非也身心意
爲三要心中之性謂之砂中汞身中之氣謂
之水中金金本生水乃水之母金反居水中
故曰母隱子胎外境勿令入内境勿令出謂
之固濟寂然不動謂之養火虚無自然謂之
運用存誠篤志謂之守城降伏内魔謂之野
戰眞汞謂之垞女蓂鉛謂之嬰兒胎意謂之
黃婆性情謂之夫婦澄心定意性寂神靈二
物成團三元輻輳謂之成胎愛護靈根謂之
温養所謂温養者如龍養珠如鷄覆子謹謹
護持勿令差失毫髪有差前功俱廢也陽神
出殻謂之脱胎歸根復命還其本初謂之超
脱打破虚空謂之了當也定菴曰金丹成恃
還可見否答曰可見曰有形否曰無形問曰
既無形如何可見答曰金丹只是强名豈有
形乎所謂可見者不可以眼見釋曰於不見
中親見親見中不見道經云視之不見聽之
不聞斯謂之道視之不見未嘗不見聽之不
聞未嘗不聞所謂可見可聞非耳目所及也
心見意聞而已譬如大風起入山撼木入水
揚波豈得謂之無觀之不見搏之不得豈得
謂之有金丹之體亦復如是所以鍊丹之初
有無互用動靜相須乃至成功諸縁頓息萬
法皆空動靜俱忘有無俱遣始得玄珠成象
太一歸眞也性命雙全形神俱妙出有入無
逍遥雲際果證金仙也所以經典丹書種種
異名接引學人從粗達妙漸入佳境及至見
性悟空其事却不在紙上譬若過河之舟濟
度斯民既登彼岸舟船無用矣前賢云得兔
忘蹄得魚忘筌此之謂也且余今語此授汝
却不可執在言上但只細嚼熟玩其未窮究
本源荀或一言之下心地開通直入無爲之
境是不難也更有向上機關未易輕述當於
言外求之
金丹或問
予觀丹經子書後人箋注取用不一或着形
體或泥文墨或以清凈爲苦空或以汞鉛爲
有象所見不同後人豈得不惑殊不知至道
則一豈有二哉又近來丹書所集多是傍門
如解七返九還寅子數坤申之類不亦謬乎
予今將丹書中精要集成或問三十六則以
破後人之惑達者味之
或問何謂九還曰九乃金之成數還者還元
之義則是以性攝清而已情屬金情來歸性
故日九還丹書云金來歸性初乃得稱還丹
此之謂也若以子數至申爲九還者非也
或問何謂七返曰七乃火之成數返者返本
之義則是鍊神還虚而已神屬火鍊神返虚
故曰七返或以寅至申爲七返非也悟眞篇
云休將寅子數坤申只要五行繩準正謂此
也
或問何謂三關曰三元之機關也鍊精化氣
爲初關鍊氣化神爲中關鍊神還虚爲上關
或指尾閭夾脊玉枕爲三關者只是工法非
至要也登眞之要在乎三關豈有定位存乎
口訣
或問何謂玄關曰至玄至妙之機關也初無
定位今人多指臍輪或指頂門或指印堂或
指兩腎中間或指腎前臍後已上皆是傍門
丹書云玄關一竅不在四維上下不在内外
偏傍亦不在當中四大五行不着處是也
或問何謂三宫曰三元所居之宫也神居乾
宫氣居中宫精居坤宫今人指三田者非也
或問何謂三要曰歸根之竅復命之關虚無
之谷是謂三要或指口鼻爲三要者非也
或問何謂玄北曰谷神不死是謂玄北或指
口鼻者非也紫陽眞人云念頭起處爲玄北
斯言是也予謂念頭起處乃生死之根豈非
玄北乎雖然亦是工法最上一乗在乎口訣
或問何謂眞種子曰天地未判之先一點靈
明是也或謂人從一氣而生以氣爲眞種子
或謂因念而有此身以念爲眞種子或謂禀
二五之精而有此身以精爲眞種子此三說
似是而非釋云無量劫來生死本癡人唤作
本來眞此之謂也
或問何謂鼎爐曰身心爲鼎爐丹書云先把
乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹乾心也坤身
也今人外面安爐立鼎者謬矣
或問何謂藥物曰眞鉛眞汞爲藥物只是本
來二物是也
或問何謂内藥何謂外藥曰鍊精鍊氣鍊神
其體則一其用有二交感之精呼吸之氣思
慮之神皆外藥也先天至精虚無空氣不壞
元神此内藥也丹書云内外兩般作用正謂
此也
或問敲竹唤龜吞玉芝如何說曰敲竹者息
氣也唤龜者攝精也鍊精化氣以氣攝精精
氣混融結成玉芝採而吞之保命也
或問鼓琴招鳳飲刀圭如何說曰鼓琴者虚
心也招鳳者養神也虚心養神心明神化二
土成圭採而飲之性圓明也
或問如何是五氣朝元曰身不動精固水朝
元心不動氣固火朝元性寂則魂藏木朝元
情忘則魄伏金朝元四大安和則意定土朝
元此之謂五氣朝元也
或問何謂黃婆曰黃者中之色婆者母之稱
萬物生於土土乃萬物之母故曰黃婆人之
胎意是也或謂脾神爲黃婆者非也
或問何謂金公曰以理言之乾中之陽入坤
成坎坎爲水金乃水之父故曰金公以法象
言之金邊着公字鈆也
或問坎爲太陰如何喻嬰兒曰坎本坤之體
故曰太陰因受乾陽而成坎爲少陽故喻之
爲嬰兒謂負陰抱陽也
或問離爲太陽却如何喻爲垞女曰離本乾
之體故曰太陽因受坤陰而成離爲少陰故
喻之爲姹女謂雄裏懷雌也
或問何謂眞金曰金乃元神也歷劫不壞愈
鍊愈明故曰眞金
或問如何是子母曰水中金也金爲水之母
金藏水中故母隱子胎也則是神乃身之母
神藏於身喻爲母隱子胎
或問何謂賓主曰性是一身之主以身爲客
今借此身養此性故讓身爲主丹書云饒他
爲主我爲賓此之謂也
或問何謂先天一氣曰天地未判之先一靈
而已身中一點眞陽是也以其先乎覆載故
名先天
或問何謂水火曰天以日月爲水火易以坎
離爲水火禪以定慧爲水火聖人以明潤爲
水火毉道以心腎爲水火丹道以精氣爲水
火我今分明指出自己一身之中上而炎者
皆爲火下而潤者皆爲水種種異名無非譬
喻使學者自得之也
或問如何是火中有水曰從來神水出高原
以埋言之水不能自潤須仗火蒸而成潤以
法象言之火旺在午水受氣在午以此求之
火中有水明矣若以一身言之則是氣中之
液也
或問如何水中有火曰以理言之日從海出
以法象言之水旺在子火受胎在子以一身
言之則是精中之氣也
或問如何是既濟曰水升火降曰既濟易曰
山下有澤損君子以懲忿窒慾此既濟之方
懲忿則火降窒慾則水升
或問如何是未濟曰不能懲忿則火上炎不
能窒慾則水下濕無明火熾苦海波翻水火
不交謂之未濟
或問如何是金木併曰情來歸性謂之交併
情屬金性屬木
或問如何是間隔曰情逐物性隨念情性相
違謂之間隔
或問如何是清濁曰心不動水歸源故清心
動水隨流故濁
或問何謂二八曰一斤之數也半斤鉛八兩
汞非眞有斤兩只要二物平勾故曰二八丹
書云前弦之後後弦前藥物平平火力全比
喻陰陽平也亦如二八月晝夜停也
或問如何是沐浴曰洗心滌慮謂之沐浴
或問如何是丹成曰身心合一神氣混融情
性成片謂之丹成喻爲聖胎仙師云水來眞
性是金丹四假爲爐鍊作團是也
或問何謂養火曰絶念爲養火
或問如何是脱胎曰身外有身爲脱胎
或問如何是了當曰與太虚同體謂之了當
物外造化未易輕述在人自得之也
全眞活法
授諸門人
全眞道人當行全眞之道所謂全眞者全其
本眞也全精全氣全神方謂之全眞才有欠
缺便不全也才有點污便不眞也
全精可以保身欲全其精先要身安定安定
則無欲故精全也
全氣可以養心欲全其氣先要心清靜清靜
則無念故氣全也
全神可以返虚欲全其神先要意誠意誠則
身心合而返虚也是故精氣神爲三元藥物
身心意爲三元至要
學神仙法不必多爲但鍊精氣神三寳爲丹
頭三寳會於中宫金丹成矣豈不易知豈爲
難行難行難知者爲邪妄眩惑爾
鍊精之要在乎身身不動則虎嘯風生玄龜
潜伏而元精凝矣
鍊氣之要在乎心心不動則龍吟雲起朱雀
歛翼而元氣息矣
生神之要在乎意意不動則二物交三元混
一而聖胎成矣乾坤鼎器坎離藥物八卦三
元五行四象並不出身心意三宇全眞至極
處無出身心兩宇離了身心便是外道雖然
亦不可着在身心上才着在身心又被身心
所累須要即此用離此用予所謂身心者非
幻身肉心也乃不可見之身心也且道如何
是不可見之身心雲從山上月向波心
身者歷劫以來清靜身無中之妙有也心者
象帝之先靈妙本有中之眞無也無中有象
坎有中無象離
祖師云取將坎位中心實點化離宫腹内陰
自此變成乾健體濳藏飛躍盡由心予謂身
心兩宇是全眞致極處復何疑哉
鍊丹之要只是性命兩字離了性命便是旁
門各執一邊謂之偏枯
祖師云神是性兮氣是命即此義也
鍊氣在保身鍊神在保心身不動則虎嘯心
不動則龍吟虎嘯則鉛投汞龍吟則汞投鉛
鉛汞者即坎離之異名也坎中之陽即身中
之至精也離中之陰即心中之元氣也鍊精
化氣所以先保其身鍊氣化神所以先保其
心身定則形固形固則了命心定則神全神
全則了性身心合性命全形神妙謂之丹成
也精化氣氣化神未爲奇特夫何故猶有鍊
神之妙未易輕言
予前所言金丹之大槩若向這裏具隻眼方
信大事不在紙上其或未然須知下手處既
知下手處便從下手處做將去自鍊精始精
住則然後鍊氣氣定則然後鍊神神凝則然
後返虚虚之又虚道德乃俱
鍊精在知時所謂恃者非時候之時也若着
在恃上便不是若謂無時如何下手畢竟作
麽生咦古人言時至神知祖師云鉛見癸生
須急採斯言盡矣
鍊氣在調燮所謂調燮者調和眞息燮理眞
元也老子云玄牝之門是謂天地根綿綿若
存用之不勤其調燮之要乎
今人措口鼻爲玄牝之門非也玄牝者天地
闔闢之機也易係云闔户之謂坤闢户之謂
乾一闔一闢之謂變一闔一闢即一動一靜
老子所謂用之不勤之義也
丹書云呼則接天根吸則接地根呼則龍吟
雲起吸則虎嘯風生予謂呼則接天根吸則
接地根即闔户之謂坤闢户之謂乾也呼則
龍吟雲起吸則虎嘯風生即一闔一闢之謂
變亦用之不勤之義也措口鼻爲玄牝不亦
謬乎此所謂呼吸者眞息往來無窮也
口訣
外陰陽往來則外藥也内坎離輻輳乃内藥
也外有作用内則自然精氣神之用有二其
體則一以外藥言之交合之精先要不漏呼
吸之氣更要細細至於無息思慮之神貴在
安靜以内藥言之鍊精鍊元精抽坎中之元
陽也元精固則交合之精自不泄鍊氣鍊元
氣補離中之元陰也元氣住則呼吸之氣自
不出入鍊神鍊元神也坎離合體成乾也元
神凝則思慮之神泰定其上更有鍊虚一着
非易輕言貴在嘿會心通可也勉旃勉旃
中和集卷之三