修真十書悟真篇

修眞十書悟眞篇卷之三十柰三

　　　禪宗歌頌

　夫學道之人不通性理獨修金丹如此既

　性命之道未備則運心不普物我難齊又

　焉能究竟圓通迥超三界故楞嚴經云有

　十種仙皆於人中鍊心堅固精粹壽千萬

　歲若不修正覺三昩則報盡還來散入諸

　趣是以彌勒菩薩金剛經頌云饒君百萬

　劫終乆落空亡故此悟眞篇中先以神仙

　命術誘其修鍊次以諸佛妙用廣其神通

　終以眞如覺性遣其幻妄而歸於究竟空

　寂之本源矣

　　性地頌

　　　一

佛性非同異千燈共一光增之寧解溢减著

且無傷取捨皆爲過焚漂總不妨見聞知覺

法無一可猜量

　　　二

如來妙體遍河沙萬象森羅無障遮會得圓

通眞法眼始知三界是吾家

　　　三

視之不可見其形及至呼之又却應莫道此

聲如谷響若還無谷有何聲

　　　四

一物含聞見覺知蓋諸塵境顯其機靈常一

物尚非有四者憑何作所依

　　　五

不移一步到西天端坐諸方在目前項後有

光猶是幻雲生足下未爲仙

　　　六

求生本自無生畏滅何曾暫滅眼見不如耳

見口說爭如鼻說

　　　無罪福

終日行不曾行終日坐何曾坐修善不成功

德造惡元無罪過時人若未明心莫執此言

亂做死後須見閻王難免鑊湯碓磨

　　　三界惟心

三界惟心妙理萬物非此非彼無一物非我

心無一物是我己

　　　見物便見心

見物便見心無物心不現十方通塞中眞心

無不遍若生知識解却成顚倒見睹境能無

心始見菩提面

　　　圓通

見了眞空空不空圓明何處不圓通根塵心

法都無物妙用方知與物同

　　　隨他

萬物縱横在目前隨他動靜任譁讙圓明定

慧終無染似水生蓮蓮自乾

　　　寳月

一輪明月當虚空萬國清光無障礙收之不

聚撥不開前之不進後不退彼非遠兮此非

近表非外兮裏非内同中有異異中同問你

傀儡會不會

　　　心經頌

藴諦根塵空色都無一法堪言顚倒之見已

盡寂靜之體翛然

　　　人我

我不異人人心自異人有親疏我無彼此水

陸飛行等觀一體貴賤尊卑首足同己我尚

非我何嘗有你彼此俱無衆泡歸水

　　　讀雪竇禪師祖英集

曹溪一水分千派照古澄今無滯礙近來學

者不窮源妄指蹄窪爲大海雪竇老師達眞

趣大震雷音推法鼓獅王哮吼出窟來百獸

千邪皆恐懼或歌詩或語句丁寧指引迷人

路言辭磊落義高深擊玉敲金響千古爭奈

迷人逐境留却將言相尋名數眞如實相本

無言無下無高無有邊非色非空非二體十

方塵刹一輪圓正定何曾分語默取不得兮

捨不得但於諸相不留心即是如來眞軌則

爲除妄相將眞對妄若不生眞亦晦能知眞

妄兩俱非方得眞心無罣礙無罣礙兮能自

在一悟頓消窮劫罪不施功力證菩提從此

水離生死海吾師近而言語暢留在世間爲

榜様昨宵被我唤將來把鼻孔穿放杖上問

他第一義如何却道有言皆是謗

　　　戒定慧解

夫戒定慧者乃法中之妙用也佛祖雖嘗有

言而未達者有所執今略而言之庶資開悟

然其心境兩忘一念不動曰戒覺性圓明内

外瑩徹曰定隨縁應物妙用無窮曰慧此三

者相須而成互爲體用或戒之爲體者則定

慧爲其用定之爲體者則戒慧爲其用慧之

爲體者則戒定爲其用三者未嘗斯須相離

也猶如日假光而能照光假照以能明非光

則不能照非照則不能明原其戒定慧者本

乎一性光照明者本乎一日一尚非一三復

何三三一俱忘湛然清淨

　　　即心是佛頌

佛即心兮心即佛心佛從來皆妄物若知無

佛復無心始是眞如法身佛法身佛没模様

一顆圓光含萬象無體之體即眞體無相之

相即實相非色非空非不空不動不靜不來

往無異無同無有無難取難捨難聽望内外

圓通到處通一佛國在一沙中一粒沙含大

千界一箇身心萬箇同知之須會無心法不

染不滯爲淨業善惡千端無所爲便是南無

及迦葉

　　　採珠歌

貧兒衣中珠本自圓明好不會自尋求却數

他人寳數他寳終無益只是教君空費力爭

如認取自家珍價直黄金千萬億此寳珠光

最大遍照三千大千界從來不解少分毫剛

被浮雲爲障礙自從認得此摩尼泡體空花

誰更愛佛珠還與我珠同我性即歸佛性海

珠非珠海非海坦然心量包法界任你塵囂

滿眼前定慧圓明常自在不是空不是色内

外皎然無壅塞六通神慧妙無窮自利利他

寧解極見即了萬事畢絶學無爲度終日怕

(鋪白/切)兮如未兆嬰兒動止隨縁無固必不斷

妄不修眞眞妄之心總屬塵從來萬法皆無

相無相之中有法身法身即是天眞佛亦非

人兮亦非物浩然充塞天地間只是希夷并

恍惚姤不染光自明無法不從心裏生心若

不生法自滅即知罪福本無形無佛修無法

說丈夫智見自然别出言便作獅子鳴不似

野牛論生滅

　　　襌定指迷歌

如來禫性如水體靜風波自止興居湛湛常

清不獨坐時方是今人靜坐取證不道全在

見性性於見裏若明見向性中自定定成慧

用無窮是名諸佛神通幾欲究其體用但見

十方虚空空中杳無一物亦無希夷恍惚希

恍既不可尋尋之却成乖失只此乖失兩字

不可執爲憑據本心尚乃如空豈有得失能

所但將萬法遣除遣令淨盡無餘豁然圓明

自現便與諸佛無殊色身爲我桎梏且恁和

光混俗舉動一切無心爭甚是非榮辱生身

只是寄居逆旅主號毗盧毗盧不來不去乃

知生滅無餘或問毗盧何似只爲有相不是

眼前葉葉塵塵塵葉非同非異況此塵塵葉

葉箇箇釋迦迦葉異則萬籟皆鳴同則一風

都攝若要認得摩尼莫道得法方知有病用

他藥療病差藥更何施心迷須假法照心悟

法更不要又如昏鏡得磨痕姤自然滅了本

爲心法皆妄故令離盡諸相諸相離了何如

是名至眞無上若欲莊嚴佛土平等行慈救

苦菩提本願雖深切莫相中有取此爲福慧

雙圓當來授記居先斷常纖塵有染却於諸

佛無縁翻念凡夫迷執盡被情愛染習只爲

貪著情多常生胎卵化濕學道須教猛烈無

情心剛似鐵直饒父母妻兒又與他人何别

常守一顆圓光不見可欲思量萬法一時無

著說甚地獄天堂然後我命在我空中無升

無墮出没諸佛土中不離菩提本坐觀音三

十二應我當亦從中證化現不可思議盡出

逍遥之性我是無心禪客凡事不會揀擇昔

時一箇黑牛今日渾身總白有時自歌自笑

傍人道我神少爭知被褐之形内懷無價之

寳更若見我談空恰似渾(胡骨/切)淪吞棗此法

唯佛能知凡愚豈解相表兼有修禪上人只

學鬥口合脣誇我問答敏急却元不識主人

蓋是尋枝摘葉不解窮究本根得根枝葉自

茂無根枝葉難存便逞已握靈珠轉於人我

難除與我靈源妙覺遠隔千里之殊此輩可

傷可笑空說積年學道心高不肯問人枉使

一生虚老乃是愚迷鈍根邪見業重爲因若

向此生不悟後世爭免沉淪

　　　無心頌

堪笑我心如頑如鄙兀兀騰騰任物安委不

解修行亦不造罪不曾利人亦不私己不持

戒律不徇忌諱不知禮樂不行仁義人間所

能百無一會飢來喫飯渴來飲水困則打睡

覺則行履熱則單衣寒則蓋被無思無量何

憂何喜不悔不謀無念無意凡生榮辱逆旅

而已林木棲鳥亦可爲比來且不禁去亦不

止不避不來無讚無毁不厭醜惡不羡善美

不趣靜室不遠鬧市不說人非不誇己是不

厚尊崇不薄賤稚親愛寃仇大小内外哀樂

得喪欽侮險易心無兩睹坦然一揆不爲福

先不爲禍始感而後應迫而後起不畏鋒刀

焉怕虎兕隨物稱呼豈拘名字眼不就色聲

不來耳凡所有相皆屬妄僞男女形聲悉非

定體體相無心不染不礙自在逍遥物莫能

累妙覺光圓映徹表裏包裹六極無有遐邇

光兮非兮如月在水取捨既難復何比擬了

兹妙用迥然超彼或問所宗此而已矣

　　西江月

　　　其一

妄想不復强滅眞如何必希求本源自性佛

齊修迷悟豈拘前後悟即刹那成佛迷時

萬劫淪流若能一念契眞修滅盡恒沙罪姤

　　　其二

本自無生無滅强作生滅區分只如罪福亦

無根妙體何曾增損我有一輪明鏡從來

只爲蒙昏今朝磨瑩照乾坤萬象昭然難隱

　　　其三

我性入諸佛性諸方佛性皆然亭亭寒影照

寒泉一月千潭普現小即毫毛莫識大時

徧滿三千高低不約信方圓說甚短長深淺

　　　其四

法法法元無法空空空亦非空靜喧語默本

來同夢裏何勞說夢有用用中無用無功

功裏施功還如果熟自然紅莫問如何修種

　　　其五

善惡一時忌念榮枯都不關心晦明隱顯任

浮沉隨分飢飡渴飲神靜湛然常寂不妨

坐卧歌吟一池秋水碧仍深風動莫驚儘恁

　　　其六

對境不須强滅假名權立菩提色空明暗本

來齊眞妄休分兩體悟即便名淨土更無

天竺曹溪誰言極樂在天西了即彌陀出世

　　　其七

人我衆王壽者寧分彼此高低法身通照没

吾伊念念不須尋覓見是何曾見是聞非

未必聞非從來諸用不相知生死誰能礙你

　　　其八

住相修行布施果報不離天人恰如仰箭射

浮雲墜落只縁力盡爭似無爲實相還源

返朴歸淳境忘情盡任天眞以證無生法忍

　　　其九

魚兔若還入手自然忘却筌蹄渡河筏子上

天梯到彼悉皆遺棄未悟須憑言說悟來

言說成非雖然四句屬無爲此等仍須脱離

　　　其十

悟了莫求寂滅隨縁且接羣迷斷常知見及

提携方便指歸實際五眼三身四智六度

萬行修齊圓光一顆好摩尼利物兼能自濟

　　　其十一

我見時人談性只誇口急酬機及逢境界轉

癡迷又與愚人何異說得便須行得方名

言行無虧能將慧劍斬摩尼此號如來正智

　　　其十二

欲了無生妙道莫非自見眞心眞身無相亦

無音清淨法身只恁此道非無非有非中

亦莫求尋二邊俱遣棄中心見了名爲上品

　　　後敍

切以人之生也皆縁妄情而有其身有其身

則有患若其無身患從何有夫欲免夫患者

莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心

故心者道之體也道者心之用也人能察心

觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假

施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則

何以使諸相頓離纖塵不染心源自在决定

無生者哉然其明心體道之士身不能累其

性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能

害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而

不納隨機應物和而不唱故能持物而無傷

也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無

名聖人强名道本无言聖人强言耳然則名

言若寂則時流无以識其體而歸其眞是以

聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯

言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根

性迷鈍執其有身而惡死悅生故卒難了悟

黄老悲其貪著乃以修生之術順其所欲漸

次導之以修生之要在金丹金丹之要在乎

神水華池故道德陰符之教得以盛行於世

有益人悅其生也然其言隱而理奥學者雖

諷誦其文皆莫曉其義若不遇至人授之口

訣縱揣量百種終莫能著其功而成其事豈

非學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端

向己酉歲於成都遇師授丹法當年且主公

傾背自後三傳與人三遭禍患皆不逾兩旬

近方憶師之所戒云異日有與汝解韁脱鎖

者當宜授之餘不許爾後欲解名籍而患此

道人不知信遂撰此悟眞篇叙丹藥本末既

成而求學者凑然而來觀而意勤心不甚怪

乃擇而授之然而所授者皆非有鉅勢强力

能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再

羅患心猶未知竟至於三乃省前過故知大

丹之法至簡至易雖愚昧小人得而行之則

立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非其

人也而伯端不遵師語屢泄天機以其有身

故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢

不恐懼尅責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊

居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中

所歌詠犬丹藥物火候細微之㫖無不備悉

好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋

文解義豈須伯端區區之口授之矣如此乃

天之所賜非伯端之趣傳也其如篇末歌頌

談見性之法即上之所謂無爲妙覺之道也

然無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎

奈何凡夫縁業有厚薄性根有利鈍縱聞一

音紛成異見故釋迦文殊所演法寳無非一

乗而聽學者隨量會解自然成三乗之差此

後若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端

得達磨六祖最上一乗之妙㫖可因一言而

悟萬法也如其習氣尚餘則歸中小之見亦

非伯端之咎矣

修眞十書悟眞篇卷之三十