西升經
西升經
西昇經卷上
西昇章第一
老君西昇開道竺乾
道無乎不在雖蠻貊之邦殊方異域何莫
由斯道也以先覺覺後覺惟聖人爲可以
開明故雖竺乾逺夷亦善救之而不棄也
昔仲尼欲居九夷亦是意爾
號古先生
聖人無名應時顯號混元在伏義時號鬱
華子在神農時號大成子在黃帝時號廣
成子至唐虞成周代爲帝師雖名聲異號
皆時出而應之故西入流沙號古先生其
曰古以見信而妙古執古道以御今有也
(一本作有/古非是)
善入無爲不終不始永存綿綿
道常無爲而無不爲聖人體道夫何爲哉
我無爲而民自化示無爲者道之體也道
體混成無爲端倪迎之不見其首孰原其
所始隨之不見其後孰要其所終故自古
以固存亘萬世而不絶綿綿者不絶之謂
是以升就道經歷關關令尹喜見氣齋待遇
賔爲說道徳列以二篇
聖人之至必有休祥故自東徂西道由函
谷望氣得以見之禮恭然後可與言道之
方非虛心致一以尊事之道將不傳關尹
先之以齋戒又致恭盡禮以待遇焉於是
混元爲著書上下二篇言道徳之意五千
餘言且告以道之要也
告以道要云道自然行者能得聞者能言知
者不言言者不知所以言者以音相聞是故
談以言相然
道要不煩一言該之曰自然而巳道經曰
道法自然自然之道行之爲上不行則不
至也道不可聞聞之不若行之聞之徒能
言爾可以言論者物之粗也道無問問無
應則弗知乃知知乃不知也故齧缺問於
王倪四問而四不知道雖不可以言傳然
道非音聲可求得之不離音聲聖人不得
巳而言者以物固有所然非言無自而顯
必因言以求理則各然於然矣(一本作告/子道要非)
(是)
不知道者以言相煩不聞不言不知所由然
公孫龍詭辭數萬惠施其書五車多言數
窮離道遠矣茲無他以不聞所謂終身不
言之道不知所謂天下有常然之理(一本/作不)
(問非/是)
譬知知音者識音以絃心知其音口不能傳
道深微妙知者不言
子期善聽志在髙山流水必得之師文之
鼔琴内不得於心不敢發手而動絃故知
音者口不能言有數存焉於其問至道之
精微妙玄通深不可識豈聲音之祖歟黙
而織之斯可矣奚以夫譊譊爲哉
識音聲悲抑音内惟心令口言言者不知
樂之音聲安樂悲怨其出不同審音者必
外抑其音内思其理然後能造音聲之妙
織其所以爲悲所以爲樂奚所事言矧夫
道深微妙音之所不能該識無與者烏可
以容聲哉夫言心聲也口之所言心之所
令也心與道㝠湛然常寂雖欲言之有不
可得或動出一發於言其分於道遠矣
道深章第二
者君曰道深甚奥虚無之淵
道者萬物之奥其藏深矣既曰深又曰甚
奥以見至道之精深之又深不可測究者
也唯深也故至虛足以受羣實至無足以
該衆有淵乎其不可測豈言之所能論哉
道經曰淵兮似萬物之宗
子雖聞道心不微丹所以然者何書不盡言
道不可聞聞而非也至道之精學者不可
以耳聽敎者不可以言傳雖勉聞道達耳
而巳其能造微盡諷契之以心耶蓋世之
所貴道者書書不過語而語之所貴者意
自非忘言而㑹以意未見其有得也(一本/作聞)
(說非/是)
著經處文學以相然子當寳之内念思惟自
然之道不與子期喜則稽首再拜敢問學之
柰何
聖人著書立言豈好辯哉開明道妙以待
後之學者使各審其是而巳誠能寳之珎
之思索以通之殆見超然頓悟一息而神
道將爲汝居矣夫何久近之期
善爲章第三
老君曰善爲書術者必綏其文善論達其事
者必通其言勉而勤之得道矣
書之作也所以明道唯屬辭不悖於理道
術於是乎明誦其書者欲達於理非通其
言理何自而顯哉二者在強勉而巳強勉
學問則聞見博而智益明強勉行道則徳
日起而大有功徳經曰上士聞道勤而行
之
爲正無處正自歸之不受於邪邪氣自去所
謂無爲道自然助
道二正與邪而巳邪正不相入如董蕕不
同器也或正或邪在爲與不爲受與不受
之聞爾道之至正無有齊限非方所之可
拘一或執方泥迹不該不徧則正復爲竒
欲邪氣不能襲難矣豈無爲之道哉傳曰
唯無爲幾存
不善於祠鬼自避之
至徳之世絶地天通岡有降格故其鬼不
神而無出靈響豈滛祀以徼福哉後世典
祀無禁非其鬼而祭之者有之欲各守其
幽不可得也孔子曰丘之禱久矣
不勞於神受命無期
形全者神全神全者聖人之道也善攝生
者體性抱神其心閑而無事故神將守形
形乃長生傳曰神太勞則竭形太勞則敝
神形騷動欲與天地長久非所聞也(一本/作壽)
無進無退誰與爲謀
出於道而不謀故無出而陽無入而藏傑
立手其中央
爲是致是非自然哉喜則稽首今聞命矣
榮辱之來各象其徳無毫釐之差有影響
之應豈人爲或使之僞哉孟子所謂出乎
爾者反乎爾者也
慎行章第四
老君曰慎而行之寳而懷之吾將遠逝不期
自㑹
知之非艱行之惟艱故行道不可不慎聖
人懷之衆人辯之其懷之也在於寳之珎
之焉苟能此道雖與聖人居之相去異天
壤而共處曽何交臂失哉
尹喜受言誠深則於關稱疾棄位獨處空閑
之室
弈小數也不専心致志則不得之況進道
者哉宜乎棄位而獨處也蓋棄位則不爲
緒使獨處則不與物交以是爲道可謂知
所先務矣
恬淡思道歸志守一極虛本無剖析乙宻
思作睿思則得之不思則不得也惟以恬
養智而不與物交則出於不思道積于厥
躬矣然其要在於葆神嗇精蓋志者心之
所之而神之所寓也一者腎水之數而精
之所藏也於斯二者能歸而守之故致虚
以要其極造無而守其本道之玄微深妙
殆將迎刃而解矣素問所謂虚無恬淡精
神内守正與此合
覼縷妙言内意不出誦文萬過精誠思徹行
真歸身能通其玄論無極之原故能致神仙
有妙道斯有妙言言之妙者曲而中微而
顯惟極深研幾用志不分則言之要可得
而知然其始在於誦數以貫之思索以通
之故能謹修其身真在於内蓋致一之謂
精自成之謂誠真者精誠之至也夫日可
見之行不離於真則受於天者物不能易
天下之至妙將無不通也兹無他知道大
原岀於無極不特體之又能論之故入於
不死不生與天地相爲長久視羽化飛昇
蓋餘事爾
道象章第五
老君曰道象無形端恍惚亡若存
易曰見乃謂之象道不可見豈形象端倪
之能窮哉經所謂大象無形是巳恍者有
光而無象意其有而非有惚者有一而未
形意其無而非無惛然若亡而存不可以
有無求也經所謂無物之象是巳
譬如種木未生不見枝葉根合㑹地水火風
四時氣徃縁
草木有生而無知其無知與人異其有生
與人同方其未生猶人之胚胎未兆在太
易時也不見枝葉根猶人之氣形質具未
相離也及其萌蘖之生散爲枝葉旁達爲
根猶人㑹四者之氣以時而徃循縁以成
其身也雖然生者生矣而生生者果何物
哉故曰道象無形端恍愡亡若存
氣爲生者地聚合凝稍堅
氣來入身謂之生人之生氣之聚也其始
則氣化而凝既久則形立而堅隂陽之運
其理則然
味異行不等甘苦辛鹹酸
道判而爲隂陽散而爲五行别而爲五味
五味之所以異以五行之不等故也潤下
作鹹炎上作苦曲直作酸從華作辛稼穡
作甘此味之所以異也火熯水潤木撓金
堅土均而布稼穡出焉此五行之不等也
味則五行也而味味者道也
氣行有多少強弱果不均同出異名色各自
生意因
通天下一氣尒萬物化作萌區有狀盛衰
之殺變化之流也氣之多寡隨量而受故
物之強弱因受而禀猶之大塊噫氣而萬
竅怒號吹萬不同而使之自巳聲雖異同
出於風形雖異同出於道
從是異性行而有受形身含養隂陽道隨所
倚爲親生道非一類一切人非人
性有剛柔緩急不同故形有羽毛鱗介之
異禀偏于陽者本乎天而親上毗于隂者
本乎地而親下雖類聚羣分之殊情飛走
動植之異狀自有情以至於無情自有形
以至於無形塗雖殊而歸則同慮雖百而
致則一也
本出於虚無感激生精神譬如起音者掇絃
手動傳宫商角徴羽口氣呼噏元
天下之實自虚而有天下之有自無而出
道則虚無也道生一一者天下之至精一
生二二者紳之所應也天地氤氲萬物資
精神以生而精神生於道猶之金石有聲
不考不鳴及其發手動絃則鼔宫宫動鼓
角角應而五音彰矣
身口意爲本道出上首元本淨在虚靜故曰
道自然五音所動摇遂與樂色連
域於有生百骸九竅五臓六腑體而存焉
是三者有生之本也然身之緫括百骸口
之呼吸語黙意之善惡是非孰使之者道
爲之本而巳形而上者謂之道萬物莫不
首之者也道體至虚而實不能礙至靜而
動不能摇以即染而淨物莫得而先之爾
豈矯拂使之然哉去道既逺湛於人僞五
色令人目盲五聲令人耳聾與物相轉徙
而不能自解以非自然之真也於動揺言
音不言色於連不言音而言色蓋互見也
散陽以爲明布氣成六根從是有生死道遂
散布分去本而就末散樸以澆淳道變示非
常欲使歸其真
道判而爲隂陽隂陽氣之大者也萬物負
隂抱陽皆道之所布也形質既具六鑿相
攘莫之能止是以生於土而反於土岀乎
隱而入乎隱流轉死生之域萬化而未始
有極也此無他逐末忘本離道愈逺散樸
以爲器淳而不原故爾夫真常之道無
古無今入於不死不生然而物有生滅未
可以爲常者道之變也列子曰精神離形
各歸其真
生道章第六
老君曰告子生道本示子之自然至於萬物
生情行相結連如壞復成如滅復生以成五
行隂與陽并輾轉變化遂爲物精
生生之謂易生之所生者死矣而生生者
未甞終則生生者道也生道之本豈人爲
或使之僞哉自然而巳列子曰自生自化
萬物雖本於自然其情之所發行之所行
隨量而受因施而得物有結之不能自解
道則偶而應之爾成於此者虧於彼死於
此者生於彼如環之無端道常自若也別
而爲五行相生相勝散而爲隂陽一徃一
來俄然而離形頓革倐爾而因形移易運
轉無巳以成變化物由是以生焉莊子曰
精紳生於道形本生於精
吾思是道本岀窈㝠愚不別如自謂適生子
無道眼安知生靈
經曰窈兮冥兮其中有精莊子曰至道之
精窈窈冥㝠蓋窈者幽之極㝠者明之藏
窈㝠之中至隂之原天一所兆精實生焉
大愚者終身不靈迷道之本原謂適爾而
自生蓋不能目徹而獨見安知天下之至
精物得是以生紳得是以靈
天地人物虚無囊盈一從無生同出異名
一者形變之始也清輕者上爲天濁重者
下爲地冲和氣者爲人天地含精萬物化
生而盈天地之間者唯萬物物有萬殊皆
本於一一之所起蓋生於無天地與我並
生萬物與我爲一未可以差殊觀也天髙
地下萬物散殊特名之異耳
是亦本非在所用正所字非字乃知其誠當
與明議勿與愚爭
昔之所是今或非之前之所棄後或用之
彼亦一是非此亦一是非天下是非果未
可定也巳用則賤當時爲是顧所用爲正
爾道常無名字之曰道道之爲名所假而
行唯知所字非字則不見彼而自見不得
彼而自得反身而誠道之至真知之如視
矣雖然此可爲智者道難與俗人言也傳
曰智者之言固非愚者之所暁
子取正散勿信邪聽何以知邪子爲物傾何
以知愚不察言情爲道問道爲經問經問不
本末知愚㝠㝠但知求福不知罪嬰但知養
身不知戮形
道有正有邪孰爲正中立不倚旁行不流
道之正也孰爲邪以僞勝真逐物忘返外
正道者皆邪説也夫道者萬物之奥故爲
本經者載道之言故爲末愚者暗於大理
㝠行翳路非特不知本之爲問而末亦不
知也以是求福適得戮形爾莊子曰人皆
求福巳獨曲全又曰養形必先之以物物
有餘而形不養者有之
嬰兒之姿貴養厚敦忽無就形知非常生無
履大白可令永存
嬰兒氣専志一動不知所爲行不知所之
故福亦不至禍亦不來其姿悅澤而美好
所貴乎養形者在於含徳之厚敦兮若樸
故有嬰兒之色而無罪嬰戮形之禍觀諸
嬰兒忽爾自無以成形又因以知生道之
無常也至道之極昏昏黙黙聖人體道雖
明白四達而我獨若昏故能全身逺害而
無人道之患道經於知其雄篇言復歸於
嬰兒而繼之以知其白守其黒意與此合
有何妙意乃欲相傾父子恩深不是相聽
道深微妙與神爲一自道以降粗而非妙
世俗之人不知百順之本而妄求福不知
衞生之經而厚養身相與傾心爲之而莫
之止曽何妙意之有而欲爲之夫父子主
恩也茍以是詔其子爲人子者亦末可以
是而聽從況他人乎
勿復噭嘅逺近笑人掩惡揚善君子所宗
噭呼也記曰無噭應嘅嘆也詩曰嘅其嘆
矣夫以先知覺後知貴在循循善誘優而
柔之使自求之不在於噭嘅以強教也非
特無益於學者殆將貽笑於逺近矧夫惡
稱人之惡樂道人之善固君子之所尊而
行之者歟
邪正章第七
老君曰邪教正言悉應自然故有凶吉應行
種根如有所受種核見分
邪正不相入猶方圎之異用也雖設教不
倫其吉凶縁類而應若影響然各隨所栽
植而受之譬諸草木區以别矣
道別於是言有僞直僞道養形真道養神真
神通道能亡能存神能飛形并能移山形爲
灰土其何識焉
道惡乎隱而有真僞真僞既分道之所以
判也自券之外皆所謂僞聲色臭味之類
是巳徒能養形爾自劵之内皆所謂真道
徳性命是巳神頼以養焉孟子曰體有小
大養其小者爲小人養其大者爲大人真
道養神養其大者也唯知所養則錬神合
道與道合真惛然若亡而存油然不形而
神飛昇冲舉蓋餘事爾至於挾宇宙施天
地固所優爲豈特移山哉傳曰失吾道者
上見光而下爲土養其小者既失真道將
反於土而化臭腐孰能致飛形之妙
耳目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是怨身
爲惱本痛痒寒温意爲形思愁毒憂煩吾拘
於身知爲大患觀古視今誰存形完吾尚白
首衰老熟年
耳欲綦聲五聲令人耳聾目欲綦色五色
令人目盲香味鼻口之所欲納嘗也甘肥
爲腐腸之藥芳馨爲燻喉之煙外則一身
未免隂陽之寇内則志意莫逃人道之患
則以有身爲大患故也蓋有則有盡無則
無窮神獨存而常全形有生而有㓕以混
元之聖猶示人以衰者之相況囿於大化
者哉
吾本棄俗厭離世間抱元守一過度神仙
元者棄之本一者形變之始也抱而不脱
守而勿失殆將遺物離人而立於獨豈同
乎流俗合乎汙世
子未能守但坐榮官
至貴足以并國爵茍知所守視儻來之寄
如隂影集身曽何以是爲榮關尹所以稱
疾而棄位也
子能不動神靈得安子能捐欲舉事能全子
能無爲知子志堅
古凶悔吝生乎動罪莫大於可欲誠能寂
然不動洒心去欲則神將守形而事無不
通惟淡而無爲至誠不息者可以及此
今爲子説露見敷陳散祈剖判真僞別分子
當諦受重道因動
道不可以言傳非言不顯必辯疑解惑斯
而析之道於是乎明仲尼曰吾無隠乎爾
道爲明出經爲學先
道遇明者而後岀苟非其人道不虚行經
所以載道也學者捨經欲濟乎道猶捨舟
欲濟乎瀆也
授與能行不擇富貧教化與樂非有踈親取
與能行文與其人學爾教爾不失道真
有教無類初非㳏擇也要在得人而付之
則學者不失巳教者不失人
天地章第八
老君曰天地與人物本皆道之元俱出於太
素虚元之始端髣髴之精光微妙之上玄
道生一一生二二生三三生萬物渾淪既
判清輕者爲天道生一也濁重者爲地一
生二也沖和氣者爲人二生三也以至萬
物盈於兩間皆自道而生出於太素無質
之先恍惚之中有象窈㝠之中有精玄之
又玄衆妙之門傳所謂萬物職職皆從無
爲殖是巳
譬如萬里坑下有淡流泉視之甚濁微徹見
底沙難窈窈而㝠㝠不知所由然亦如終逝
者不見其靈魂淳隂共和合陽不能顯分
列子曰氣形質具而未相離故曰渾淪渾
淪者言萬物相渾淪而未相離也視之不
見聽之不聞摶之不得道之玄妙難識不
特若深谷之泉逝者之魂也(一本作/終者去)
過徃與甫來視譬以見前尚不能了理安能
知亡存譬如瘖瘂者不能傳人言爲聾彈宫
商其人豈能聞才辯有其智受教如語傳自
謂通其情情衷不能丹是故失生本安能知
道元
道之不行我知之矣智者過之愚者不及
也巳徃之事不及知方來之事未可知適
今之事不能知愚者每如此況知死生之
説乎語以道妙猶使瘖者能言聾者審音
也至於才能辯博之士智足以及之然作
聦眀矜思慮得其言而未得其所以言求
道於形色名聲不足以得彼之情生之本
道之元惡足以識之
行道章第九
老君曰子若行吾道當知上慧源智亦不獨
生皆須對因縁
慧以智爲體智以慧爲用大智閑閑小智
間間上慧大智也大知觀於遠近因感而
生遇縁而應行其所無事未嘗鑿也豈蔽
於一曲而自私哉
各有行宿本命禄之所聞同道道得之同徳
有徳根宿世不問學今復與失鄰是以故得
失不樂於道文
命之立也其稱人事乎命雖莫之致而至
然其死生貴賤禍福壽夭皆本於宿昔之
所行積喜積惡殃慶各以其類至無毫釐
之差有影響之應道者同於道徳者同於
徳失者同於失顧所行何如爾
貪欲利榮寵受施念恩勤更以財相厚不哀
下窶貧必復多瞋志無所處定原學不得明
師安能解疑難
貪夫徇財故以富爲是累於厚利列士徇
名故以顯爲是累於名髙夜以繼日思慮
善否滿心戚醮求益不止若身疾作積而
不用貫杇粟腐未甞貸人而又快一朝之
忿肆少頃之怒與物相刃相靡莫之能止
尚知以大定持之耶殊不悟名與身孰親
身與貨孰多忿憾爲仁之螣纎悋爲義之
蠹也自非眀師孰能祛其蔽解其惑(安或/作焉)
(字)
吾道知毫毛誰當能明分上世始以來所更
如沙塵
道不可見見而非也道不可聞聞而非也
道無形端豈特毫毛之微哉自古及今天
下之治方術者多矣雖小道必有可觀致
遠則泥寡聞則無約也寡見則無卓也必
多聞見而述乎正道則更事爲多無一物
之不知而聖益聖傳曰事無不通之謂聖
動則有載劫自惟甚苦勤吾學無所學乃能
明自然
美成在久非一日之積也日徃月來勤而
行之則善積成聖矣荀卿曰積善成徳神
明自得聖心循焉終乎爲聖雖由學以成
豈蔽於俗學以博溺心哉學在於不學而
巳此絶學所以無憂而樂
華要歸其實莖葉如本根爲道歸祖首以知
元始端子當無相啓勿以有相關
萬物出乎震相見乎離則芸芸並作英華
發外説乎兊勞乎坎則去華就實歸其性
宅經所謂夫物芸芸各歸其根是巳混元
之教以深爲根以約爲紀以辨物爲徳以
復命爲當落其華而實之歛其散而一之
猶四時之有秋冬也無形之祖天下之始
萬物莫不首之者在是焉此豈有迹之可
求哉
西昇經卷上