西升經

西昇經卷中慕四

　　　重告章第十

老君曰吾重告子子當諦受道以無爲上

　常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼而巳

徳以仁爲主

　徳無不容仁也

禮以義爲謙

　稱物平施適時之宜

施以恩爲友

　因惻隱之心推以及物非求報也故其施

　博

恵以利爲先

　惠者仁之施以利物爲功口恵而實不至

　怨菑及其身

信以效爲首

　信將以復其言必有效見焉

僞世亦有之雖有以相誘是以知世薄華飾

以相拊

　至徳之世是七者皆本於自然逮徳下衰

　是七者皆出於或使故道隱於小成徳傷

　於小識禮以僞爲施而求報恵不由心信

　非中出類皆矯情性以沽名飾智以驚愚

　豈自然哉

言出飛龍前行在跛鱉後仁義禮信廢道徳

荒亡腐

　飛龍爲速矣言猶在其前跛鱉爲鈍矣行

　猶在其後則以言之非艱而行之惟艱故

　也失道而後徳失徳而後仁禮尤在其後

　禮信且廢道徳可知

不以道相稽反以財相輔譬如鑑中影可見

不可取言如響中應風聲豈可聚僞世教如

此如是迷來久

　君子徇道小人徇財古之人以稽爲決蓋

　相稽以道也周衰之末不知與道相輔而

　行而以財相輔是猶摶風捕影而求其實

　豈可得哉此無他道無以興乎世世無以

　興乎道小惑易方大惑易性矯僞之俗勝

　而不明乎自然之真故也經曰民之迷其

　日固巳久矣

天下之人物誰獨爲常主迷迷以相傳輾轉

相授與邪僞來入真虚無象如有

　吹萬不同而使其自巳怒者其誰耶蓋妙

　體無偶真常不宰可得矣而不可言博可

　傳矣而不可相授一曲之士指末流爲大

　源認陳迹爲至妙以迷傳迷猶醉者之負

　醉也殊不知誠正可以入真而邪僞終莫

　之能以邪僞入真是以虚无之象爲有而

　實非有也

自僞不别真爲貪利徃守非常正復亡癡盲

持自咎如木自出火還復自焼腐

　定巳然後議人主中可以正外巳自爲僞

　矣其能辯真僞之歸哉已之爲僞以徃守

　於利而爲貪也以利徃則遠於道以利守

　則失於道既非眞常正亦隨亡此無他於

　道見疑而冒昧故違人而自遺其咎也何

　異木生火而還尅木哉隂符曰火生於木

　禍發必尅

　　　聖人之辭章第十一

老君曰聖人之辭云

　混元博大真人也吐辭爲經自我作古猶

　不自矜而曰聖人之辭則以述而不作故

　也

道當以法觀如有所生者故曰爲自然

　一而不可不易者道也麤而不可不陳者

　法也道不可見即法而顯道之與法初無

　二致入則爲道出則爲法爾天下之物生

　生不窮而不知所以生生者誰耶本諸自

　然而巳道以法顯法以道立豈人爲哉

眼見心爲動

　賊莫大於徳有心而心有眠坎爲耳離爲

　目耳目者精神之户牖也一有所覩心斯

　動出矣隂符曰機在目聖人爲腹不爲目

　者以此

口則爲心言

　言心聲也心之所欲非言不宣口實司之

鼻爲通風氣鼻口風氣門喘息爲宅命身壽

立息端譬如榖草木四時氣徃縁氣別生者

死增減羸病勤

　人之所恃者息而息之出入鼻其所自也

　一呼一吸隂陽寓焉聚則爲生散則爲死

　故命之所宅在是真人息之以踵衆人息

　之以喉息之本有所立而根深蔕固焉故

　與天地齊其長久譬之百榖草木資四氣

　以生植盛則榮衰則悴氣散則生者死矣

以是生死有不如無爲安無爲無所行何縁

有咎愆子不貧身形不與有爲怨

　命亘古今而常存性更萬形而不易初無

　死生也物之所以有死生者以失性命之

　情故也唯無爲然後能安性命之情爲則

　有成虧成虧分而是非立矣無爲故無敗

　曽何咎愆之有世之人未免有爲者以有

　我故也苟能墮肢體而皆忘外形骸而不

　有雖無爲而無不爲矣

五行不相尅萬物悉可全萬物無有常成者

不久完

　成變化行鬼神徃來天地之間而不窮者

　五行也一徃一來更旺更廢相生所以相

　繼相尅所以相治此囿於大化者有生必

　有死而莫能逃也聖人役造化命萬物把

　握隂陽顛倒五行而不相沴故能存亡自

　在而入於不死不生彼既以爲物矣成壞

　相因欲久而不亡何可得也惟道則萬世

　而無弊經曰道乃久

三光無明㝠天地常昭然

　天積氣爾地積形爾日月星宿則積氣中

　之光耀者人徒見其一徃一來一伏一見

　一晦一明不知昏晝之變眀暗自異三光

　二儀常自若也

　　　觀諸章第十二

老君曰觀諸次爲道存神於想思道氣和三

光念身中所治髣髴象夢寤神明忽徃來

　虚無恬淡不思而得上道也閑邪存誠思

　則得之其次也蓋神妙物而無方存之則

　守形而不離神全斯精全精全斯氣全三

　者和而不乖矣天之三光日月星是也人

　之三光神氣精是也和三光之道無他返

　照内觀取足於身而巳蓋人一身真君内

　存五官咸備百骸六藏固有相治者念之

　不忘則友神明於恍惚之際此其効也髣

　髴象夢寤則恍惚若有無之際也

淡泊志無爲念思有思意自謂定無欲不知

持念異

　淡言不與物交泊言靜止不流志於大道

　者無思無爲不逐於物不流于動曽何有

　思想之意蓋有想則相生有思則未免有

　心也謂是爲定已渉于動矣謂是爲無欲

　巳堕於欲矣天下之治方術者皆以其所

　爲不可有加故自以爲是以不知持念之

　各異故道有小大之不同也夫念有正有

　妄過而不留感而後應正念也既徃而不

　擇未至而逆焉者妄也此存神於想思所

　以爲之次

或氣尚麤盛自知尚多事事興則形動動則

外通謀謀思危之首危者將不久不久將欲

衰衰者將不壽

　夫志氣之帥也心勞於謀智盡於事則氣

　有蹶趨之不正而暴盛蓋棄事則形不勞

　形休則謀不用一有所謀則機變之巧作

　擾擾萬緒自此起矣恭然疲役不知其所

　歸欲終其天年而不中道夭不亦難乎至

　人不從事於務不相與爲謀滌除外慕玄

　覽至理故専氣致柔能如嬰兒也

以身觀聲名物事難可聚以名聲稱號必爲

是所誘皆坐於貪欲貪欲爲殃咎貪者爲大

病習貪來巳久合㑹微漸滋非鍼艾所愈

　一節重於一國兩臂重於天下則名與身

　孰親物無常是事無常宜去而不守未嘗

　暫止況儻來之寄哉儻來之寄其來不可

　圉其去不可止而累於名髙者趨名不已

　殘生傷性以身爲殉正坐於貪欲故也咎

　莫大於欲得則貪者身之大病民迷日久

　積習既深始微而終盛猶病在膏肓非鍼

　艾能愈也

還身意所欲清靜而自守大聖之所行不慕

人所主有常可使無無常可使有

　形之疾其甚者鋮艾不能及性之疾其甚

　者小道不能化貪欲性之疾爲甚者也將

　以反其性情而復其初必損之又損以至

　於無爲則清不能汙靜不能染而不知所

　守矣蓋無爲者聖人之所行貪欲者衆人

　之所主行大道之無爲不慕衆人之貪欲

　則事物形名天下所謂有者可使之無恬

　淡寂寞天下所謂無者可使之有也

　　　經誡章第十三

老君曰經誡所言法義所推赫赫興盛不如

微妙

　經以載道無非教誡之言法以顯道有義

　可以推考類皆以本爲精以物爲粗赫赫

　興盛物之勢也勢有時而盡深妙元微道

　之本也道無時而窮以是較其精粗則道

　之與物相去遠矣

實不如虚

　實則有礙虚則無間

數不如希

　事君數斯辱矣朋友數斯䟽矣

邪多卒驗疾不如遲

　欲速則不達大器晚成美成在久

興者必廢盛者必衰

　日中則昊月滿則虧天地尚爾況於人乎

聖人絶智而爲無所爲言無所言行無所施

孰能知此

　道之要妙雖智大迷非可以智索也離形

　去智然後同於大通去智與故然後循天

　之理聖人於言爲之際以絶智爲先蓋以

　此爾世豈識哉爲無爲所謂處無爲之事

　也言無言所謂終身言未嘗言也行無所

　施所謂事無事也

偶不如竒

　獨立不改者道也自道而降有對有待聖

　人不與物偶而立於獨體道故也

多不如寡

　通於一而萬事畢少則得多則惑

孰質難随孰仁難可其義少依

　世之所謂賢者孰爲賢哉賢者過之於道

　或不能隨也世之所謂仁者孰爲仁哉仁

　者失之於道未見其可也仁賢且猶如此

　道之奥妙依之者鮮蓋可知巳

能知無知道之樞機

　知之淺矣不知深矣能知無知之知是乃

　真知也道之本宗蓋在於此

空虚滅無何用仙飛大道曠蕩無不制圍

　虚非無也無實而巳空其虚則致虚極矣

　無者有之對因有而者未離於有也滅其

　無則無無亦無矣夫然故岀入六合遊乎

　九州獨徃獨來行乎萬物之上其視仙飛

　不足多也蓋道廣大悉備未始有封包褁

　六極無有端倪天地之大秋毫之小皆在

　範圍之内豈止仙飛之一端乎(一本作空/滅成無可)

　(用仙/飛)

子能眀之所是反非經言審諦孰之能追

　彼亦一是非此亦一是非天下是非特未

　定也雖然有真是非存焉欲是其所非莫

　若以明蓋自知者明苟能自知則昔之所

　是卒而非之所謂真是非者見焉經之所

　言蓋明是非也夫豈妄哉大惑者終身不

　解大愚者終身不靈非審諦不妄之言孰

　能追愚惑之非歟

　　　深妙章第十四

老君曰道言深妙經誡乙宻

　道深而難測妙而難名經以載道故其勸

　戒之言亦玄微而隱宻也

天地物類生皆從一子能明之爲知虚實子

若不照顯之不别

　太初有無無有無名一之所起有一而未

　形物得以生謂之徳一者形變之始也自

　天地至于萬物皆從此生則天下本在是

　焉爲道者當明其本而巳蓋通於一而萬

　事畢能知一則無一之不知不能知一則

　無一之能知苟非照之于天而自見雖顯

　告之而不悟況微言哉

子志於有無爲所疾爲有所嬰億載無畢

　無爲故無敗爲則有成虧無爲者道之本

　有爲者道之病也蓋俗之所爲皆墮於有

　不能損實以爲通至於外内並韄而不可

　解者以積習之久故也惟聖人然後爲能

　達綢繆

道言微深子未能別撮取於畧戒慎勿失

　悟道以頓行道以漸迷悟岀於自性非人

　力可致行道以積習而成在於謹守而勿

　失焉蓋道之至妙以悟而後得行道之要

　以多聞然後可守也

先捐諸欲勿令意逸

　罪莫大於可欲遣其欲則心自靜矣意則

　心有所感而生焉無以持之縱或至於敗

　禮故正其心者先誡其意

閑居靜處精思齋室

　棄事則形不勞思則得之不思則不得也

丹書萬卷不如守一

　夫道不欲雜雜則多故通於一而萬事畢

經非不達中有虚實言有必無子未能别言

無必有子未能㳏但當按行次來次㓕

　寓言十九重言十七寓言爲廣重言爲真

　則書之所言虚實有無特未定也惟得其

　所以言者爲能知之借曰未知姑取正於

　書而按行焉則損之又損亦可以致無爲

　矣傳曰世之所貴道者書也

道有真僞福有凶吉

　有爲則僞無焉則真以僞獲福者凶以真

　致福者吉

罪有公私明有纎宻

　爲不善於顯明之中人得而誅之爲不善

　於幽暗之中鬼得而誅之天網恢恢踈而

　不失曽何纎宻之遺哉

占徃知來不如樸質

　前識者道之華而愚之始也俗人昭昭我

　獨若昏俗人察察我獨悶悶雖有不假卜

　筮而知吉凶之明不如樸質者欲復歸於

　樸故也道經於終篇言鎮之以無名之樸

　正此意也

　　虚無章第十五

老君曰虚無生自然自然生道

　道深章曰道深甚奥虚無之淵言道爲虚

　無之本也道經曰道法自然言道降而下

　法自然也於此言虚無生自然自然生道

　何也蓋言虚无則自然在其中矣言自然

　則道在其中矣別而言之裂一爲三合而

　言之貫三爲一自其無所有則曰虚無無

　所因則曰自然偶而應之則曰道烏有先

　後之殊哉

道生一一生天地天地生萬物

　易變而爲一一者形變之始也清輕者上

　爲天濁重者下爲地天地含精萬物化生

萬物抱一而成

　萬物以精化形一者精之數也原其始則

　得一以生要其終則抱一而成

得微妙氣化

　通天下一氣爾自有形以至無形自有情

　以至無情神竒臭腐興時更化皆氣使之

　然也聚則生散則死盛則榮衰則悴摶之

　不得幽而難測可謂微妙矣

人有長久之寳不能守也而益欲尊榮者是

謂去本生天地之道也

　金玉满堂莫之能守物有時而盡何可長

　也性命之真與生俱生至富國財并焉豈

　特隋珠之重哉昧者喪其不貲之樸而矜

　覽外慕其去本逺矣生天生地道之本也

　莊子曰道自本自根自古以固存生天生

　地

　　　恍惚章第十六

老君曰虚無恍惚道之根

　虚則無實無則非有恍者有光而無象惚

　者有一而未形虚無恍惚而在其中矣莊

　子曰惛然若亡而存油然不形而神此之

　謂本根

萬物共本道之元

　大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生

　元者氣之始道之用也天之生物使之一

　本豈二致哉萬物一府同岀於道爾莊子

　曰萬物與我爲一

在己不亡我黙焉

　聖人著書立言用意深而勸戒切蓋欲倒

　置之民返其性情復其初也使天下之人

　皆能内觀取足不失其在我之真聖人將

　宻爾忘言不可以容聲矣孟子曰予豈好

　辯哉予不得巳也

　　　生置章第十七

老君曰生哉於虚置我於無

　虚化神神化氣氣化形物所以生也魂炁

　歸於天形魄歸於地骨骸返其根我尚何

　存則亦復歸於無爾生我於虚原始而言

　之也置我於無要終而言之也

生我者神殺我者心

　神守其形故生神去於形則死人心惟危

　僨矯而不可係宵人之離形者心則使之

　此致道者所以忘心

夫心意者我之所患也我即無心我何知乎

　賊莫大於徳有心有心斯有意意者謬心

　也人以有身爲大患者以有意存焉爾誠

　能心無所知内靜其意吾又何患是以至

　人於羊棄意莊子曰兵莫𢡚於志鏌鎁爲

　下

念我未生時無有身也直以積氣聚血成我

身爾我身乃神之車也神之舍也神之主也

主人安靜神即居之躁動神即去之

　察其始而本無生非徒無生也而本無形

　氣變而有形形變而有生一受人之形若

　運轉而不能自止者孰居無事推而行是

　哉神實妙之子輿曰以神爲馬子因而乗

　之豈更駕哉故曰我身乃神之車不特爲

　神之車又爲其舍焉蓋身者神之字所以

　形生而不敝者以其保神也全其形而不

　虧神將來舍矣傳曰七竅者精神之户牖

　神以身爲舍可知矣身不特爲神舍又爲

　其主人焉蓋感之者爲主應之者爲客神

　未甞先物也應物而有所麗猶客爲主所

　覆而受命於主也身爲神之主人可知矣

　主人安靜則居之形完則神全也躁動則

　去之質朽則神喪也

是以聖人無常心者欲歸初始返未生也

　内觀其心心無其心故能返其性情而復

　其初莊子曰既巳爲物矣欲復歸根不亦

　難乎其易也其惟大人乎

人未生時豈有身乎無身當何憂乎當何欲

哉故外其身存其神者精耀留也道徳一合

與道通也

　吾有大患爲吾有身及吾無身吾有何患

　蓋身非我有是天地之委形生非我有是

　天地之委和認而有之皆惑也覩道之人

　不以利累形不以形累心四肢百骸將爲

　塵垢故外其身而身存神未嘗有所困也

　夫然故形全精復與天爲一通乎道合乎

　徳矣蓋失道而後徳失徳而後仁道徳一

　合則徳緫乎道之所一而無成與毀也唯

　達者可以語此

　　　爲道章第十八

老君曰古之爲道者莫不由自然故其道常

然矣強然之即不然矣夫何故以其有思念

故與道反矣

　曲者不以鈎直者不以繩圓者不以䂓方

　者不以矩天下之常然也爲道者居無思

　行無慮順其自然無容心焉夫豈益生勸

　成而有斷鶴續鳬之患哉故其道亘萬世

　而無弊

是以橐籥之器在其用者虚實有無方圎大

小長短廣狹聽人所爲不與人爭善人在於

天下譬如橐籥乎非與萬物交爭其徳常歸

焉以其空虚無欲故也

　橐籥虚而能受受而能應道幾似之善人

　之在天下順而不逆應而不藏常處於不

　争之地而天下莫能與之爭其猶橐籥也

　處重而人不輕處前而人不害其徳常歸

　焉莊子曰行賢而去其自賢之行安徃而

　不愛哉

欲者凶害之根無者天地之原莫知其根莫

知其原聖人者去欲而入無以輔其身也

　罪莫大於可欲故爲凶害之根天地者形

　之大也而有形生於無形故爲天地之原

　人之有欲決性命之情以爭之莫知其根

　也不見天地之純莫知其原也聖人則不

　然洒心去欲而遊於無人之野則以貴愛

　其身與道相輔而行故也

　　　色身章第十九

老君曰人皆以聲色滋味爲上樂不知聲色

滋味禍之太樸故聖人不欲以歸無欲也

　好色音聲厚味世俗之所樂也目不得好

　色耳不得音聲口不得厚味則大憂以懼

　殊不知五色令人目盲五音令人耳聾五

　味令人口爽是三者身之大患也然目之

　綦色耳之綦聲口之綦味皆生於有欲罪

　莫大於可欲而欲者徳之累是以聖人欲

　不欲而復乎素樸也

　　　道虗章第二十

老君曰道者虚無之物若虚而爲實無而爲

有也

　道之爲物惟恍惟惚恍兮惚言若無而非

　無若有而非有也既曰虚無而謂之物者

　即不物之物也道深章言虚無之淵此言

　虚無之物淵言其體物言其用故繼之曰

　若虚而爲實無而爲有虗而爲實荘子所

　謂虚則實是也無而爲有道經所謂兩者

　同出而異名是也

天者受一氣蕩蕩而致清氣下化生於萬物

而形各異焉

　大易既判天得一以清萬物化作萌區有

　狀皆其所資始列子曰天地氤氲萬物化

　生

是以聖人知道徳混沌玄同也亦知天地清

靜皆守一也故與天地同心而無知與道同

身而無體而後天道盛矣

　徳緫乎道之所一渾渾沌沌終身不離玄

　之又玄衆妙之門也天得是故無爲以之

　清地得是故無爲以之寧聖人誠能兩間

　天道雖逺見之以心故明於天而同乎無

　知通乎道而合乎無體與天爲徒與道爲

　一而道興乎世矣

以制志意而還思慮者也去而不可逐留而

不可遣

　夫志氣之帥也氣體之充也持其志無暴

　其氣將返其性情而復其初則岀思不思

　而思出於不思矣來者勿禁徃者勿止不

　將不迎應而不藏雖䨱却萬物方陳乎前

　而不得入其舍易曰天下何思何慮

逺者出於無極之外不能窮也近在於巳人

不見之

　四海雖逺治之在心反求諸巳萬物咸備

　然道在邇而求諸逺是猶目之明能見百

　歩之外而不能自見其睫也

是以君子終日不視不聽不言不食内知而

抱玄

　傳曰内視之謂明反聽之謂聦不視不聽

　則目無所見見暁於㝠㝠耳無所聞聞和

　於無聲也易曰君子以慎言語節飲食不

　言不食則黙而識之終身不言未嘗不言

　無饑渴之害味人之所不味也凡此無他

　復以自知抱一而不離故爾

夫欲視亦無所見

　聖人見道不見物而視人所不視莊子曰

　賊莫大於徳有心而心有眼經曰聖人爲

　腹不爲目

欲聽亦無所聞

　聞者非謂其聞彼也自聞而巳豈聽之以

　耳哉仲尼所以六十而耳順

欲言亦無所道

　縱口之所言更無利害故有謂無謂無謂

　有而遊乎塵垢之外

欲食亦無所味淡泊寂哉不可得而味也復

歸於無物

　味之所味者嘗矣而味味者未嘗呈味味

　者道也真人其食不甘以道之出口淡乎

　其無味也惟返其性情而復其初者能之

　道經言視之不見聽之不聞繼之以復歸

　於無物與此同意

若常能清靜無爲氣自復也返於未生而無

身也無爲養身形體全也天地充實長保年

也

　虚化神神化氣道之委也氣化神神化虚

　道之用也蓋志一則動氣氣一則動志惟

　持其志無暴其氣則虚而物不能汙靜而

　物不能雜淡而無爲將見氣合於神神合

　於無遊乎物之初外形體而不有矣以其

　不自生故能長生所以全其形骸與天地

　齊其長久莊子曰無爲則俞俞俞俞者憂

　患不能入年壽長久矣

　　　哀人章第二十一

老君曰人哀人不如哀身哀身不如愛神愛

神不如合神含神不如守身守身長久長存

也

　守孰爲大守身爲大身之所以存者在養

　神神之所以全者在守身謹修其身抱神

　以靜則人與物化而我獨存長生久視之

道殆不出此

西昇經卷中