西升經

西昇經卷下慕五

　　　神生章第二十二

老君曰神生形形成神形不得神不能自生

神不得形不能自成形神合同更相生更相

成

　神妙萬物而爲言神生形也身乃神之車

　神之舍形成神也蓋神去於形謂之死而

　形非道不生形資神以生故也有生必先

　無離形而形全者神全神資形以成故也

　形神之相須猶有無之相爲利用而不可

　偏廢惟形神俱妙故與道合真

神常愛人人不愛神

　攝汝知一汝度神將來舍目無所見耳無

　所聞心無所知神將守形神之愛人也如

　此然神好清而心擾之神好靜而欲牽之

　矝覽外慕逐物忘返無一息之頃内存乎

　神欲抱神以靜難矣聖人復命之常同乎

　無知雖聖智亦在所𢷤故能神全不虧異

　乎衆人也

　　　常安章第二十三

老君曰聖人常安與天地俱安而鬼神通衆

人皆安其所不安即不安矣

　聖人安其所安不安其所不安衆人不安

　其所安安其所不安安其所安同於道也

　故與天地齊其長久而可與祐神所以常

　安不安其所安蔽於物也不亡以待盡其

　行盡如馳而莫之能止何安之有

蓋天道滅盈滿補虚空毀強盛益衰弱損思

慮歸童䝉塞邪知聖人之樸也

　盛極則衰卉極則降堅則毀銳則挫自然

　之理也天之道髙者抑之下者舉之有餘

　者損之不足者補之蓋順其自然無容私

　故也聖人法天損之又損無思無慮䝉以

　養正復歸嬰兒閑邪存誠智巧不作則以

　安其所安復乎素樸故也

是以天下尚孝可謂養母常能愛母身乃長

久

　天下有始以爲天下母道者萬物之母而

　物其子也孝子之養親一舉足一言動不

　敢忘焉聖人體道猶事親也豈須㬰可離

　哉

　　　身心章第二十四

老君曰身之虚也而萬物至心之無也而和

氣歸

　養患者忘形致道者忘心離形去智同於

　大通則身無形累之患而物自賔內觀其

　心心無其心則心無使氣之強而氣自復

故善養身者藏身於身而不出也藏人於人

而不見也

　惟藏天下於天下者可以語此

故君子之治必先死於國既死不亡其國盛

也民不敢散更復充也

　士見危致命忠義許國殺身成仁雖死而

　不亡得賢則能爲邦家立太平之基國之

　所以盛天下之父歸之其子焉徃民之所

　以充也

若能知常施行反也衆人歡樂用生生也動

而失之壽命竭也

　復命曰常知常曰明真常之道誠能知之

　其所施設則異衆人矣蓋君子樂得其道

　小人樂得其欲其所施行若東西之相反

　也以欲爲樂將以生生適以喪生樂未畢

　而哀繼之以道爲樂樂則生矣其爲樂可

　勝計耶莊子曰俗之所樂果有樂無有哉

　無爲誠樂矣又俗之所大苦也

夫天下大物哉甚綿綿也㝠㝠混沌不可知

也知之者去之欲之者離之近之者逺之

　有物混成字之曰道強爲之名曰大自古

　固存幽深微妙不可以智知也跂而望之

　在乎前棄而忘之在乎後非有心者所得

　逺無心者所得近渾渾沌沌終身不離若

　彼知之乃是離之

是以聖人非託於天下亦非託於鬼神亦非

託於萬物常以虚爲身亦以無爲心此兩者

同謂之無身之身無心之心可謂守神守神

玄通是謂道同

　有大物者不可以物物而不物故能物物

　明乎物物者之非物豈獨治天下而巳哉

　以虚爲身以無爲心而一無所託所謂不

　物也身心兩忘唯神是守守而勿失與神

　爲一則道將與汝居而合乎大同矣

　　　無思章第二十五

老君曰智士無思慮之變常空虚無爲恬靜

修其形體而萬物育焉

　天下何思何慮大智觀於逺近以天下觀

　天下虚靜恬淡寂寞無爲以全其形生故

　精神四逹並流上際下蟠化育萬物不可

　爲象

變者貪天下之珍以快其情然後兵革四起

禍生於内國動亂者而民勞疲也

　道經曰不貴難得之貨使民不爲盜莊子

　曰擿玉毀珠小盗不起

夫國以民爲本民勞去者國立廢矣所謂出

其無極之寳入賊利斧㦸也是以聖人無爲

無事欲安其國民也

　民爲邦本本固邦寜不知以其所愛及其

　所不愛爭地以戰殺人盈野爭城以戰殺

　人盈城是猶出無極之實而入賊之利斧

　㦸也聖人無爲而民自化無事而民自富

　豈務殺人之士民兼人之土地哉

故曰子能知一萬事畢無心徳留而鬼神伏

矣

　能知一則無一之不知不能知一則無一

　之知徳者得也通於一而得之者以無心

　故也萬事皆出於一鬼神之所以靈亦出

　乎吾心而巳無心之心可與祐神故兩不

　相傷而徳交歸焉

　　　我命章第二十六

老君曰我命在我不屬天地

　禍福無不自巳求之者

我不視不聽不知神不出身與道同久

　目無所見耳無所聞心無所知汝神將守

　形形乃長生

吾與天地分一氣而治自守根本也

　通天下一氣兩自本目根自古以固存能

　知守之則無不治矣列子曰天地與我並

　生類也

非効衆人行善非行仁義非行忠信非行恭

敬非行愛欲萬物即利來

　爲善無近名故端正而不知以爲義相愛

　而不知以爲仁實而不知以爲忠當而不

　知以爲信欽中逹彼兼受無私利萬物而

　無所不利非有心也

常淡泊無爲大道歸也故神人無光聖人無

名

　虚靜恬淡寂寞無爲道徳之至也故聖人

　休焉古之人葆其光而不露晦其名而不

　彰入於神通於聖蓋體諸此

　　　兵者章第二十七

老君曰兵者天下之凶事也非國之寳寳之

者而不用也用之者動有亡國失民之患也

　兵者不祥之器非國之寳然天生五材闕

　一不可雖存所寳豈得巳而用之不知出

　此而樂殺人好攻戰豈爲民父母之道哉

　傳曰黷武無烈

是以聖人懷微妙抱樸質而不敢爲與天下

交爭焉雖有猛獸不能據也雖有蜂蠆蟲蛇

不能螫也雖有兵刃弗能害也以其積徳玄

通故也是以天下莫能害焉

　道常無爲兩無不爲聖人體道夫何爲哉

　不與物爭而天下莫能爭焉此無他積善

　成徳而神明自得故忤物而不慴兕無所

　投其角虎無所措其爪兵無所容其刃而

　物莫之能傷也莊子曰人能虚巳以遊世

　其孰能害之

　　　柔弱章第二十八

者君曰天下柔弱莫過於氣氣莫柔弱於道

道之所以柔弱者包裏天地首穿萬物夫柔

之生剛弱之生強而天下莫能知其根本所

從生者乎

　氣也者虚而待物者也氣始於太初而道

　在太極之先則氣本於道也弱者道之用

　自天地以至萬物皆本於是有乎生而莫

　見其根有乎出而莫見其門

是故有以無爲母無以虚爲母虚以道爲母

自然者道之根本也

　無動不生無而生有有不離無無因有著

　有無異用皆同於虚虚非無也無實而巳

　虚無之宗道實妙之三者名雖異而皆本

　於自然爲毋之言亦筌蹄爾

　　　民之章第二十九

老君曰民之所以輕命早終者民自令之兩

非天地毀鬼神害以其有知以其形動故也

　禍福無門唯人自召實人之離形者動與

　過也然則不終其天年而中道天非天地

　鬼神毀而害之也人自取之爾書曰天作

　孽猶可違自作孽不可逭此之謂也

是故無有生有無形生形何況於成事而敗

之乎

　天地者萬物之父母天施地生其蓋無方

　曲成萬物而不遺夫豈容心以敗其成事

　哉然則民之輕命早終非隂陽賊之心則

　使之也

人欲長久斷情去欲心意以索命爲反歸之

形神合同固能長久

　天地能長且久而人不能者以其任情肆

　欲放心縱意自遺其咎故也誠能忘其所

　不忘而反求諸巳則形生而不敝神全而

　不虧形神合而不離與天地齊其長久斯

　無難矣

　　　天下章第三十

老君曰人雖在天下令意莫在天下人雖在

國令意莫在國人雖在鄉令意莫在郷人雖

在家令意莫在家神雖在身令神莫在身是

謂道人

　人之生也形不盈仭而心侔造化豈滯於

　形體拘於方隅哉兼忘天下一宅而寓於

　不得巳爾以國觀國以郷觀郷以家觀家

　亦莫不然古之人所以處其家如逆旅之

　舍觀其郷如戎蠻之國蓋體此也至於神

　之在人經太山而無介入淵泉而不濡處

　卑細而不憊充滿天地揮斥八極妙萬物

　而無方初不累於七尺之軀也昧者横私

　於已仭而有之將以盡神何異守唐肆之

　遺蹝而望其得馬哉

　　　意微章第三十一

老君曰患生不意禍生絲微

　禍患多臧於隱微而發於人之所忽聖人

　防微慎始用智於未奔沉之前蓋以此也

善生於惡利生於害

　有善而惡爲之亞有利而害爲之對物莫

　不然惟去善而自善則善惡一致蓋將簡

　之而不得以美利利天下不言所利則無

　所不利而未始有害

大生於小難生於易

　其作始也箇其將異也必巨大生於小也

　苟以爲易難將至矣難生於易也徳經曰

　天下之大事必作於細天下之難事必作

　於易

髙生於下逺生於近

　髙必基於下逺必自於近故九層之臺起

　於纍土千里之行始於足下

外生於内

　有諸中者必形諸外

貴生於賤動生於安

　貴以賤爲本靜者動之基

盛生於衰

　無冬之閉藏則無春之蕃鮮

隂生於陽

　陽不極則隂不生

是故有無之相生虚實之相成是以有歸有

無歸無也

　自無出有有極歸無相生故也由虚爲實

　實復爲虚相成故也自善惡以至隂陽莫

　逃乎此然有無迭用以類而應有善則有

　惡有則歸有無利則無害無則歸無各象

　其徳若影響然此爲道者不蔽於有不溺

　於無而桀立乎中央

　　　在道章第三十二

老君曰人在道中道在人中魚在水中水在

魚中道去人死水乾魚終

　道無乎不在萬物職職何莫由斯道也況

　於人乎莊子曰行於萬物者道道不逺人

　人自逺道爾其猶魚之在水也魚失水則

　死人失道豈存哉

故聖人自知返歸未生損棄驕奢絶除憂思

是故形隱神留天下歸焉

　聖人復以自知遊乎物之初外觀無物内

　觀無心驕奢憂思內外兩忘故錬氣成形

　錬神合道不期民之歸而自歸道經曰執

　大象天下徃

無爲無事國實民富保道蓄常是謂玄同

　我無爲而民自化我無事而民自富則復

　乎至幽得其所一而同焉故也道之真常

　無異於此

　　　有國章第三十三

老君曰有國者其根深也

　莫知其極可以有國有國之母可以長久

天地覆載萬物蓄養金玉重寳不積留也

　天無私覆地無私載故天不愛其道地不

　愛其寳

夫外天地者有天地

　道之太金生天生地則天地之表蓋有大

　天地者誠能知天地與我並生而外之則

　天地雖大不出吾之度内矣

外其身者而壽命存也

　外死生遺禍福而神未嘗有所困故與天

　地並而莫知其極道經曰外其身而身存

是以君子善人之所不善

　不善者吾亦善之

喜人之所不喜

　得之則喜失之則憂人之常情也君子於

　失得勿恤而所喜者在道何憂哉故其可

　喜也終無巳

樂人之所不樂

　天樂天聖樂聖莊子曰吾以無爲誠樂矣

　又俗之所大苦也

爲人之所不爲

　　欲得人所不得修人所不爲

信人之所不信

　至信之人可以感物商丘開信僞物猶不

　逆況彼我皆誠哉

行人之所不行是以道徳備矣

　行者行其所不能行也如上數者皆人之

　所不能行而君子能行之故積善成徳徳

　兼於道而道徳咸備

　　　皆有章第三十四

老君曰道非獨在我萬物皆有之萬物不自

知道自居之

　道無乎不在萬物之所共由也豈獨智者

　有之瓦礫稊稗咸與有焉道行於萬物而

　物不自知也道不違物物自違道爾

衆人皆得神而生不自知神自生也君有徳

施於百姓百姓不自知受君之徳也

　神妙萬物而爲言物得是以生焉百姓日

　用而不知猶受君之徳而不知皆曰我自

　然謂帝力何有於我也

是故聖人藏神於内魄不岀也守其母其子

全民熾盛保其國也玄虚積充受命長也

　道經曰載營魄蓋魂陽而動魄隂而止聖

　人以神御氣以魂制魄故神當載魄而不

　滯於魄尚何動岀之有神爲氣母氣爲神

　子守其母而子全自然之理也猶之民焉

　民爲邦本本固邦寧氣爲命之元氣全則

　命永存也經曰得微妙氣化莊子曰氣也

　者虚而待物者也元虚之氣配義與道充

　塞四體無是餒也元虚厥躬則壽敝天地

　無有終時不難致矣

人能圖知天地萬物而不自知其所由生反

命歸本是大不知也

　自劵之内無適非本自劵之外皆其末也

　世之人逐末忘本敝精神於蹇淺雖天地

　之大萬物之多皆能役思慮以知之不能

　反求諸巳復以自知道在邇而求諸逺人

　皆曰子知是大不知也

　　　治身章第三十五

老君曰治身之道先隠天地靜居萬物之始

　玄牝之門是謂天地根所謂隱天地者非

　伏其身而不見也深根寧極隱於是焉萬

　物之始即天地之始也無名天地之始能

　歸其根以居之其於治身也何有混元謂

　仲尼曰吾遊於物之初正此意也

夫聖人通玄元混氣思以守其身

　天一在藏資元氣以立始天五在府資沖

　氣以成終或清而快或濁而遲周流於一

　身而爲有生之本者是氣也妙而難君混

　而不離唯聖人然後能道之道之然後能

　守之不知善持養則昔之充者今或餒昔

　之純者今或散欲守而勿失不可得矣關

　尹謂至人潜行不窒蹈火不熱行乎萬物

　之上而不慄爲純氣之守其有得於此乎

俗人以情愛貪欲以守其身此兩者同有物

而守其身其道徳各異焉

　孰不爲守守身守之本也然所守在道則

　守而不失所守以妄則莫之能守抱元専

　氣通於道也道無時而盡情愛貪欲逐於

　妄也豈可長保哉此兩者同有物以守其

　身則物與物何足以相逺蓋氣虚而待物

　者也而合乎混㝠則物物而非物矣物物

　而非物即不物之物也不物之物唯獨智

　者能明之由於獨智入自聖門由於情欲

　入自禽門其守身則同其所以守身則異

　　　道徳章第三十六

老君曰道徳天地水火萬物髙山深淵各有

所歸

　自道而降堕於域中天髙地下萬物散殊

　自有形以至無形自有情以至無情芸芸

　職職各從其類自然之理也

夫道非欲爲虚虚自歸之

　唯道集虚

徳非欲於神神自歸之

　積善成徳而神明自得易曰顯道神徳行

天非欲於清清自歸之地非欲於濁濁自歸

之

　清輕者上爲天濁重者下爲地

濕非欲於水水自歸之燥非欲於火火自歸

之

　水流濕火就燥

萬物非欲見於形形自見之

　留動而生物物成生理謂之形既巳爲物

　矣未免乎有形之累也

髙山大澤非欲於飛鳥虎狼飛鳥虎狼自來

歸之深淵河海非欲於魚鼈蛟龍魚鼈蛟龍

自來歸之

　積土成山禽獸羣焉積水成淵魚鼈生焉

　莊子曰長於水而安於水生於陵而安於

　陵

人能虚空無爲非欲於道道自歸之由此觀

之物性豈非自然哉

　道常無爲損之又損以至於無爲道將爲

　汝居矣素問曰虚无恬淡真氣從之

　　　善惡章第三十七

老君曰百姓行善者我不知也行惡者我不

知也行忠信者我不知也是以積善善氣至

積惡惡氣至

　聖人無常心以百姓心爲心善惡兩忘付

　之自爾不善者亦善之不信者亦信之善

　惡誕信㝠於一致將擇焉而不得夫豈謭

　謭然分別而務求知哉然視履考祥積善

　積惡殃慶各以其類至若影響然顧人所

　行何如爾

是故聖人言我懷天下之始復守天下之母

而萬物益宗以活其身

　天下之始所謂無名天地之始也天下之

　母所謂有名萬物之母也兩者異名同謂

　之道道之所在萬物宗之可以保身蓋優

　爲矣莊子所謂至樂活身唯無爲幾存是

　巳夫以混元之聖猶不自居取聖人之言

　以爲證此其所以聖益聖也

吾意常不知安能知彼行善惡焉

　知之淺矣不知深矣知之外矣不知內矣

　則不知乃真知而知乃不知也然則不知

　彼而自知兹其所以爲大知歟

積善神明輔成天道猶祐於善人

　積善無巳則神之聽之介爾景福自天祐

　之吉無不利徳經曰天道無親常與善人

　　　寂意章第三十八

老君曰吾道淡泊寂意死者生靜而復命也

　淡則不與物交泊則靜止不流道之真也

　體道者在於形如槁本心若死灰内靜其

　意歸於寂定而無以生爲故爾以其不自

　生故形生而不敝皆復命之常也

生生積浸潤滋汋留滯玄冐沾洽元氣包之

其根蓋深乃四固中無心故能致萬物精華

無極之物自然來歸之以其空虚無欲故也

　生之所生者死矣而生生者未嘗終生生

　者道也悟道以頓一息而神行道以漸在

　於真積力久焉誠能積而不巳浸潤以成

　則精全神王腎水澤而兩氣滋亷衆玉英

　周流無礙孰有壅閼之患哉夫然故天一

　玄妙之氣䨱冒形軀靈液流暢灌溉五宫

　四肢百體元氣包括根深而蔕固心虚而

　腹實也萬物之精華不期至而自至矣古

　之人能腹天氣傳精神者蓋得於此

　　　戒示章第三十九

老君曰喜吾重告爾古先生者吾之身也今

將返神還乎無名

　無名天地之始還乎無名所謂遊乎太初

　也

絶身滅有綿綿常存

　外其身而身存

吾今逝矣亦返一原

　太初有無無有無名一之所起一之原太

　初之先是也太初之先則亦不可得矣返

　乎此則體盡無窮而遊無眹所謂主之以

　太一也太一則一之原也仲尼謂混元曰

　向者先生形體掘於槁木似遺物離人而

　立於獨也其有見於此乎

忽焉不見斯須館含光炎五色玄黃喜出中

庭叩頭曰願神人復一見授以一要得以守

元即仰覩懸身坐空中去地數十丈其狀金

人存亡恍惚老少無常

　聖人周盡一體形充空虚故神妙不測存

　亡自在超忽變化不可名狀

曰吾重誡爾爾其守焉除垢止念靜心守一

衆垢除萬事畢吾道之要也誡竟復隱喜不

知所之泣涕追慕退官託疾素念守一萬事

畢矣

　傳曰通於一而萬事畢一者何也精之數

　也天得是以清地得是以寧物得是以生

　誠能守而勿失則復乎天下之至精矣然

　而垢念未忘雖欲守之有不可得必也遣

　息衆累一毫莫嬰妄念不起靈臺有持如

　鑑之明而塵垢不止以是抱而不脱天下

　之能事畢矣此聖人所以貴精也昔廣成

　子修身千二百歳而形未嘗衰蓋得乎此

　混元謂南榮趎曰衞生之經能抱一乎能

　勿失乎正與此同

西昇經卷下