唐玄宗禦注道德真經
唐玄宗禦注道德真經
唐玄宗御注道德眞經卷之一
道經上
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
道者虚極之妙用名者物得之所稱用可
於物故云可道名生於用故云可名應用
且無方則非常於一道物殊而名異則非
常於一名是則强名曰道而道常無名也
無名天地之始有名萬物之母
無名者妙本也妙本見氣權輿天地天地
資始故云無名有名者應用也應用匠成
茂養萬物物得其養故有名也
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
人生而靜天之性感物而動性之欲若常
守清靜解心釋神返照正性則觀乎妙本
矣若不正性其情逐欲而動性失於欲迷
乎道原欲觀妙本則見邊徼矣
此兩者同出而異名
如上兩者皆本於道故云同也動出應用
隨用立名則名異矣
同謂之玄
出則名異同則謂玄玄深妙也
玄之又玄衆妙之門
意因不生則同乎玄妙猶恐執玄爲滯不
至兼忘故寄又玄以遺玄示明無欲於無
欲能如此者萬法由之而自出故云衆妙
之門
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善己
美善者生於欲心心苟所欲雖惡而美善
矣故云皆知以己之所美爲美所善爲善
矣美善無主俱是妄情皆由封執有無分
别難易神奇臭腐以相傾奪大聖較量深
知虚妄故云惡已
故有無之相生難易之相成長短之相形高
下之相傾音聲之相和前後之相隨
六者相違遞爲名稱亦如美惡非自性生
是由妄情有此多故
是以聖人處無爲之事行不言之教
無爲之事無事也寄以事名故云處不言
之教忘言也寄以教名故云行也
萬物作而不辭
令萬物各自得其動作而不辭謝於聖人
也
生而不有爲而不恃功成不居
令萬物各遂其生不爲己有各得所爲而
不負恃如此即太平之功成矣猶當日慎
一日不敢寧居也
夫唯不居是以不去
夫唯不敢寧居而增修其德者則忘功而
功存故不居而不去也
不尚賢章第三
不尚賢使民不爭
尚賢則有迹徇迹則爭興使賢不肖各當
其分則不爭矣
不貴難得之貨使民不爲盜
難得之貨謂性分所無者求不可得故云
難得夫不安本分希效所無既失性分寧
非盜竊欲使物任其性事稱其能則難得
之貨不貴性命之情不爲盜矣
不見可欲使心不亂
既無尚賢之迹不求難得之貨是無可見
之欲而心不惑亂也
是以聖人之治虚其心
心不爲可欲所亂則虚矣
實其腹
道德内充則無矜徇亦如屬厭而止不生
貪求
弱其志
心虚則志弱
强其骨
腹實則骨强
常使民無知無欲
常使民無爭尚之知無貪求之欲也
使夫知者不敢爲也
清靜化人盡無知欲適有知者令不敢爲
也
爲無爲則無不治矣
於爲無爲人得其性則淳化有孚矣
道冲章第四
道冲而用之或似不盈
言道動出冲和之氣而用生成有生成之
道曾不盈滿云或似者於道不敢正言
淵兮似萬物之宗
淵深靜也道常生物而不盈滿妙本淵兮
深靜故似爲萬物宗主
挫其鋭解其紛
道以冲和故能抑止銛利釋散紛擾若俗
學求復則彌結矣
和其光同其塵
道無不在所在常無在光在塵皆與爲一
一光塵爾而妙本非光塵也
湛兮似或存
和光同塵而妙本不雜故湛兮似有所存
吾不知其誰之子象帝之先
吾不知道所從生明道非生法故無父道
者似在乎帝先爾帝者生物之主象似也
天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
不仁者不爲仁恩也芻狗者結芻爲狗也
犬以守御則有蔽蓋之恩今芻狗徒有狗
形而無警吠之用故無情於仁愛也言天
地視人亦如人視芻狗無貴望爾嘗試論
之曰夫至仁無親孰爲兼愛愛則不至適
是偏私不獨親其親則天下皆親矣不獨
子其子則天下皆子矣是則至仁之無親
乃至親也豈兼愛乎
天地之間其猶橐籥乎
橐者也籥者笛也橐之鼓風笛之運吹
皆以虚而無心故能動而有應則天地之
間生物無私者亦以虚而無心故也
虚而不屈動而愈出
橐籥虚之而不屈撓動之而愈出聲以况
聖人心無偏愛則無屈撓之時應用不窮
可謂動而愈出也
多言數窮不如守中
多言而不酬故數被窮屈兼愛則難遍便
致怨憎故不如抱守中和自然皆足
谷神章第六
谷神不死
谷者虚而能應者也神者妙而不測者也
死者休息也谷之應聲莫知所以有感則
應其應如神如神之應曾不休息欲明至
道虚而生物妙用難名故舉谷神以爲喻
說
是謂玄牝
玄深也牝母也谷神應物冲用無方深妙
不窮能母萬物故寄谷神玄牝之號將明
大道生畜之功
玄牝之門是謂天地根
深妙虚牝能母萬物萬物由出是謂之門
天地有形故資禀爲根本矣
綿綿若存用之不勤
虚牝之用綿綿微妙應用若存其用無心
故不勤勞矣
天長地乆章第七
天長地久
摽天地長乆者欲明無私無心則能長能
久結喻成義在乎聖人後身外身無私成
私耳
天地所以能長且久者以其不自生故能長
生
天地生物德用甚多而能長且久者以其
資禀於道不自矜其生成之功故爾
是以聖人後其身而身先外其身而身存
後身則人樂推故身先外身則心忘淡泊
故身存
非以其無私邪故能成其私
天地忘生養之功是無私而能長且乆是
成其私聖人後外其身是無私而能先能
存是成其私也
上善若水章第八
上善若水
將明至人上善之功故舉水性幾道之喻
水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於
道(幾近/也)
居善地
上善之人處身柔弱亦如水之居地潤益
一切地以卑用水好下流
心善淵
用心深靜亦如水之淵停矣
與善仁
施與合乎至仁亦如水之滋潤品物也
言善信
發言信實亦如水之行險不失其信矣
政善治
從政善治亦如水之洗滌群物令其清靜
矣
事善能
於事善能因任亦如水性方圓隨器不滯
於物矣
動善時
物感而應不失其時亦如水之春泮冬凝
矣
夫唯不爭故無尤
上善之人虚心順物如彼水性壅止决流
既不違迕於物故無尤過之地
持而盈之章第九
持而盈之不如其己
執持盈滿使不傾失積財爲累悔吝必生
故不如其已已止也
揣而鋭之不可長保
揣度鋭利進取榮名富貴必驕坐招殃咎
故不可長保
金玉滿堂莫之能守
此明盈難乆持也
富貴而驕自遺其咎
此明鋭不可揣也驕猶心生故咎非他與
功成名遂身退天之道
功成名遂者當退身以辭盛亦如天道虚
盈有時則無憂患矣
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎
人生始化曰魄既生曰魂魄則陰虚魂則
陽滿言人載虚魄常須營護復陽陽氣充
魄則爲魂魂能運動則生全矣一者不雜
也復陽全生不可染雜故令抱守淳一能
無離身乎
專氣致柔能如嬰兒乎
專一冲氣使致和柔能如嬰兒無所分别
滌除玄覽能無疵乎
玄覽心照也疵瑕病也滌除心照使令清
淨能無瑕病
愛民治國能無爲乎
愛養萬人臨理國政能無爲乎當自化矣
自上營魄皆教修身身修則德全故可爲
君矣
天門開闔能爲雌乎
天門曆數所從出開闔謂治亂言人君應
期受命能守雌靜則可以永終天禄矣又
解云易曰一闔一闢謂之變言聖人撫運
應變無常不以雄成而守雌牝亦如天門
開闔虧盈而益謙也
明白四達能無知乎
人君能爲雌靜則萬姓樂推其德明白如
日四照猶須忘功不宰故云能無知乎
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
令物各遂其生而畜養之遂生而不以爲
有修爲而不恃其功居長而不爲主宰人
君能如此者是謂深玄之德矣
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用
此明有無功用相資而立三十輻者明造
車也共一轂者因言少總衆夫轅箱之有
共則成車車中空無乃可運用若無轅箱
之有亦無所用之車車中若不空無則轅
箱之有皆爲棄物
埏埴以爲器當其無有器之用
埏和也埴土也陶匠和土爲瓦缶之器
鑿户牖以爲室當其無有室之用
古者陶穴以爲室宇亦開户牖故云鑿爾
故有之以爲利無之以爲用
有體利無以無爲利無體用有以有爲用
且形而上者曰道形而下者曰器將明至
道之用約形質以彰故借粗有之利無以
明妙無之用有爾
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽
目悦青黄之觀耳耽宫徵之音口燕芻豢
之味傷當過分則坐令形骸聾盲
馳騁田獵令人心發狂
馳騁代務耽著有爲如彼田獵唯求殺獲
日以心鬥逐境奔馳靜而思之是發狂病
難得之貨令人行妨
性分所無求亦不得妄求難得故令道行
有所妨傷也
是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
取此含受之腹去彼妄視之目
寵辱章第十三
寵辱若驚
操之則慄捨之則悲未忘寵辱故皆驚也
貴大患若身
身爲患本貴矜貴其身即如貴大患矣此
合云貴身如貴大患而乃云貴大患如身
者欲明起心貴身即是大患有貴即身是
大患故云貴大患如身若如也此上兩句
正標
何謂寵辱寵爲下
前標寵辱如驚恐人不了故問何謂寵辱
夫得寵驕盈無不生禍是知寵爲辱本故
荅云寵爲下矣
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
寵辱循環寵爲辱本凡情惑滯驚辱而不
驚寵故聖人戒云汝之得寵當如汝得辱
而驚則汝之失寵得辱亦如吾戒汝得寵
而驚懼也故結云是謂寵辱若驚
何謂貴大患若身
恐人不曉即身是患本故問之
吾所以有大患者爲吾有身
身相虚幻本無眞實爲患本者以吾執有
其身痛瘥寒温故爲身患
及吾無身吾有何患
能知天地委和皆非我有離形去智了身
非身同於大通夫有何患
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可託天下
此章首標寵辱之戒後以寄託結成者寵
辱若驚未忘寵辱貴愛以爲未忘貴愛故
以辱校寵則辱不如寵以貴方愛則貴不
如愛驚寵辱者尚有寵辱介懷存貴愛者
未爲謙忘天下故初則使驚寵如辱後欲
令寵辱俱忘假寄託之近名辯兼忘之極
致忘寵辱則無所復驚忘身則無爲患本
忘天下則無寄託之近名
視之不見章第十四
視之不見名曰夷
此明道也夷平易也道非色故視不可見
以其於無色之中而能色焉故名曰夷
聽之不聞名曰希
希者聲之微也道非聲故聽之不聞以其
於無聲之中獨能和焉故名曰希
摶之不得名曰微
摶執持也微妙也道無形故執持不得以
其於無形之中而能形焉故名曰微
此三者不可致詰故復混而爲一
三者將以詰道道非聲色形法故詰不可
得但得夷希微爾道非夷希微故復混而
爲一
其上不皦其下不昧
在上者必明在下者必昧唯道於上非上
在上亦不明於下非下在下亦不昧也
繩繩不可名復歸於無物
繩繩者運動不絶之意不皦不昧運動無
窮生物之功名目不得非物能物故常生
物而未始有物妙本湛然故云復歸於無
物
是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍
是謂無形狀之狀無物質之象不可名有
不可名無無有難名故謂之惚恍
迎之不見其首隨之不見其後
无始故迎之不見其首無終故隨之不見
其後
執古之道以御今之有
執古無爲之道以御今有爲之事則還返
淳樸矣
能知古始是謂道紀
能知古始所行是謂道化之紀綱
古之善爲士者章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識
士事也言古之善以道爲事者於彼微言
妙道無不玄鑒通照而德容深邃不可識
知
夫唯不可識故强爲之容
夫唯德量難識故强爲容狀以明之謂下
文
豫若冬涉川
豫閑豫也善士於代閑法如涉冬川衆人
貪著故畏懼今我不染故閑豫也
猶若畏四鄰
猶豫疑難也上言善士不染故閑豫及觀
行事甚疑難如今代人懼鄰戒
儼若客涣若冰將釋
雖則儼然若客無所造爲而不凝滯於物
涣然若春冰之釋散也
敦兮其若樸
雖涣然冰釋曾不自矜而能敦厚若質樸
無所分别
曠兮其若谷
其德量曠然寬廣無所含容若彼空谷
渾兮其若濁
和光混迹若濁而清
孰能濁以靜之徐清
孰誰也誰能於彼渾濁以靜澄止之令徐
自清乎
孰能安以乆動之徐生
誰能安靜於此清以乆更求勝法運動修
行令清靜之性不滯於法而徐動出也生
猶動出也
保此道者不欲盈
欲保此徐清徐生之道當須無所執滯若
執清求生是謂盈滿將失此道故云不欲
盈
夫唯不盈故能弊不新成
夫唯不盈滿之人故能以新證之行爲弊
薄不以其新成而滯著也
致虚極章第十六
致虚極守靜篤
虚極者妙本也言人受生皆禀虚極妙本
及形有受納則妙本離散今欲令虚極妙
本必致於身當須絶棄塵境染滯守此雌
靜篤厚則虚極之道自致於身也
萬物并作吾以觀其復
老君云何以知守雌靜則能致虚極乎但
觀萬物動作云爲及其歸復常在於靜故
知爾
夫物芸芸各復歸其根
又云所以知萬物歸復常在於靜者爲物
華葉芸芸生性皆復歸於其根本故有作
云云者動作也言夫物云云動作者及其
歸復皆在根本爾
歸根曰靜靜曰復命
華葉云云者生性歸根則靜止矣人能歸
根至靜可謂復所禀之性命
復命曰常知常曰明
守靜復命可謂有常知守常者更益明了
不知常妄作凶
不恒其德或承之羞失常妄作窮凶必至
矣
知常容
知守眞常則心境虚靜如彼空谷無不含
容
容乃公
含容應物應物無心既無私邪故爲公正
公乃王
能公正無私者則爲物所歸往
王乃天
群物樂推如天之覆則與天合德
天乃道
王德如天乃能行道
道乃久
道行天下乃可以乆享福祚矣
殁身不殆
同天行道則終殁其身長無危殆之事矣
太上章第十七
太上下知有之
太上者淳古之君也下知者臣下知上有
君尊之如天而無施教有爲之迹故人無
德而稱焉
其次親之譽之
逮德下衰君行善教仁見故親之功高故
譽之
其次畏之侮之
德又下衰君多弊政人不堪命則驅以刑
罰故畏之懷情相欺明不能察故侮之
信不足有不信
畏之侮之者皆由君信不足故令下有不
信之人
猶其貴言
親之譽之者由君有德教之言故貴其言
而親譽之
功成事遂百姓謂我自然
功成而不執事遂而無爲百姓日用而不
知謂我自然而成遂則太上下知有之之
謂也
大道廢章第十八
大道廢有仁義
澆淳散樸大道不行曰仁與義小成遂作
濡沫生於不足凋弊起於有爲然則聖人
救代之心未嘗異而夷險之迹不得一爾
智慧出有大僞
用智慧者將立法也法出而奸生則有大
偽矣并竊符璽可不信然
六親不和有孝慈
父子夫婦兄弟六親也疏戚無倫不和也
各親各子有孝慈也皆由失道故有偏名
也
國家昏亂有忠臣
太平之時上下交足何異名乎昏亂之日
見危致命有忠臣矣
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
絶聖人言教之迹則化無爲棄凡夫智詐
之用則人淳樸淳樸則巧偽不作無爲則
矜徇不行人抱天和物無天枉是有百倍
之利
絶仁棄義民復孝慈
絶兼愛之仁棄裁非之義則人復於大孝
慈矣
絶巧棄利盜賊無有
人矜偏能之巧必有爭利之心故絶巧則
人不爭棄利則人自足足則不爲盜賊矣
此三者以爲文不足故令有所屬
此三者但令絶棄未示修行故以爲文不
足垂教更令有所屬者謂下文也
見素抱樸少私寡欲
見眞素抱淳樸少私邪寡貪欲
唐玄宗御注道德眞經卷之一