唐玄宗禦注道德真經
唐玄宗禦注道德真經
唐玄宗御注道德眞經卷之二男四
道經下
絶學無憂章第二十
絶學無憂
絶有爲俗學則淳樸不散少私寡欲故無
憂也
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
唯則恭應阿則慢應同出於口故云相去
幾何而恭應則善慢應則惡以喻俗學絶
之則無憂不絶則生患只在心識回照豈
復相去遠哉
人之所畏不可不畏
凡人所畏者慢與惡也善士所畏者俗學
與有爲也皆當絶之故不可不畏
荒兮其未央哉
若不畏絶俗學則衆生正性荒廢其未有
央止之時
衆人熙熙如享太牢如登春臺
衆人俗學有爲熙熙逐境如臨享太牢春
臺望登動生貪欲
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩
我獨怕然安靜於其情欲略無形兆如彼
嬰兒未能孩孺也
乘乘兮若無所歸
至人無心運動隨物無所取與若行者之
無所歸乘乘運動貌
衆人皆有餘
耽嗜塵務矜夸巧智自爲有餘以示光大
而我獨若遺
常若不足有所遺忘
我愚人之心也哉純純兮
我豈愚人之心遺忘若此也哉但我心純
純故若遺爾
俗人昭昭
矜巧智也
我獨若昏
自韜晦也
俗人察察
立法制也
我獨悶悶
唯寬大也
忽若晦寂兮似無所止
容貌忽然若昏晦而心寂兮絶於俗學似
無所止著
衆人皆有以
衆人於代間皆有所以逐境俗學之意
我獨頑似鄙
頑者無分别鄙者陋不足而心實了悟外
若不足故云似爾
我獨異於人
人有情欲我無愛染人與道反我與道同
而貴求食於母
求食於母者貴如嬰兒無營欲爾上文云
如嬰兒之未孩下經云含德之厚比於赤
子如此所以獨異於人先無求於兩字今
所加也且聖人說經本無避諱今代爲教
則有嫌疑暢理故義不可移臨文則句須
穩便便今存古是所庶幾又司馬遷云老
子說五千餘言則明理詣而息言不必以
五千爲定格
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是從
孔甚也從順也設問甚有德之人容狀若
何言此有德人所行唯虚極之道是順
道之爲物唯恍唯惚
此明孔德所從之道不有不無冲用難名
故云恍惚
惚兮恍兮其中有象
惚無也恍有也兆見曰象自無而降有其
中兆見一切物象
恍兮惚兮其中有物
物者即上道之爲物也自有而歸無還復
至道故云其中有物也
杳兮冥兮其中有精
惚恍有無杳冥不測生成之用精妙甚存
其精甚眞其中有信
杳冥之精本無假雜物感必應應用不差
故云有信
自古及今其名不去
言道自古及今生成萬物物得道用因用
立名生成之用既今古是同應用之名故
古今不去
以閲衆甫
閲度閲也甫本始也言至道應用度閲衆
物本始各遂生成之用也
吾何以知衆甫之然哉以此
以此令萬物皆禀道妙用生成故爾
曲則全章第二十二
曲則全
曲己以應務則全
枉則直
枉己以申人則直
窪則盈
執謙德則常盈
弊則新
守弊薄則日新
少則得
抱一不離則無失
多則惑
有爲多門則惑亂
是以聖人抱一爲天下式
聖人抱守淳一故可以爲天下法式
不自見故明
人能不自見其德常曲己以應務則其德
全自明
不自是故彰
人能不自以爲是而枉己以申人則其是
直自彰矣
不自伐故有功
人能不自伐取則其功歸己矣
不自矜故長
人能長守弊薄不自矜衒則人樂推其長
夫唯不爭故天下莫能與之爭
不與物爭誰與爭者此言天下賢與不肖
無能與不爭者爭也
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
古有曲全之言豈虚妄哉實能曲者則必
全理而歸之
希言自然章第二十三
希言自然
希言者忘言也不云忘言而云希者明因
言以詮道不可都忘悟道則言忘故云希
爾若能因言悟道不滯於言則合自然
飄風不終朝驟雨不終日
風雨飄驟則暴卒而害物言教執滯則失
道而生迷
孰爲此者天地天地尚不能乆而况於人乎
天地至大欲爲暴卒則傷於物尚不能乆
以况於人執言滯教則害於道欲求了悟
其可得乎
故從事於道者
故從事於道之人當不執滯言教
道者同於道
體道者悟道忘言則同於道矣
德者同於德
德者道用之名人能體道忘功則其所施
爲同於道用矣
失者同於失
執言滯教無由了悟不悟則迷道自同於
失矣
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
於失者失亦得之
方諸挹水陽燧引火類族辨物斷焉可知
信不足有不信
執言滯教不能了悟是於信不足也自同
於失失亦樂來是有不信也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
跂舉踵而望也跨以跨挾物也以喻自見
求明明終不得何異夫跂求乆立跨求行
履乎
自見者不明
露才揚己動而見無故不明
自是者不彰
是己非人直爲怨府故不彰
自伐者無功
專固伐取物所不與故無功
自矜者不長
矜衒行能人所鄙薄故不長
其於道也曰餘食贅行物或惡之故有道者
不處
自見等行於道而論是曰殘餘之食疣贅
之行凡物尚或惡之故有道之人不處斯
事矣
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
將欲明道立名之由故云有物言有物混
然而成含孕一切尋其生化乃在天地之
先
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲
天下母
有物之體寂寥虚靜妙本湛然常寂故獨
立而不改應用遍於群有故周行而不危
殆而萬物資以生成被其茂養之德故可
以爲天下母
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
吾見有物生成隱無名氏故以通生表其
德字之曰道以包含目其體强名曰大
大曰逝逝曰遠遠曰返
妙用無方强名不得故自大而求之則逝
而往矣自往而求之則遠不及矣若能了
悟則返在於身心而證之矣
故道大天大地大王亦大
因其所大而明之得一者天地王也天大
能覆地大能載王大能法地則天行道故
云亦大也
域中有四大而王居其一焉
王者人靈之主萬物繫其興亡將欲申其
鑒戒故云而王居其一欲警王令有所法
謂下文也
人法地地法天天法道道法自然
人謂王也爲生者先當法地安靜既爾又
當法天運用生成既生成已又當法道清
靜無爲令物自化人君能爾者即合道法
自然之性
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君
重者制輕故重爲根靜者持躁故靜爲君
是以君子終日行不離輜重
輜車也重者所載之物也輕躁者貴重靜
亦由行者之守輜重故失輜重則遭凍餒
好輕躁則生禍亂
雖有榮觀燕處超然
人君者守重靜故雖有榮觀當須燕爾安
處超然不顧也
奈何萬乘之主而以身輕天下
奈何者傷嘆之辭也天下者大寳之位也
言人君奈何以身從欲輕用其身令亡其
位也
輕則失臣躁則失君
君輕易則人離散故失臣臣躁求則主不
齒故失君
善行章第二十七
善行無轍迹
於諸法中體了眞性行無行相故云善行
如此則心與道冥故無轍迹可尋求
善言無瑕謫
能了言教不爲滯執遣象求意理證言忘
故於言教中無瑕疵謫過
善計不用籌算
能了諸法本無二門一以貫之不生他見
故無勞籌算自能照了既無計算非善而
何
善閉無關楗而不可開
兼忘言行不入異門心無邊境之迷境無
起心之累雖無關楗其可開乎
善結無繩約而不可解
體了眞性本以虚忘若能虚忘則心與道
合雖無繩索約束其可解而散乎
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
无棄物
是以聖人常用此五善之教以教之故无
棄者
是謂襲明
密用曰襲五善之行在於忘遣忘遣則無
迹故云密用密用則悟了故謂之明
故善人不善人之師不善人善人之資
師法也資取也善人可師法不善人可取
役使也
不貴其師不愛其資
此章深㫖教以兼忘若存師資未爲極致
今明所以貴師爲存學相學相既空自無
所貴所以愛資爲存教相於教忘教故不
愛資貴愛兩忘而道自化
雖智大迷是謂要妙
師資兩忘是謂玄德凡俗不悟以爲大迷
故聖人云雖知凡俗以爲大迷以道觀之
是爲要妙
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒
雄者患於用牡故知其雄則當守其雌謙
德物歸是爲天下谿谷則眞常之德不離
其身抱道含和復歸於嬰兒之行矣
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸於無極
能守雌靜常德不離德雖明白當如暗昧
如此則爲天下法式常德應用曾不差忒
德用不窮故復歸於無極忒差也
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
足復歸於樸
德雖尊榮常守卑辱物感斯應如谷報聲
虚受不窮常德圓足則復歸於道矣樸道
也
樸散則爲器聖人用之則爲官長
含德内融則復歸於樸常德應用則散而
爲器既涉形器必有精粗聖人用之則爲
群材之官長矣
故大制不割
聖人用道大制群生暄然似春蒙澤不謝
動植咸遂曾不割傷
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之吾見其不得已
天下者大寳之位也有道之者必待曆數
在躬若暴亂之人將欲以力取而爲之主
者老君戒云吾見其不得已
天下神器不可爲也爲者敗之
大寳之位是天地神明之器謂爲神器故
不可以力爲也故曰爲者敗之此戒奸亂
之臣
執者失之
曆數在躬已得君位而欲執有斯位凌虐
神主天道禍淫亦當令失之此戒帝王也
故物或行或隨或煦或吹或强或羸或載或
隳
欲明爲則敗執則失故物或行之於前或
隨之於後或煦之使暖或吹之使寒扶之
則强抑之則弱有道則載事無德則隳廢
是以聖人去甚去奢去泰
聖人覩或物之行隨知執者之必失故去
其過分爾
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
人臣能以道輔佐人主者當柔服以德不
用甲兵之威取强於天下何則兵者凶器
戰者危事抗兵加使彼必應之其事既好
還報則勝負之數未可量也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
軍師所處戰則妨農農事不修故生荆棘
兵氣感害水旱繼之農廢於前灾隨其後
必有凶荒之年
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿驕
善輔相者果於止敵蓋在於安人和衆必
不敢求勝取强故雖果於止敵敵不爲寇
慎勿矜功伐取以自驕盈驕則敗亡故爲
深戒
果而不得已是果而勿强
前敵來侵不得休止故用兵以止之如是
則果在於應敵非果以取强也
物壯則老是謂不道不道早己
物之用壯由兵之恃强物壯則衰兵强則
敗是謂不合於道當須早止不爲
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
佳者好也兵者謀略也凡人修辭立誠不
能以道德藏器而以兵謀韜略爲好謀略
之用只在於攻取殺伐故爲不善之材器
凡物尚或惡之是以有道之人不處身於
此爾
君子居則貴左用兵則貴右
左陽也陽和則發生故平居所貴右陰也
陰凝則肅殺故用兵所貴
兵者不祥之器
祥者善也好兵者尚殺故爲不善之材器也
非君子之器
君子以道德爲材器不貴兵謀
不得已而用之恬淡爲上
夷狄内侵故不得已善勝不爭是恬淡爲
上
勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者
不可得志於天下
制勝於敵必哀其人故不以爲美也夫勝
必多殺人若以勝爲美者是樂多殺人樂
多殺人人必不附欲求得志不亦難乎
吉事尚左凶事尚右偏將軍處左上將軍處
右
偏將軍卑而處左者不專殺人上將軍尊
而處右者主兵謀也
言以喪禮處之
喪禮尚右今上將軍居右者是以喪禮處
置之
殺人衆多以悲哀泣之
以生靈之貴而交戰殺之有惻隱之心故
以悲哀傷泣之爾
戰勝則以喪禮處之
勇士雄入戰而獲勝勝則受爵居於右位
尚右非吉是以喪禮處之但以爲不祥之
器亦何必縞素爲資
道常無名章第三十二
道常無名
道以應用爲常常能應物其應非一故於
常無名
樸雖小天下不敢臣
樸妙本也妙本精一故云小而應用匠成
則至大也故無敢以道爲臣者
侯王若能守萬物將自賔
侯王若能守道精一無爲而化則萬物將
自賔服矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
侯王若能抱守精一則地平天成交泰致
和故降灑甘露夫甘露既降蕭蘭俱澤不
煩教令而自均平取譬侯王稱物平施
始制有名名亦既有
人君以道致平始能制御有名之物故有
名之物亦盡爲侯王所有矣既盡也
夫亦將知止知止所以不殆
若侯王能制有名之物則夫有名之物亦
將知依止於侯王知依止有道之君所以
无危殆之事
譬道之在天下猶川谷之與江海
天降甘露以瑞有道故譬有道之君在宥
天下天則應之猶如川谷與江海通流爾
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
智者役用以知物明者融照以鑒微智則
有所不知明則无所不照
勝人者有力自勝者强
能制勝人者適可謂有力能自勝其心使
柔弱者方可全其强爾
知足者富强行者有志
知止足者無貪求可謂富矣强力行者不
懈怠可謂有志節矣
不失其所者乆
知足强力不失其所恒則是乆於其道者
死而不亡者壽
死者分理之終亡者夭枉之數壽者一期
之盡夫知人勝人必招殃咎知足强力動
得天常得天常者死而不亡是一期之盡
可謂壽矣
大道泛兮章第三十四
大道泛兮其可左右
大道泛兮無繫而能應物左右無所偏名
矣
萬物恃之以生而不辭功成不名有
言萬物恃賴冲用而生化而道不辭以爲
勞功用備成不名己有
愛養萬物而不爲主常無欲可名於小
愛養群材而不爲主宰於物無欲則可名
於小言不可名小
萬物歸之不爲主可名於大
愛養之故萬物歸之有萬不同而不爲主
可名爲大非小非大所以難名
是以聖人終不爲大故能成其大
是以聖人法道忘功終不自爲光大故能
成其光大之業
執大象章第三十五
執大象天下往
大象大道也帝王執持大道以理
天下則天下萬物歸往矣
往而不害安平泰
物往而不傷害則安於平泰
樂與餌過客止
樂音樂也餌飲食也言人家有音樂飲食
則行過之客皆爲之留止如帝王執道以
致平泰亦爲萬物所歸往矣又解云樂以
聲聚餌以味聚過客少留非乆長也是以
蘧廬不可以乆處仁義覯之而多責故人
君體道清淨淡然無味始除察察之政終
化淳淳之人故下文結云用不可既也
道之出口淡乎其無味
人君以道德清淨爲教初出於口淡乎其
無味不似俗中言教有親譽畏侮等也
視之不可見聽之不足聞用之不可既
以道鎮净初無言教故視之不足見聽之
不足聞而淳風大行萬物殷阜歲計有餘
故用不可既既盡也
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
經云正言若反易云巽以行權權反經而
合義者也故君子行權貴於合義小人用
之則爲詐譎孔子曰可與立未可與權信
矣故老君前章云執大象斯謂之實此章
繼以歙張是謂之權欲量衆生根性故以
權實覆却相明令必致於性命之域而惑
者乃云非道德之意何其迷而不悟哉故
將欲歙斂衆生情欲則先開張極其侈心
令自困於愛欲則當歙斂矣强弱等義略
與此同此道甚微而效則明著故云是謂
微明
柔弱勝剛强
巽順可以行權權行則能制物故知柔弱
者必勝於剛强矣
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
脱失也利器權道也此言權道不可以示
非其人故舉喻云魚若失淵則爲人所擒
權道示非其人則當竊以爲詐譎矣
道常无爲章第三十七
道常无爲而无不爲侯王若能守萬物將自
化
妙本清靜故常无爲物恃以生而无不爲
也侯王若能守道无爲則萬物自化君之
无爲而淳樸矣
化而欲作吾將鎮之以无名之樸
言人既從君上之化已无爲清淨而復欲
動作有爲者吾將以无名之樸而鎮靜之
无名之樸道也
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
言人君既以無名之樸鎮靜蒼生不可執
此無名之樸而令有迹將恐尋迹喪本復
入有爲故於此無名之樸亦將兼忘不欲
於無欲無欲亦亡泊然清淨而天下自正
平矣
唐玄宗御注道德眞經卷之二