唐玄宗禦注道德真經
唐玄宗禦注道德真經
唐玄宗御注道德眞經卷之三男五
德經上
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以無德
德者道之用也莊子曰物得以生謂之德
時有淳醨故德有上下上古淳樸德用不
彰無德可稱故云不德而淳德不散無爲
化清故云是以有德建德下衰功用稍著
心雖體道迹涉有爲執德可稱故云不失
迹涉矜有比上爲粗故云是以無德也
上德無爲而無以爲
知無爲而無爲者非至也無以無爲而無
爲者至矣故上德之無爲非徇無爲之美
但含孕淳樸適自無爲故云而無以爲此
心迹俱無爲也
下德爲之而有以爲
下德爲之者謂心雖無爲以功用彰著而
迹涉有爲故云爲之言下德無爲而有所
以爲此心無爲而迹有爲也
上仁爲之而無以爲
仁者兼愛之名下德衰而上仁見所以爲
兼愛之仁故云爲之行仁而忘仁亦欲求
無爲故云而無以爲此則心有爲而迹無
爲也且上仁稱無爲者據迹欲無爲而方
上義爾未可以語下德之有爲也
上義爲之而有以爲
義者裁非之義謂爲裁非之義故曰爲之
有以裁非斷割令得其宜故云而有以爲
此心迹俱有爲也
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
六紀不和則爲禮以救之故曰爲之禮尚
往來不來非禮行禮於彼而彼不應則攘
臂而怒以相仍引也
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮
失道者失上德也上德合道故云失道夫
道德仁義者時俗夷險之名也故道衰而
德見德衰而仁存仁亡而義立義喪而禮
救斯皆適時之用爾故論禮於淳樸之代
非狂則悖忘禮於澆醨之日非愚則誙若
能解而更張者當退禮而行義退義而行
仁退仁而行德忘德而合道人反淳樸則
上德之無爲也
夫禮者忠信之薄而亂之首
制禮者爲忠信衰薄而以禮爲救亂之首
爾用禮者在安上理人豈玉帛云乎哉
前識者道之華而愚之始
識者人之性識也謂在人性識之前而制
此檢外之禮雖欲應時實喪淳樸故云道
之華禮以救亂所貴同和而失禮意者則
將矜其玉帛貴其跪拜如此之人故爲愚
昧之始
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華
有爲者道之薄禮義者德之華故聖人處
無爲之事其厚也不處其薄矣退禮義之
行其華也自居其實矣
故去彼取此
去彼華薄取此厚實
昔之得一章第三十九
昔之得一者
一者道之和謂冲氣也以其妙用在物爲
一故謂之一爾
天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得
一以盈萬物得一以生侯王得一以爲天下
正其致之
物得道用因用立名道在則名立用失而
實喪矣故天清地寧神靈谷盈皆資妙用
以致之故云其致之
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以貴高將恐蹶
得一者不可矜其用故誡云天無以其清
而矜之將恐分裂地無以其寧而矜之將
恐發泄神矜則靈歇谷矜則盈竭物矜則
生滅侯王矜其貴則將顛蹶矣聖教垂代
本爲生靈雖遠舉天地之清寧而會歸只
在於侯王守雌用道爾故下文云
故貴以賤爲本高以下爲基
侯王貴高兆民賤下爲國者以人爲本基
當勞謙以聚之令樂其愷悌之化不有離
散
是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本邪
非乎
孤寡不穀則凡情所惡侯王自稱以謙爲
本非乎者明是以賤爲本爾
故致數輿無輿
數輿則無輿輪轅爲輿本數貴則無貴賤
下爲貴本轅爲輿本當存轅以定輿賤爲
貴本當守賤以安貴將戒侯王以賤爲本
故致此數輿之談也
不欲琭琭如玉落落如石
琭琭玉貌落落石貌以賤爲本
反者道之動章第四十
反者道之動
此明權也反者取其反經合義反經合義
者是聖人之行權行權者是道之運動故
云反者道之動也
弱者道之用
此明實也弱者取其柔弱雌靜柔弱雌靜
者是聖人處實處實者是道之常用故云
弱者道之用也
天下之物生於有有生於無
天實之於權猶無之生有故行權者貴反
於實用有者必資於無然至道冲寂離於
名稱諸法性空不相因待若能兩忘權實
雙泯有無數輿無輿可謂超出矣
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之
了悟故勤行
中士聞道若存若亡
中士可上可下故疑疑則若存若亡
下士聞道大笑之
迷而不信故笑
不笑不足以爲道
不爲下士所笑不足以爲玄妙至道也
建言有之
建立也將欲立言明此三士於道不同
明道若昧進道若退夷道若纇
上士勤行於明若昧於進若退於夷若纇
故中士疑而下士大笑之
上德若谷
虚縁而容物
大白若辱
純潔而含垢
廣德若不足
大成而執謙也
建德若偷
立功而不衒
質眞若渝
淳一而和光
大方無隅
不小立圭角
大器晚成
且無近功
大音希聲
不飾小言說
大象無形
故能應萬類也
道隱無名
功用不彰無名氏
夫唯道善貸且成
雖隱無名氏而實善以冲和妙用資貸萬
物且成熟之
道生一章第四十二
道生一一生二二生三
一者冲氣也言道動出冲和妙氣於生物
之理未足又生陽氣陽氣不能獨生又生
陰氣積冲氣之一故云一生二積陽氣之
二故云二生三也
三生萬物
陰陽含孕冲氣調和然後萬物阜成故云
三生萬物
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
萬物得陰陽冲氣生成之故故負抱陰陽
含養冲氣以爲柔和也
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
萬物皆以冲和之氣爲本而冲氣和柔守
本者當須謙卑柔弱故王公至尊而稱孤
寡不穀者以謙柔爲本故也
故物或損之而益益之而損
自損者人益之自益者人損之
人之所教亦我義教之
老君云人君所欲立教教人者當以吾此
柔弱謙卑之義以教之
强梁者不得其死
强梁之人動與物亢求益而損物或繫之
故不得其死
吾將以爲教父
吾見强梁者亡柔弱者全故以柔弱之教
爲衆教之父也
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅
天下之至柔者正性也若馳騁世務染雜
塵境情欲充塞則爲天下之至堅
無有入於無間吾是以知無爲之有益
無有者不染塵境令心中一無所有無間
者道性清淨妙體混成一無間隙夫不爲
可欲所亂令心境俱靜一無所有則心與
道合入無間矣故聖人云吾見身心清淨
則能合道是知有爲之教不如無爲之有
益爾
不言之教無爲之益天下希及之
言天下衆教少能及之者
名與身孰親章第四十四
名與身孰親
名者實之賔世人徇名以亡身設問誰親
欲令去功與名而全其眞爾
身與貨孰多
徇名者將以求財財得而亡身設問孰多
欲令擲玉毁珠以全其和
得與亡孰病
問得名貨與亡名貨孰者病其身
是故甚愛必大費多藏必厚亡
甚愛名者必勞神非大費乎多藏貨者必
累身非厚亡乎
知足不辱知止不殆可以長乆
知足者不甚愛知止者不多藏既無辱殆
故可長乆
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊
學行大成常如玷缺謙則受益故其材用
無困弊之時
大盈若冲其用不窮
禄位盈滿常若冲虚儉不傷財故所用不
窮匱
大直若屈
直而不肆故若屈
大巧若拙
巧不傷於分外故若拙
大辯若訥
不飾小說故若訥
躁勝寒靜勝熱清淨爲天下正
於躁勝者則寒寒薄也於靜勝者則熱熱
和也故若屈者大直清靜爲正矣
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞
天下有道之主無爲化行既不貪求故無
交戰屏却走馬之事人得糞除田園
天下無道戎馬生於郊
天下無道之君縱欲攻取故兵戎士馬寄
生於郊境之上矣
罪莫大於可欲
心見可欲爲罪大矣
禍莫大於不知足
求取不已爲禍大矣
咎莫大於欲得
殃咎之大莫大於欲於欲必令皆得皆得
則禍深故云咎也
故知足之足常足矣
物足者非知足心足者乃知足心若知足
此足則常足矣
不岀户章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
垂拱無爲不出教令於户外是知理天下
之道人事和則天象順故不煩窺牖而天
道可知
其出彌遠其知彌少
若不能無爲假使出令彌遠其知理天下
之道彌少
是以聖人不行而知
不出户故云不行無爲淳樸而知爲理之
道
不見而名
不窺牖故云不見人和天順而能名其太
平
不爲而成
不爲言教而天下化成
爲學日益章第四十八
爲學日益爲道日損
爲學者日益見聞爲道者日損功行益見
聞爲修學之漸損功行爲悟道之門是故
因益以積功忘功而體道矣
損之又損以至於無爲無爲而無不爲
爲學者積功行爲道者忘損之雖損功行
尚有欲損之心兼忘此心則至於泊然無
爲方彼鏡象而無不應故無不爲也
取天下常以無事
無爲無事天下歸懷故可取天下
及其有事不足以取天下
有事則煩勞煩勞則凋弊故不足以取天
下
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
聖人之心物感而應應在於感故無常心
心雖無常唯在化善是常以化百姓心爲
心
善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾
信之不信者吾亦信之德信
欲善信者吾因而善信之不善信者吾亦
以善信教之令百姓感吾德而善信之
聖人在天下惵惵爲天下渾其心
聖人在理天下化引百姓常惵惵用心令
德善信而聖心凝寂德照圓明渾同用心
皆爲天下故云爲天下渾其心
百姓皆注其耳目
百姓化聖德爲善故傾注耳目以觀聽聖
人
聖人皆孩之
聖人念彼蒼生猶如慈母故凡視百姓皆
如嬰兒
岀生入死章第五十
出生入死
了悟則出生迷執則入死正標也
生之徒十有三死之徒十有三
泛論衆生當生安生得生理處死順
死得死理如此者大凡十中有三人爾
人之生動之死地十有三
徇生太厚以養傷生既心矜此生故動往
死地此則生理既失死理亦虧如此之輩
亦十中有三人爾
夫何故以其生生之厚
設問所以動之死地夫縁何故但以其求
生此生太厚之故
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃
善攝衛生理之人心照清靜無貪取之意
則凡是外物不可加害陸行不求遇虎兕
入軍不被帶甲兵此不求害物也則物無
害心故無投角措爪容刃之所矣
夫何故以其無死地
夫何故兕虎甲兵無容措之所乎以其順
化無私不以死爲死則物不得害其生故
云無死地也
道生之章第五十一
道生之
妙本動用降和氣
德畜之
物得以生養萬類
物形之
乾知坤作兆形位
勢成之
寒暑之勢各成遂
是以萬物莫不尊道而貴德
萬物由道德以生畜故尊貴之
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
言道德之尊貴非假爵命但生成之功被
物而常自然貴爾
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
是以人莫不尊道而貴德也
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
具如載營魄章所釋彼章言人修如道此
章明道用同人
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母
始者冲氣也言此妙氣生成萬物有茂養
之德故可以爲天下母
既得其母以知其子
萬物既得冲和茂養以知其身即是冲氣
之子
既知其子復守其母没身不殆
既知身是冲氣之子當守此冲和妙氣不
令離散則終没其身長無危殆也
塞其兊閉其門終身不勤
兊愛悦也目悦色耳悦聲六根各有所悦
縱則生患是故塞之不縱六根愛悦則禍
患之門閉矣故終身不勤勞矣
開其兊濟其事終身不救
開張六根縱其視聽以成濟其愛悦之事
則常有禍患故終身之不救爾
見小曰明
人能於事微小則見而改行可謂明
守柔曰强
守柔弱則人不能加可謂强矣
用其光復歸其明
見小則明守柔則强若矜明用强將失守
柔見小之義故當用光外照復歸守内明
長無患累矣
無遺身殃是謂襲常
遺與也言還守内明則無與身爲殃咎者
如此是謂密用眞常之道
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施甚畏
老君言若使我耿介然矜其有知欲行大
道既與道不合故唯所施爲是皆可畏
大道甚夷民甚好徑
大道平易是畏有知而人多故欲心求捷
如彼行人好從邪徑邪徑之弊具如下文
朝甚除
尚賢矜智生巧偽除理也
田甚蕪
浮食墮業廢農事
倉甚虚
南畝不收無儲積
服文采
刻雕綺綉害工利
帶利劍
文德不修尚武備
厭飲食
烹肥擊鮮重滋味厭飫足
財貨有餘
聚斂積寳饒珍異
是謂盜誇非道也哉
矜其有知動以成弊行同盜竊仍自矜誇
誇盜非道適令興嘆也哉者嘆辭
善建者不拔章第五十四
善建者不拔
善能以道建國立本者不可傾拔也
善抱者不脱
善能以道懷抱百姓者不可脱離
子孫祭祀不輟
言善以道德建抱之君功施於後愛其甘
棠况其子孫乎而王者祖有功宗有德故
周之興也始於后稷成於文武周之祭也
郊祀后稷宗祀文王故雖卜代三十卜年
七百毁廟之主流溢於外而后稷文王郊
宗之祀不輟止也
修之身其德乃眞
修道於身德乃眞純
修之家其德乃餘
一家盡修德乃餘羡
修之鄉其德乃長
一鄉盡修德乃長乆
修之國其德乃豐
一國盡修德乃豐盈
修之天下其德乃普
若天下盡修其德施乃周普矣
故以身觀身
以修身之法觀身能清靜者眞
以家觀家
以修家之法觀家能和睦者有餘
以鄉觀鄉
以修鄉之法觀鄉能順序者乃長
以國觀國
以修國之法觀國能勤儉者乃豐
以天下觀天下
以修天下之法觀天下能無爲者乃普
吾何以知天下之然哉以此
以此觀身等觀之則可知爾
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
至人含懷道德之厚者其行比於赤子
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
至人神矣物不能傷既無害物之心故無
螫搏之地此至人之含德也
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至終日號而不嗄和之至
赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未知陰陽
配合而含氣之源動作者猶精粹之至終
日啼號而聲不嘶嗄猶純和之至此赤子
之全和也
知和曰常
能如嬰兒固守和柔是謂知常之行
知常曰明
守和知常是曰明了
益生曰祥
祥者吉凶之兆言人不知守常而求益生
越分動之死地是曰凶祥
心使氣曰强
心有是非氣無分别若役心使氣是曰强
梁之人
物壯則老是謂不道不道早已
凡物壯極則衰老故戒云矜壯恃强是謂
不合於道當須早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
知了悟也言辯說也
塞其兊
了悟者於法無愛染於言無執滯故云塞
其兊也
閉其門
既無愛染則嗜欲之門閉矣
挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂玄同
解具如道冲章彼則約道此則約人言人
能體道是爲與玄同德也
故不可得而親
玄同無私故不可得而親
不可得而疏
泛然和衆故不可得而疏
不可得而利
無欲故不可得而利
不可得而害
不爭故不可得而害也
不可得而貴
體道自然故不可得而貴
不可得而賤
洗然無滓故不可得而賤也
故爲天下貴
體了無滯言忘理暢鋭紛盡解光塵亦同
既難親疏不可貴賤故爲天下至貴矣
以政治國章第五十七
以政治國以奇用兵以無事取天下
在宥天下貴乎無爲爲政若以政教理國
奇詐用兵斯皆不合於道唯無事無爲可
以取天下此三句標也
吾何以知天下其然哉以此
以此下文知之
天下多忌諱而民彌貧
以政理國動多忌諱人失作業故令彌貧
也
人多利器國家滋昏
利器謂權謀人主以權謀爲多不能反實
下則應之以詐譎故令國家滋益昏亂
人多伎巧奇物滋起
人主以伎巧爲多不能見素下則應之以
奢泰故令淫奇之物滋起也
法令滋彰盜賊多有
無爲既失法令益明竊法爲奸盡成盜賊
豈非多有乎
故聖人云我無爲而民自化我無事而民自
富我好靜而民自正我無欲而民自樸
無爲則清靜故人自化無事則不擾故人
自富好靜則得性故人自正無欲則全和
故人自樸此無事取天下矣
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民淳淳
政教悶悶無爲寬大人則應之淳淳然而
質樸矣
其政察察其民缺缺
政教察察有爲苛急人則應之缺缺然而
凋弊矣
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
倚因也伏藏也上言其政悶悶俗則以爲
無政理之體人反淳淳然而質樸此則禍
爲福之所因也其政察察而俗則以爲有
政理之術人乃缺缺然而凋弊此福爲禍
之所藏
其無正邪正復爲奇善復爲祅
禍福之極豈無正邪但衆生迷執正者復
以爲奇詐善者復以爲祅祥故禍福倚伏
若無正爾
民之迷其日固久
以正爲奇以善爲祅如此迷倒其爲日也
固以久矣
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀
聖人善化不割彼而爲方不劌彼而爲廉
不申彼而爲直不耀彼而爲光修之身而
天下自化矣肆申也
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇
嗇愛也人君將欲理人事天之道莫若愛
費使倉禀實人知禮節三時不害則天降
之嘉祥人和可以理人天保可以事天矣
夫唯嗇是謂早服
何以聚人曰財故能儉愛則四方之人將
襁負而至早服事其君矣服事也
早服謂之重積德
夫唯儉嗇以是有德人歸有德早事其君
故云重積德
重積德則無不克
聖人積德四海歸仁則無有不能制服者
矣克能也
無不克則莫知其極
人君之德無有不能制御者則無遠不至
故四方莫知其窮極也
莫知其極可以有國
莫知其窮極然後可以爲有國
有國之母可以長久
有國而茂養百姓者則其國福祚可以長
久矣
是謂深根固蒂長生久視之道
積德有國則根深花蒂固矣深固者有國
長生久視之道
唐玄宗御注道德眞經卷之三