唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之七效七
聖人無常心章第四十九(前章明爲/道日損示)
(修學忘遣之門此章明聖人無心表/虚懷應物之用初六句標聖人無心)
(而應物次兩句示聖人混迹而用心/後兩句結百姓歸善之由明聖人均)
(養之/德爾)
聖人無常心以百姓心爲心
䟽聖人虚忘物感斯應應必緣感感旣不
一故應無常心心雖無常義存慈救百姓
有不信不善之心故混同用心而以化導
故云無常心矣
善者吾善之
䟽此應感之義也吾者聖人也善者迴向
正道之心聖人奬之以進修以果其行使
至夫忘善之大善爾
不善者吾亦善之德善矣
䟽不善者謂習染增迷信邪背道聖人亦
以善道而引汲之德善者令化聖德而爲
善爾
信者吾信之
䟽信謂聞道勤行心無疑執聖人應之以
至誠贊成其善以至於深信爾
不信者吾亦信之德信矣
䟽不信謂强梁背教之人聖人亦以平等
正信而化導之令化聖人之德捨僞而歸
信也故云德信爾
聖人在天下惵煤爲天下渾其心
䟽此明聖人混迹用心也惵惵憂勤也聖
人在宥天下統御寰區懼衆生不歸善信
故惵惵者皆爲天下百姓未能信善故聖
人混同於物而用其心也故云天下渾其
心爾
百姓皆注其耳目
䟽百姓被聖德而歸善即淳化而觀風故
皆傾注耳目以觀聽取則於聖人爾
聖人皆孩之
䟽百姓旣傾注耳目觀聽聖人聖人觀慈
母之於赤子故云皆孩之又解云百姓有
分别之心聖人化使從善令如嬰兒無所
分别爾
岀生入死章第五十(前章明聖人無/心混心應善信)
(之行此章明出生入死善攝起患累/之門前五句標安時處順之人次五)
(句明探變求化之類後八句結/善攝之行以示長生乆視之門)
出生入死
䟽了悟生死不厚其生名爲出生迷執人
我動之死地名爲入死此標章門也
生之徒十有三
䟽徒者類也此汎論衆生能安生理不自
矜貴適來爲時一無封執如此之者大汎
而論十中有三人爾此謂順理者少而逆
理者多也
死之徒十有三
䟽此亦汎論安死之道不拒變化適去爲
順一無驚怛如此之者亦十中有三人爾
人之生動之死地十有三
䟽此釋迷執之人養生失理之徒也言人
雖欲修生不能了悟動往喪生之地安生
之理旣失順死之道又乖如此之輩亦十
中有三人爾
夫何故
䟽此設問衆生動之死地之由
以其生生之厚
䟽此正答言衆生動之死地者以其耽滯
有爲溺情縱欲厚自奉養以全其生養之
太厚故動之死地爾
蓋聞善攝生者
䟽攝衛也謂善能以道衛生之人妙觀生
本本來清靜於生忘生不以情欲而滑其
和唯以沖虚而養其性物莫能害故稱善
攝
陸行不遇兕虎入軍不被甲兵
䟽不期而會曰遇按山海經兕出湘水南
蒼黑色爾雅云形如野牛一角重千斤善
攝生之人不起心害物所以陸行不遇於
兕虎入軍不被於甲兵故虎兕甲兵亦無
傷害之意爾
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其
刃
䟽前明善攝生之人内無害心所以外不
遇兕虎今明設於逢遇此無傷害之心自
然彼無容措之處是知忘情於物者則海
上之鷗可馴而狎陸行之獸可繫而游况
傷害乎故無是也
夫何故
䟽此問虎兕兵刃是害人之物今不投措
其爪角無所容其兵刃者其故何也假問
其故以曉於人爾
以其無死地
䟽此正答也夫見有其身者累生生之厚
者死今善攝生之人照法性空悟身相假
故能於生忘生不爲厚養之過無私順化
故無死地可處爾旣心無死地夫何虎兕
兵刃能害之乎
道生之章第五十一(前章明出生入/死善攝超患累)
(之門此章明道生德畜不宰有自然/之貴首標妙本應感生成之美次明)
(萬物尊貴道德之由故道生之復贊/生畜之功生而不有下結嘆忘功之)
(德)
道生之德畜之
䟽道生之者言自然沖和之炁陶冶萬物
物得以生故云道生之注云妙本動用降
和炁者妙本道也至道降炁爲物根本故
稱妙本德畜之者德得也畜養也謂萬物
得道用而能畜養斯形則約兹畜養之處
而受德名故云德畜之
物形之勢成之
䟽道生德畜品物流形故云物形之注云
乾知坤作兆形位者易繫云乾知太始坤
作成物天地爲形上下爲位斯皆道功寄
乾坤以爲用也勢成者言道爲萬物作天
時地利陰陽之勢而物資之以成故云勢
成之
是以萬物莫不尊道而貴德
䟽以道德爲生畜之功故凡厥懷生莫不
尊尚於道敬重於德此勸示衆生令敦本
而崇道也
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
䟽夫代之尊榮者必由人君爵命然後爲
尊今道之所以尊德之所以貴蓋以生成
之功被物故物尊貴之非假爵命而常自
然尊貴爾
故道生之德畜之
䟽此覆結初章道生之義也始之爲生養
之爲畜
長之育之
䟽增進曰長撫字曰育
成之熟之
䟽輔相曰成成遂曰熟
養之覆之
䟽資給曰養蔭庇曰覆八者皆道德功用
之謂所以萬物尊而貴之
生而不有
䟽道生萬物不見其有生之可名忘生之
義結上道生之義也
爲而不恃
䟽德之爲養不見有物之可爲不恃其功
結上德畜之之義也
長而不宰
䟽以道德忘生育之功故雖居萬物之長
長育成熟不爲主宰責望於物言此者欲
令人君法道生育而忘其功爾
是謂玄德
䟽此嘆忘功之德也玄者深遠不測之名
大道雖能生能畜而終不恃不宰德施周
普而名迹不彰豈非深遠不測之德乎
天下有始章第五十二(前章明道生/德畜不宰有)
(自然之貴此章明守母存子歸明無/遺身之殃首標七句能生之本勸令)
(知子守母次六句示絶欲之戒塞兑/閉門後六句嘆美修證之功結成襲)
(常之/行)
天下有始以爲天下母
䟽資炁曰始資生曰母言道德以沖和妙
炁生成萬物物得以生如母之生子故云
以爲天下母如母雖殊於道炁布化常一
故上經云無名天地始有名萬物母言此
者欲令人知源識本守母而存子也
旣得其母以知其子
䟽言人旣得沖和之炁茂養爲母當知其
身是沖炁之子
旣知其子復守其母殁身不殆
䟽言人旣知身是道炁之子從沖炁而生
也當守道清淨不染妄塵愛炁養神使不
離散人從道生望道爲本今却歸道守母
故云復守爾殁身不殆者言人能常無欲
以歸道則可以終竟天年而無危殆也
塞其兑閉其門終身不勤
䟽此明絶欲守母之行也兑悦也謂耳目
愛悦聲色鼻口愛悦香味六根各有所悦
門以出入爲義言諸根色塵之所由也若
塞其愛悦之視聽則禍患之門閉矣禍患
之門閉則終身無有勤勞也故云終身不
勤
開其兑濟其事終身不救
䟽此明失道之行也開其視聽之門濟其
愛悦之事則禍益患增故終身不能救理
也
見小曰明
䟽此示防患之源也惡兆將興細微必察
故憂悔吝之時存乎纖介令守母之人防
萌杜漸理之未亂能知此者可謂之明
守柔曰强
䟽守柔弱之行者處不競之地人不能加
同道之用能如此者可謂之强
用其光復歸其明
䟽光者外照而常動明者内照而常靜由
見小守柔則爲明爲强不矜明而用强故
雖用光外照還歸内明此轉釋見小守柔
之義使息外歸内故曰復歸其明也
無遺身殃是謂襲常
䟽遺與也殃咎也言用光照物於物無著
還守内明不自矜耀守母存子返照本源
自無殃咎是謂襲常者密用曰襲人能察
微遠害守柔含明如是等行者是謂知子
守母密用眞常之道也
使我介然章第五十三(前章明守母/存子欲歸明)
(無遺身殃此章明介然用知則行道/有唯施之畏初三句明有知則乖道)
(次兩句示道正而人邪又七句明有/知之生弊後兩句嘆盜夸之非道而)
(以爲/戒爾)
使我介然有知行於大道唯施是畏
䟽使我者老君假設之辭也介然謂耿介
然有知之貌夫道非知法而伐人欲以有
知行道故老君患其蔽蒙唱言之曰使我
介然矜其有知欲行無爲大道於天下者
有知則與道相乖而失無爲清靜之化唯
所施爲將害於物甚可畏懼也
大道甚夷而民好徑
䟽夷平也徑邪捷之道言大道坦然平易
而人好從邪徑且大道之化貴夫無爲無
事則平易而代之從事不能息智於無欲
將役心應務始雖好徑而求捷終則失道
而焚和故云人甚好徑
朝甚除
䟽除理也言好徑之君不尚無爲之化但
以有爲爲理雖云甚除有爲則傷巧詐故
云尚賢矜智則生巧僞又解云朝廷修理
峻宇雕墻故云甚除
田甚蕪
䟽草長曰蕪淫巧浮食則農事荒蕪旣闕
嘉生之報何望如坻之積
倉甚虚
䟽年登則廪實農廢則倉虚自然之理也
服文彩
䟽青赤爲文色絲爲彩言賤質而貴文也
帶利劍
䟽利劍者武備也夫文德者理國之器用
也武功者文德之輔助而文爲本武爲末
今若專事武功是棄本而崇末也
厭飲食
䟽厭飫食也是庖厨之豐厚厭飫芳鮮上
多玉食之資則下有凍餒之患矣
財貨有餘
䟽財貨謂錢帛珠玉之流也多藏厚斂有
餘也末學不貪爲寳但欲多財累愚爾
是謂盜夸非道也哉
䟽非理而取爲盜矜其所有爲夸且頭會
箕斂取於不足縱慾而費奉其有餘傲然
自得以爲夸尚謂之爲盜不亦宜乎所爲
如此則非吾欲行之道矣也哉者傷嘆之
辭
善建章第五十四(前章明好徑之君/若盜夸而非道此)
(章明善建之主享不拔而長存首標/以道立國修身之益次故以身下明)
(觀身觀家之法後吾何以/下結嘆慧照所知之驗云)
善建者不拔
䟽建立也不拔不傾拔也言人君善能以
道建邦立本者因百姓之不爲任兆人之
自化然後陶以淳樸樹之風聲使儀形作
孚樂推不厭則功業深固萬方歸德斯所
謂善建者何可傾拔乎
善抱者不脱
䟽抱守也脱離也善以道懷抱百姓者動
而悦隨何可脱離也且夫樂餌所在過客
猶止况夫道德者進於此乎以之御物爲
物所歸固其宜也
子孫祭祀不輟
䟽祭薦也繼世曰祀謂後代子孫薦禮於
祖宗也輟止也注云言善世以道德匡抱
之君功施於後愛其甘棠况其子孫乎而
王者祖有功宗有德故周之興也始於后
稷成於文武周之祭也郊祀后稷宗祀文
王故雖卜代三十卜年七百毁廟之主流
溢於外而后稷文王郊宗之祀不輟止也
修之於身其得乃眞
䟽此下明少修少證多學多得故修之身
謂一身修修之家謂一家修始於一身終
於天下例可知也言善立之人照了眞性
眞性清靜無諸僞雜僞雜旣盡德乃眞純
修之於家其德有餘
䟽修道於家上和下睦移修身於家故其
德有餘福也故易曰積善之家必有餘慶
修之於鄉其德乃長
䟽按周禮二千五百家爲鄉言一鄉修道
禮義興行尊卑有序閭閈相比不黨於親
一家修道德猶未廣一鄉盡修德乃長乆
修之於國其德乃豐
䟽修道於國俗易風移遺淳反樸不偏於
所近一鄉修道猶未爲遍一國盡修乃豐
厚
修之於天下其德乃普
䟽普遍也夫百姓歸厚在君之化修之廟
堂德流海外者蓋内正其身不言而化不
教而理下之應上如響應聲德無不周乃
爲普也
故以身觀身
䟽觀者照察也注云以修身之法觀身能
清靜者謂觀身實相本來清靜不染塵雜
除諸有見有見旣遣知空亦空頓捨二偏
迴契中道可謂清靜而契眞矣
以家觀家
䟽以修家之法觀家家人和穆則福善有
餘
以鄉觀鄉
䟽用此修鄉之法觀鄉鄉人盡修其道尊
卑順序道化漸廣德乃延長也
以國觀國
䟽以修國之法觀國國人盡修勤而且儉
德乃豐盈也
以天下觀天下
䟽夫以天下觀天下者復何所觀哉亦但
觀身爾人君清靜無爲道化善建善抱自
然百姓胥附國祚人安矣
吾何以知天下之然哉以此
䟽此假設之辭也老君言我何以知天下
善建則不拔善抱則不脱福德弘益之然
乎蓋以此觀身等觀而觀之自我刑範由
内及外則知之爾易曰觀我生觀其生將
欲自觀而觀人也
含德章第五十五(前章明善建之主/享不拔而長存此)
(章明含德之人獨知和而不害首五/句標含德所以不摶次骨弱下五句)
(明全和所以不嗄知和則明了使氣/則强梁物壯下申勸强梁之人欲令)
(不爲/是行)
含德之厚比於赤子
䟽含懷也言至人含懷道德之深厚者内
爲道德之所保外爲神明之所護比若慈
母於赤子也此理難曉故借喻以明之故
寄赤子之生和以况至人之全德赤子嬰
兒之小者取其内無分别不生害物之心
爾
毒蟲不螫猛獸不據玃鳥不搏
䟽此釋至人之全德也毒蟲蜂蠆之屬猛
獸虎兕之屬玃鳥鷹鸇之屬螫謂以尾端
行毒據按也謂以足據按物也搏持也謂
以爪搏持物也言至人德全於内和氣沖
盈心冥乎道故有毒蟲不能螫猛毅之獸
不能據鷙玃之鳥不能搏蓋以其至順德
厚之所致也
骨弱筋柔而握固
䟽此下明赤子全和也赤子筋骨柔弱持
握不當牢固令拳手執物能自固者豈非
和氣不散之所致也
未知牝牡之合而䘒作精之至
䟽雌曰牝雄曰牡䘒者氣命之源也言赤
子心無情欲未辨陰陽之配合而含氣之
源動作者豈不由精氣純粹之所致乎
終日號而不嗄和之至
䟽嗄聲嘶破也赤子竟日啼號而聲不嘶
破者豈不由和氣至純之所致乎
知和曰常
䟽此結赤子以和氣至純而聲不破因之
以及教言人能如嬰兒知和柔之理修而
不失者是謂知眞常之行也
知常曰明
䟽人能知眞常之行而保精愛氣者是曰
明達了悟之人知和知常嘆同德之美後
益生使氣舉失道之過
益生曰祥
䟽祥者吉凶之兆言人不能全和於知常
而營生於分外殊不知分外求益然於滋
多則求益生過分是凶祥也故莊子云常
因自然而不益生
心使氣曰强
䟽夫心有是非而氣無分别故任氣則柔
弱使心則强梁今失道益生之人役心使
氣氣爲心使是曰强梁故莊子云無聽之
以心而聽之以氣
物壯則老是謂不道不道早已
䟽此明强梁失道之過壯者剛毅也老者
衰憊也夫物盛必衰壯極則老夫用心使
氣矜其强壯者自致衰老謂之不道道貴
柔弱今恃强壯旣與道不同故勸令早已
知者不言章第五十六(前章明含德/之人獨知和)
(而不害此章明悟道之士能了言而/無執首兩句示理暢而言忘次七句)
(明靜塵而不染是謂下明不染者與/玄同德故不可下明同德則不可毁)
(譽)
知者不言言者不知
䟽知者了悟也言者辯説也夫至理精微
玄宗隱奥雖假言以詮理終理契而言忘
故了悟者得理而忘言辯説者滯言而不
悟故曰知者不言言者不知
塞其兑閉其門
䟽且如天下有始章所釋彼則約道清靜
以塞六根愛説此則因教辨忘將息滯言
之累於言無執故云塞其兑不爲榮辱之
主可謂閉其門
挫其鋭解其紛和其光同其塵
䟽此四句已出上經道沖章彼則就道以
論功此則據人以明行上下兩經互舉其
文者以其於濟物修身之義有功故望言
之
是謂玄同
䟽嘆夫體道之人旣已不滯言教又能和
光混迹行符於道是謂與玄同德
故不可得而親不可得而䟽
䟽言玄同之人心無偏私不可得親而狎
之和光順物不可得䟽而遠之
不可得而利不可得而害
䟽恬淡無欲不可得從而利之處不競之
地故不可得犯而害之
不可得而貴不可得而賤
䟽體道自然非爵禄所得貴也超然絶累
非凡俗所得賤也
故爲天下貴
䟽玄同之士悟理忘言塞兑閉門根塵無
染鋭紛旣解光塵亦同其行如此故爲天
下之所尊貴也
唐玄宗御製道徳眞經䟽卷之七