唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之八效八
以政治國章第五十七(前章明悟道/之士能了言)
(而無執此章明以政之君失無爲之/自化三句標門以示義次十句設問)
(以明理後五句示/無事可以取天下)
以政理國
䟽此上三句並標宗也以用也政教也有
爲之君矜用政教而欲爲治不能無爲任
物自化欲求致理未之前聞也
以竒用兵
䟽奇變詐也不祥之器君子惡之况加變
詐之名而無節制之用是以兵猶火也不
戢將自焚故知奇變之兵非制勝之道也
以無事取天下
䟽此亦標也有道之君無爲而理夫無爲
則無事無事則不煩不煩則百姓自化而
天下太平矣
吾何以知天下之然哉以此
䟽吾何以知發問也其然猶如是也以此
答也老君詳問我何以知取天下必須無
事無爲以下文云天下多忌諱則人彌貧
我無爲則人自化驗可知爾
天下多忌諱而民彌貧
䟽此覆釋以政理國也爲天下之主不能
敦清靜以化人崇簡易以臨物政煩網密
下人無所措其手足避諱無暇動失生業
日就困窮所以彌貧
人多利器國家滋昏
䟽此釋上以奇用兵也利器者權謀也夫
權道在乎適時不得已而方用人君若多
用權謀不能反實下必應之以譎詐故云
滋益昏亂也
人多伎巧奇物滋起
䟽伎能也巧工巧也奇物謂刻鏤雕琢寳
貨珍玩之屬言人君不尚純樸而好浮華
則百姓效上而爲奢泰馳競淫飾日以繁
多也
法令滋彰盜賊多有
䟽法刑法也令教令也君上不能寡欲以
御人而欲彰法令以齊物人旣苟免而無
耻吏則竊盜而爲奸上下相蒙故令盜賊
多有也
故聖人云我無爲而民自化
䟽此釋無事以取天下也我謂聖人也夫
聖人之德不尚伎巧體道之主所貴無爲
無爲之爲無所禁忌下化上之無爲故云
而民自化
我無事而民自富
䟽上無賦斂下不煩擾耕田鑿井家給民
足故云而民自富
我好靜而民自正
䟽人生而靜天之性也上好安靜無以動
揺及下被君德率性而自正也
我無欲而民自樸
䟽人君誠能内守沖和外無營欲則下之
感化自淳樸也
其政悶悶章第五十八(前章明以政/之君失無爲)
(之自化此章明以政必敗示禍福之/所由初標二政寬急不同次明禍福)
(二門倚伏無準人之迷下衆生之/迷執是以聖人下舉聖德以勸修)
其政悶悶其民淳淳
䟽悶悶無心寬裕也淳淳質樸敦厚也言
無爲之君政教寬大任物自成旣無苛暴
故其俗淳淳而質樸也
其政察察其民缺缺
䟽察察有爲嚴極缺缺凋弊離散也有爲
之君其政峻急以法繩人法令滋彰盜賊
多有故凋弊而離散矣
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
䟽禍兮福所倚者前言悶悶之政俗以爲
惡而人反淳淳質樸敦厚豈非福因禍而
生也福兮禍所伏者伏藏也察察之政俗
以爲善物却缺缺而凋弊豈非禍伏藏於
福中而發也孰知其極者夫失道喪德習
僞尚華禍福循環倚伏無凖誰知窮極者
其無正耶
䟽此言禍福之極豈無正定耶但由於人
不能體道無爲妄生迷執失其正爾
正復爲奇善復爲妖
䟽此釋迷正所由也言衆生迷於禍福正
處於正不明以正者爲奇詐於善不了以
善者爲妖祥故若無正爾
民之迷其日固己乆矣
䟽此嘆衆生迷於正善反以爲奇爲妖其
所由來尚矣故云其日固乆
是以聖人方而不割
䟽方由正也此舉聖德以勸修聖人弘道
濟代萬物向方身行正方物則應之而自
正非立教裁割於物使從已也
廉而不穢
䟽廉清廉也穢濁也聖人率性清廉自然
化下穢彼之濁以揚其清有本爲劌字劌
者傷也聖人廉以成行不傷於物
直而不肆
䟽肆申也聖人之行不邪彼自從而正直
非爲彼之不正而申直以正曲也
光而不耀
䟽光者謂明智也聖人雖有明智而韜晦
之不以炫耀故云光而不耀聖德如此自
然百姓淳淳而從化也
治人事天章第五十九(前章明無爲/之政人致淳)
(和此章明理人事天無過用儉初標/理人事天莫先于嗇次夫唯下轉通)
(前義是謂下舉深根/之喻以况長乆之道)
治人事天莫若嗇
䟽嗇愛也言人君將欲理化下人敬事上
帝爲德之先無如愛費即儉德也儉即足
用可以聚人粢盛豐備天享明德故云莫
若嗇也
夫唯嗇是謂早服
䟽夫唯嗇疊出上文也是謂早服釋儉嗇
之義凡有七轉義皆效此夫唯者發語之
辭也服者事也夫唯能儉愛之君理人事
天以儉爲政者是以普天之下亦當早服
事於君
早服謂之重積德
䟽何故普天仰化率土歸仁由行節儉節
儉則百姓早服事之是重積其德以爾
重積德則無不克
䟽克能也君若厚積其德者其爲政也人
力普存其事天也吉無不利則四方向化
無有不能制服者
無不克則莫知其極
䟽此謂君德無有不能制伏者則殊俗慕
化絶域觀風無遠不至故莫知窮極也
莫知其極可以有國
䟽言人君德化無遠不及萬人所歸往神
明所福享然後可稱爲有國故易云王假
有廟有家是也過此以往豈爲國乎
有國之母可以長乆
䟽母者道也以茂養爲義夫所以得稱有
國者只緣有道而茂養蒼生若爾福祚永
昌可以長乆
是謂深根固蒂長生乆視之道
䟽夫積德之君以道爲國則可以長乆故
舉根蒂之喻以申其義理也蒂花趺也夫
草木根深則榮茂蒂固則不落乃長乆也
以喻積德之君埋根於道固蒂於德命延
謂之長生乆視之道
治大國章第六十(前章明理人儉愛/則萬方早服此章)
(明早服不擾則其德交歸初歸理國/之喻不可有爲次明德及鬼神兩無)
(傷害後結嘆交歸之/德以勸有國之君)
治大國若烹小鮮
䟽此喻説也小鮮小魚也言烹小魚不可
撓撓則魚潰喻理大國者不可煩煩則人
亂皆須用道所以成功爾
以道莅天下其鬼不神
䟽以用也莅臨也人神處幽爲鬼神者靈
效之謂夫人有求則神爲應今若上德之
化人自安全豈惟上忘帝力亦不旁請鬼
神故處幽之鬼無以效其明靈也
非其鬼不神其神不傷民
䟽此覆釋鬼無效靈之義非其鬼不神者
非謂鬼歇滅而不爲神但妖之將興由人
有舋人恒其德則神不見怪而傷人也春
秋曰其炁焰以取之
非其神不傷人聖人亦不傷人
䟽所言神不傷人者豈但神靈無效而不
能傷害於人而聖人以道臨人無爲不擾
百姓自正故云聖人以道莅天下爾將欲
發明聖德故重云亦不傷人
夫兩不相傷故德交歸焉
䟽兩者謂聖與神也夫人國之本亦神之
主若鬼神傷人則害國之本聖人傷人則
匱神之主今兩不相害故德交歸豈唯神
聖獨豐抑亦兆人咸賴
大國者下流章第六十一(前章明以/道莅物則)
(其德交歸此章明以德下人則物歸/謙讓初標大國用謙故能攝化次故)
(大國下叙大小各得所欲後故/大者下偏誡大國特宜用謙)
大國者下流天下之交
䟽江海處衆流之下百川委輸故曰下流
施之於人是謙德也夫人君者有道則國
存無德則人散故處大國者當下流開納
令天下之人交會而至則能全其大故曰
下流天下之交
天下之交牝牝常以靜勝牡
䟽天下之交牒出前文所以結下流之義
也言天下之人所以交會至者猶大國謙
下之故喻如牡者常以雌靜爲牝動者所
求故云牝常以靜勝牡
以靜爲下
䟽前云天下之人所以友會而至者由人
君用謙卑之道則如牝者常以雌靜而能
勝牡者由以安靜爲下故爾
故大國以下小國則取小國
䟽故者仍上之文以結成前義也言大國
之君所以不事威武而用謙卑之德以柔
服之小者將欲懷來附庸之君取其小國
之人而爲臣妾爾
小國以下大國則取大國
䟽言大國之君旣以謙卑之道而柔服小
國小國之君則朝聘會盟不敢離叛以卑
下之禮而事大國者則欲取大國之威以
爲援助爾
故或下以取或下而取
䟽春秋曰師能左右之曰以下或下以取
者言大國用謙卑之道以取小國則令其
可左右故云以取或下而取者言小國用
謙下之道歸事大但可承奉而求援助不
能令其左右隨意故云而取
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人
䟽言大國尊崇謙下以取小國者更無餘
意不過欲兼畜小國之臣爲人君之長小
國用謙陳薦贄幣而取大國者不過欲入
事大國資爲援助爾
兩者各得其所欲故大者宜爲下
䟽大欲畜養小欲入事兩遂其願故云各
得所欲大者宜爲下者夫物未嘗以小輕
大而必以大凌小將恐大國之君驕盈致
禍鮮能下之故誡云大者特宜爲謙下爾
道者萬物之奥章第六十二(前章明/以德下)
(人則大小各得其所欲此章明以道/化物則善惡皆蒙其資怙初標道體)
(沖奧次明立教化人後古之/下嘆道之功可爲尊貴爾)
道者萬物之奧
䟽道者妙本之强名也奥内也言道包含
無外是萬物資始之所故爲萬物之奥内
西昇經云道深甚奥虚無之淵此之謂也
善人之寳
䟽寳者珍寳之謂也善人者體道無爲身
心清靜故寳貴之無暫違也
不善人之所保
䟽保任也倚也不善之徒心尤明智感於
積習平居則忽道嬰難則求之以身保任
於道倚以求安也
美言可以市尊行可以加人
䟽此喻説也言不善之人亦在教之而已
注云甘美之言可以求市尊高之行可以
加人以况於聖人以甘美法味之言尊高
清靜之行以化不善之人亦如市賈之集
相率而從善矣故下云
人之不善何棄之有
䟽言人言行不善何棄遺之有乎當導之
以善道冀從化而悛惡不可棄之而不化
故云何棄之有
故立天子置三公
䟽三公謂太師太傅太保也天子無爲三
公論道皆所以垂訓立教化不善之人書
云天工人其代之此之謂也
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
䟽合拱之璧璧之大者駟乗之馬馬之良
者言三公輔相雖以璧馬獻之至尊未足
珍貴不如進無爲之道令化惡歸善爾拱
璧先駟馬者古者朝聘將進駟馬以璧爲
導故稱先也春秋云乗韋先牛十二犒師
之類是也
古之所以貴此道者何
䟽舉古證今令物生信古之即前文善人
寳道也問其所以寳貴此道其意何也
不日求以得有罪以免耶故爲天下貴
䟽此答釋貴道之意不日求以得者言道
在於悟悟在了心非如有爲之法積日計
年營求以致之爾但澄心窒欲則純白自
生也故云不日求以得有罪以免耶者夫
妄心起染則業累斯生若悟道虚心則罪
因自滅豈如執滯之人動生悔吝嬰彼罪
罰方求免耶以是之故故爲天下善人之
所寳貴爾
爲無爲章第六十三(前章明妙本沖/奥坐進是輔相)
(之門此章明玄默無爲息怨成修證/之行首標坐忘絶欲次示杜惡防萌)
(後是以下舉聖人/之德以申結勸爾)
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
䟽爲造作也修道行人則坐忘去欲心無
造作凡所施設功與化冥於爲非爲故曰
無爲此明心也即事不滯故於事而無事
此明身也即味不耽故於味而無味此明
口也三業旣盡六根塵自息爾若夫大小
之爲多少之事苟涉有爲之境無非怨對
之讎若能體彼無爲捨兹有欲悟眞實相
無起慮心自然怨對不生可謂報怨以德
爾
圖難於其易爲大於其細
䟽圖謀度也爲營爲也夫情欲傷生皆生
於漸無不始於易而終成難初於細而後
成大今謀度其始易之時則於終無難營
爲於初細之日則於後無大若爲難於難
爲大於大禍亂已作縱欲圖而爲之將無
益於患難也
天下難事必作於易天下大事必作於細
䟽作起也此疊上文原禍難之所起難事
必起於易欲令於易而圖之大事必起於
細欲令於細而去之其類實繁不可具舉
故以天下而總言之爾
是以聖人終不爲大故能成其大
䟽前明凡人常爲難大之事故多敗多難
是以舉聖人終不爲難事大事故能成其
尊大
夫輕諾必寡信多易必多難
䟽此結喻也夫不三思而後言輕易其然
諾者必少忠信不謀始而愼終多易其行
事者後必生難而爲患累
是以聖人猶難之故終無難
䟽聖人即有道之君也猶難之者難爲輕
諾多易之事况不如聖者乎聖人猶難爲
輕諾多易故終無難大之事爾
其安易持章第六十四(前章明無爲/玄默示息怨)
(修道之門此章明思患預防標絶情/去欲之行初六句迭明防患之漸次)
(六句舉喻生患之由復兩句論爲執/之迷又六句申異凡之行後七句推)
(聖人不欲不學之意勸/凡俗易持易謀之心)
其安易持
䟽安靜也持執也言人之受生正性清靜
感物而動則逐欲無窮今明欲心未動安
靜之時將欲守之令不散亂則甚易持執
故云其安易持
其未兆易謀
䟽兆萌漸也謀度也情欲將起未有萌兆
謀杜絶之亦爲甚易故云其未兆易謀
其脆易破
䟽言欲心已動柔脆未堅將欲除之易消
破也
其微易散
䟽微細也禍患細微未至於大防之於初
欲令散釋亦甚易爾
爲之於未有
䟽爲修除也此一句釋前易持易謀兩句
也所以易者明欲心未起之時修除杜絶
則欲惡不生故云爲之於未有
理之於未亂
䟽此一句釋上易破易散兩句也所以易
者明欲惡雖有尚自脆微未成禍亂故易
理爾
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
䟽此言患生於微而成於著喻如合抱之
木始生如毫毛之末此明自性而生也九
層之高臺起乎一簣之上此明積習而成
也千里之遠行始於舉足之下此明遂行
不止也則天下之事誠以細微爲始而人
多忽之遂成患本故舉三喻以證上文
爲者敗之執者失之
䟽爲謂營爲也執謂執著也言人不能爲
之於未有理之於未亂而更有所營爲於
性分之外執著於塵境之中故必禍敗而
失亡也
是以聖人無爲故無敗無執故無失
䟽聖人無爲安靜故素分成全而無敗虚
忘無執故眞性常存而無失
民之從事常於幾成而敗之
䟽幾近也言常俗之人從於善事常以功
業近成不能愼終乃復亡敗也
愼終如始則無敗事
䟽此老君重申勸戒也人若能愼末如初
終始常一則其事無敗也故書云摩不有
初鮮克有終
是以聖人欲不欲不貴難得之貨
䟽此明聖行以斥凡也難得之貨内謂性
分所無外謂珠犀寳貝聖人於欲無欲内
不務於性分之所無外不營於累德之寳
貨故云不貴難得之貨爾
學不學復衆民之所過
䟽凡夫貴難得之貨故矯徇矜尚以學性
分之所無聖人不求過分之學常全自然
之性是於學不學如此者將欲歸復衆人
所過分之學爾
以輔萬物之自然而不敢爲
䟽輔佐也自然物之本性也衆生起妄失
於本性聖人慈誘勸學無爲將以輔佐物
之自然眞性不敗故不敢爲於俗學與多
欲也
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之八