唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗禦制道德真經疏
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之十效十
民常不畏章第七十四(前章明勇敢/於有爲自成)
(殺身之咎此章明有爲則輕死必犯/司殺之誅首五句陳戒用刑次一句)
(指明司殺後四句舉/用刑代殺必有愆咎)
民常不畏死奈何以死懼之
䟽言人不能守道清靜而放縱情欲動之
死地積習生常曾無畏者人君當以清靜
爲化而教導之奈何更以刑法誅殺恐懼
之乎
若使民常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
敢
䟽此明人君化以無爲人皆少欲各全其
生常畏於死而獨有爲於奇詐不善之行
者適令吾勢得執而殺之亦孰敢即殺所
以不殺爲自有天網司殺之也故下文云
常有司殺者殺
䟽司主也天監孔明無所不察奇詐之人
不得其死是有天之司殺者殺之矣
夫代司殺者殺是謂代大匠斲
䟽言不善之人司殺自殺人君用勢得執
殺而便殺之是代司殺者殺人不得天理
猶如拙夫代大匠斲木矣
夫代大匠斲希有不傷其手矣
䟽大匠斲木動合方圓拙夫代之必失繩
纏惡得不損其材而傷其手乎天網不失
神理昭明人君任刑代彼司殺惡得不害
於人而喪其天和乎奈何以死懼之斯之
謂也
人之饑章第七十五(前章明有爲則/輕死必犯司殺)
(之誅此章明厚斂則人貧是生有爲/之弊初三段迭明所以爲弊夫唯下)
(結嘆令/其貴生)
民之饑以其上食稅之多是以饑
䟽夫人國之本也若政煩賦重而人貧乏
則國本斯弊弊則危矣是以下人不足由
君上食用賦秔之太多是以令其饑乏爾
民之難理以其上之有爲是以難理
䟽蠢爾蒼生資君以理爲理之本諒在無
爲故我無爲而人自化今人所以難理者
由君上之有爲有爲則政煩而人擾動生
大僞是以難理
民之輕死以其求生之厚是以輕死
䟽人之所以輕入死地喪其生者皆以其
違分求生養生太厚不顧刑網以徇所求
是以輕死
夫唯無以生爲者是賢於貴生
䟽夫生也有涯安分則足旣不可違亦不
可加若營生於至當之外則惑矣故不厚
其生而生全求厚生而生喪故知夫無以
生爲憂者是賢勝於矜貴其生之人
人之生章第七十六(前章明厚斂則/人貧是生有爲)
(之弊此章明有爲則心欲故喪和氣/之柔初標生死之二途次舉草木之)
(兩喻結以强大處/下戒令必守和柔)
人之生也柔弱其死也堅强
䟽人之生也和氣流行自然以之柔弱人
之死也和氣離散四肢以之堅强言此者
示柔弱堅强爲生死之戒
萬物草木生也柔脆其死也枯槁
䟽此舉喻也萬物草木氣聚而生故枝葉
敷榮而柔脆氣竭而死則條干變衰而枯
槁前明有識此舉無情者以氣聚散爲榮
枯有識者以道存亡爲生死
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
䟽此結前義也言草木生則柔脆死則堅
强則知人之爲堅强之行者是入死之徒
爲柔弱之行者是出生之類
是以兵强則不勝
䟽此下轉結前義也用兵有言以慈爲主
故云兵恃强則敗欲明人恃强則死爾
木强則共
䟽木本强大故處於下枝條柔弱共生於
上蓋取其柔弱者處上强梁者在下故下
文云
强大處下柔弱處上
䟽總結上文木根本强大則枝葉共生其
上之義欲明强梁之人常在柔弱之下爾
天之道章第七十七(前章明有爲則/心欲是喪和氣)
(之柔此章明强梁必招損故示天道/之喻初一句標天以申戒次五句舉)
(喻以明天又八句總合前/義以下舉聖德以結勸爾)
天之道其猶張弓乎
䟽此法喻雙舉也夫天道玄遠非喻不明
故舉張弓以昭天德張弓之法具如下文
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
䟽夫張弓之爲用當合材定體令弛張調
利高者抑之下者舉之爲架前之時準的
也有餘者損之不足者與之爲發矢之時
遠近也如此則能命中矣天道亦然日月
寒暑一往一來來則損其有餘往者與其
不足則成歲功矣人君者當法於天道抑
强扶弱損有利無故舉虧盈益謙欲令稱
物平施爾
天之道損有餘補不足人之道則不然損不
足以奉有餘
䟽此明人道不能同天損益注云衰多益
寡者易謙卦之辭也
孰能以有餘奉天下惟有道者
䟽孰誰也老君疾時不能同天道下濟以
恤於人光大其德故舉天道以勸云誰能
同天之道損其有餘以賙奉不足者乎唯
有道之君乃能然爾
是以聖人爲而不恃
䟽此引聖人以證上有道之義恃猶矜恃
也聖人法天平施德被於物不見其功故
云不恃
功成而不處
䟽聖人知功成而處天必損之故雖道治
寰區功濟天下歸美名於群材而不處其
功績爾
其不欲見賢
䟽此結釋不恃不處之意也其不欲見賢
者聖人雖盛德内充而嘉聲外隱所以不
恃爲不處功者正欲隱德晦名不欲令物
見其賢能爾此亦損有餘之意也
天下柔弱章第七十八(前章明强梁/必招損以示)
(天道之喻此章明柔弱則受益故贊/水德之能初五句標水之勝功次四)
(句嘆莫能行者又五句證/釋前義後一句轉結上文)
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
䟽水之爲性善下不爭動靜因時方圓隨
器故舉天下之柔弱者莫過于水矣而攻
堅强莫之能勝者夫水雖柔而能穴石石
雖堅而不能損水若以堅攻堅則彼此而
俱損以水攻石則石損而水全故知攻堅
伐强無先水者故云莫之能勝
其無以易之
䟽夫水雖至柔用攻堅强之物無能易之
者豈不以其有不爭之德而無守勝之心
乎理國修身亦常如此
故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行
䟽柔弱之道勝于剛强天下之人皆知此
義但惑于自賢以己爲尚無能行其所知
故云莫能行
是以聖人言受國之垢是社稷主受國不祥
是謂天下王
䟽舉聖人之言證成上義此即能行以柔
勝剛之行者垢穢辱也言人君能含受垢
穢引萬方之罪在己則人仰德美而不離
散社稷有奉故云是謂社稷之主也受國
不祥是謂天下王者祥善也有君能謙虚
用柔受國之不祥稱孤寡不穀則四海歸
仁是謂天下王矣
正言若反
䟽此一句結上文也夫受國垢濁却爲社
稷主受國不祥却爲天下王其言乖背不
同于俗故老君詳贊云是必眞正之言行
之而信但常俗聞之初若乖反爾
和大怨章第七十九(前章明柔弱則/受益故贊水德)
(之能此章明法令則生弊必爲餘怨/之迹初明立教和怨未足爲義大是)
(以下明有德執契其怨不生後/天道下明天道無親唯善是與)
和大怨必有餘怨
䟽厥初生人身心清靜而今耽染塵境失
道淪胥者情欲之所爲也則知與身爲怨
之大者其唯情欲乎和調和也此言百姓
因于情欲而生矯僞人君不能以我無爲
令其自化方欲設教立法制其奸詐調而
和之故曰和大怨必有餘怨者旣設教立
法不能無迹斯迹之弊還與爲怨故云必
有餘怨
安可以爲善
䟽設教立法其迹生弊旣有餘怨則安可
爲善則是繕性于俗學以求復其初者爾
若能上化清靜無事無爲人有淳樸之風
迹無餘怨之弊方可爲善矣
是以聖人執左契而不責於人
䟽左契者心也心爲陽藏與前境契合故
謂之左契爾聖人立教則有迹有迹則是
餘怨故執持此心使令清靜下以化人則
無情欲不煩誅責自契無爲矣
故有德司契無德司徹
䟽司主也徹通也言有德之君主司心契
則人將自化無德之主不能虚心而忘己
唯欲作法以通人作法則弊生故爲無德
爾
天道無親常與善人
䟽唯天道平施而與善不欺故司契清靜
者天福其善則言無不利立法殘傷者天
降以殃則孽不可逭豈非皇天無親唯德
是輔者乎
小國寡民章第八十(前章明法令則/生弊必爲餘怨)
(之迹此章明淳樸則至理自無矜徇/之求初標無爲之風以勸勉示人從)
(君化則理後明家給/人足無所企求也)
小國寡民使有什伯之器而不用
䟽寡少也什伍也伯長也器材器也此論
淳古之代也言國小者明不求大言人少
者明不求多不求大則心無貪競不求多
則事必簡易簡易之道立則淳樸之風著
適使有出人之材器堪爲什伍伯長以統
于人者亦無所用之矣
使民重死而不遠徙
䟽徙遷移也化歸淳樸政不煩苛人懷其
生所以重死敦本樂業無所外求各安其
居故不遠遷移也
雖有舟輿無所乗之
䟽舟輿之設本以通水陸濟有無旣無往
來則舟輿棄捨無所乗用矣莊子云至德
之代山無蹊隧澤無舟梁
雖有甲兵無所陳之
䟽甲兵所陳本以討不服御寇敵上行道
德下無離異旣却攻戰之事則甲兵韜戢
而無所陳也
使民復結繩而用之
䟽古者書契未興結繩紀事故繫辭云上
古結繩而理後代聖人易之以書契欲明
結繩之代人人淳樸文字旣興是生詐僞
今將使人忘情去欲歸于淳古故云使人
復結繩而用之
甘其食美其服
䟽食之甘者在于適適則所食皆甘服之
美者在于當當則所服皆美苟不適當雖
玉食錦衣不足稱其甘美也
安其居樂其俗
䟽無欲故所居則安化淳故其俗可樂若
逐欲無節將自不安其居政苛日煩焉得
復樂其俗
鄰國相望鷄犬之聲相聞民至老死不相往
來
䟽鄰國相望鷄犬相聞蓋言其近人至老
死不相往來者由彼此俱足無所求及故
爾
信言不美章第八十一(上下二篇通/明道德始標)
(宗㫖以開衆妙之門終結會歸將通/得意之路故寄信美以彰言教論辯)
(善以戒修行書知博以示迷誤陳不/積以教忘遣假有多以暢法性結不)
(爭以明聖人將令學者造精微於言/象之中導筌蹄於理性外悟教而能)
(忘教何必杜口於毗耶因言以/明無言自可了心於柱下爾)
信言不美
䟽信言者聖教信實之言也此老君欲以
自明所演言教化導衆生實爲精信故與
俗相違代人以爲不美
美言不信
䟽美言謂代教甘美之言也言多浮華動
合于俗旣非信實不可化人信言所以不
美正以代教美言不信故爾
善者不辯
䟽悟教之善在于修行行而忘之曾不執
滯故不辯説也
辯者不善
䟽但能辯説言教曾不悟了修行惑滯旣
多故不爲善
知者不博
䟽知了悟也博多聞也言體道了悟之人
在乎精一不在多聞故莊子云博溺心也
博者不知
䟽夫多聞則滯于言教滯教則終日言而
不盡旣非了悟故曰不知
聖人不積
䟽積滯聚也聖人妙達理源深明法性悟
文字虚假了言教空無所説之理旣明能
説之言亦遣則于彼言教一無滯積故云
聖人不積爾
旣以與人己愈有旣以與人己愈多
䟽旣盡也言聖人雖不積滯言教然衆生
發明慧心必資聖人誘導故聖人以清靜
理性盡與凡愚而教導之於聖人以清净
性多明外益者悟理之性旣非他有故云
自性因教之益不自中來故云外益明聖
人教導凡愚心彌慧解故云愈有惟斅學
半理益精暢故云愈多爾
天之道利而不害
䟽天道施生長養萬物利也無所宰割不
害也此舉喻欲明聖人之道弘益爾
聖人之道爲而不爭
䟽聖人之道凡所作爲而與物不爭者爲
聖人無所積滯與人愈有是以不爭爾
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之十