宋徽宗禦解道德真經
宋徽宗禦解道德真經
宋徽宗御解道德眞經卷之二才六
道經下
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是從
一陰一陽之謂道物得以生謂之德道常
無名豈可形容所以神其德德有方體同
焉皆得所以顯道性修反德德至同於初
故惟道是從
道之爲物惟恍惟惚
道體至無而用乃妙有所以爲物然物無
非道恍者有象之可况惚者有數之可推
而所謂有者疑於無也故曰道之爲物
惚兮恍兮中有象焉恍兮惚兮中有物兮
見乃謂之象形乃謂之物惚恍之中象物
斯具猶如大空變爲雷風猶如大塊化爲
水火以成變化以行鬼神是謂道妙
窈兮冥兮中有精兮
窈者幽之極冥者明之藏窈冥之中至陰
之原而天一所兆精實生焉
其精甚眞其中有信自古及今其名不去
精者天德之至正而不妄故曰甚眞一而
不變故云有信且然無間故其名不去
以閲衆甫吾何以知衆甫之然哉以此
衆甫之變日逝而不停甚精之眞常存而
不去聖人貴精故能閲衆甫之變而知其
所以然無思也而寂然無爲也而不動然
感而遂通天下之故則思爲之端起而功
業之迹著非天下之至精其孰能與于此
曲則全章第二十二
曲則全
與物委蛇而同其波故全其形生而不虧
莊子曰外曲者與人爲徒
枉則直
遺佚而不怨阨窮而不憫故内直而
不失其正易曰尺蠖之屈以求信也
窪則盈
無藏也故有餘
弊則新
冬閉之不固則春生之不茂
少則得多則惑
道要不煩聞見之多不如其約也以支爲
㫖則終身不解兹謂大惑
是以聖人抱一爲天下式
其爲物不貳則其生物不測惟天下之至
精能爲天下之至神聖人抱一以守不摇
其精故言而爲天下道動而爲天下則
不自見故明
不蔽于一己之見則無所不燭故明
不自是故彰
不私于一己之是而惟是之從則功大名
顯而天下服故彰
不自伐故有功
書曰汝惟不伐天下莫與汝爭功
不自矜故長
書曰汝惟不矜天下莫與汝爭能
夫唯不爭故天下莫能與之爭
人皆取先己獨處後曰受天下之垢若是
者常處於不爭之地孰能與之爭乎
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
聖人其動若水以交物而不虧其全其應
若繩以順理而不失其直知窪之爲盈無
亢滿之累知弊之爲新無夸耀之迹若性
之自爲而不知爲之者致曲而已故全而
歸之可以保身可以盡年而不知其盡也
是謂全德之人豈虚言哉
希言自然章第二十三
希言自然
希者獨立於萬物之上而不與物對列子
所謂疑獨者是也去智與故循天之理而
不從事於外故言自然
故飄風不終朝驟兩不終日孰爲此者天地
天地尚不能乆而况於人乎
天地之造萬物風以散之委衆形之自化
而雨以潤之任萬物之自滋故不益生不
勸成而萬物自遂於天地之間所以長且
乆也飄驟則陰陽有繆戾之患必或使之
而物彼其害故不能乆
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
希則無所從事無聲之表獨以性覺與道
爲一而不與物共豈德之可名失之可累
哉惟不知獨化之自然而以道爲難知爲
難行疑若登天然似不可及也乃始苦心
勞形而從事於道或倚於一偏或蔽於一
曲道術爲天下裂道者同於道德者同於
德失者同於失而不自得其得則其得之
也適所以爲失歟
信不足有不信
信則不妄妄見眞僞以道爲眞以物爲僞
則於信爲不足故有不信惠施韓非之徒
皆原於道而失之也遠信不足故也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
跂而欲立跨而欲行違性之常而冀形之
適難矣以德爲循則有足者皆至
自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜
者不長其在道也曰餘食贅行
自見則智不足以周物故不明自是則仁
不足以同衆故不彰有其善喪厥善故無
功矜其能喪厥功故不長道之所在以深
爲根以約爲紀泰色淫志豈道也哉故於
食爲餘於行爲贅
物或惡之故有道者不處也
侈於性則盈天之所虧地之所變人之所
惡也故有道者不處
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
氣形質具而未相離曰渾淪合於渾淪則
其成不虧易所謂太極者是也天地亦待
是而後生故云先天地生然有生也而非
不生之妙故謂之物
寂兮寥兮
寂兮寥兮則不涉於動不交於物湛然而
已
獨立而不改
大定持之不與物化言道之體
周行而不殆
利用出入往來不窮言道之用
可以爲天下母
萬物恃之以生
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
物生而後有象象而後有滋滋而後有數
名生於實實有數焉字者滋而已道常無
名故字之大者對小之稱故可名焉道之
妙則小而幽道之中則大而顯
大曰逝
運而不留故曰逝
逝曰遠
應而不窮故曰遠
遠曰反
歸根曰靜靜而復命故曰反道之中體方
名其大則遍覆包含而無所殊易所謂以
言乎遠則不御也動者靜作者息則反復
其道不離於性易所謂以言乎邇則靜而
正也
故道大天大地大王亦大
道覆載天地者也天無不覆地無不載王
者位天地之中而與天地參故亦大
域中有四大而王處一焉
自道而降則有方體故云域中靜而聖動
而王能貫三才而通之人道於是爲王故
與道同體與天地同功而同謂之大
人法地地法天天法道道法自然
人謂王也天不産而萬物化地不長而萬
物育帝王無爲而天下功其所法者道之
自然而已道法自然應物故也自然非道
之全出而應物故降而下法
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以君子終曰行不離
輜重
重則不摇奪而有所守故爲輕根靜則不
妄動而有所制故爲躁君靜重以自持則
失之者鮮君子終日行不離輜重是以履
畏塗而無患
雖有榮觀燕處超然
榮觀在物燕處在身身安然後物可樂
如何萬乘之主而以身輕天下
天下大物也有大物者懔乎若朽索之馭
六馬故不可以身輕天下
輕則失臣躁則失君
不重則不威故失臣不倡而和則犯分故
失君
善行章第二十七
善行無轍迹
所存者神所過者化故無轍迹
善言無瑕謫
和以天倪因以曼衍故無瑕謫言行之大
始於擬議而終於成變化惟聖人爲能善
其言行而成變化之妙故行無轍迹之可
尋言無瑕謫之足累
善計不用籌算
通於一萬事畢况非數者乎故不用籌算
而萬殊之變若數一二
善閉無關楗而不可開
塗郤守神退藏於密
善結無繩約而不可解
待繩約而固者是削其性也或不言而飲
人以和與人并立而使人化則不約而固
孰能解之
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物
善者道之繼冥於道則無善之可名善名
立則道出而善世聖人體道以濟天下故
有此五善而至於人物無棄然聖人所以
愛人利物而物遂其生人樂其性者非意
之也反一無迹因其常然而已世喪道矣
天下舉失其恬淡寂常之性而曰淪於憂
患之域非聖人其敦救之
是謂襲明
襲者不表而出之襲明則光矣而不耀
故善人不善人之師不善人善人之資
資以言其利有不善也然後知善之爲利
不貴其師不愛其資
天下皆知善之爲善斯不善已善與不善
彼是兩忘無容心焉則何貴愛之有此聖
人所以大同於物
雖智大迷是謂要妙
道之要妙不覩衆善無所用智七聖皆迷
無所問塗義協于此
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒
雄以剛勝物雌柔靜而已聖人之智知所
以勝物矣而自處於柔靜萬物皆往資焉
而不匱故爲天下谿谿下而流水所赴焉
蓋不用壯而持之以謙則德與性常合而
不離是謂全德故曰常德不離復歸於嬰
兒氣和而不暴性醇而未散嬰兒也孟子
曰大人者不失其赤子之心
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸於無極
白以况德之著黑以况道之復聖人自昭
明德而默與道會無有一疵天下是則是
效樂推而不厭故爲天下式正而不妄信
如四時無或差忒若是者難終難窮未始
有極也故曰常德不忒復歸於無極書於
洪範言王道曰歸其有極老氏言爲天下
式曰復歸於無極極中也有極者德之見
於事以中爲至無極者德之復於道不可
致也
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
足復歸於樸
性命之外無非物也世之人以得爲榮以
失爲辱以泰爲榮以約爲辱惟聖人爲能
榮辱一視而無取舍之心然不志於期費
而以約爲紀亦虚而已故爲天下谷谷虚
而能受應而不藏德至於此則至矣盡矣
不可以有加矣故曰常德乃足樸者道之
全體復歸於樸乃能備道夫孤寡不穀而
王公自以爲稱故抱樸而天下賔
樸散則爲器
形而上者謂之道形而下者謂之器有形
名焉有分守焉道則全天與人合而爲一
器則散天與人離而爲二
聖人用之則爲官長
道之全聖人以治身道之散聖人以用天
下有形之可名有分之可守故分職率屬
而天下理此之謂官長易曰知微知彰知
柔知剛萬夫之望與此同義
故大制不割
化而裁之存乎變刻雕衆形而不爲巧
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者吾見其不得已
天下大物也有大物者不可以物物而不
物故能物物明乎物物者之非物而無以
天下爲者若可以寄托天下將欲取天下
而爲之則用智而恃力失之遠矣是以聖
人任道化而不尚智力秦失之强殆謂是
歟
天下神器
制於形數囿於方體而域於覆載之兩間
器也立乎不測行乎無方爲之者敗執之
者失故謂之神器
不可爲也
宰制萬物役使群動必有不器者焉然後
天下治故曰上必無爲而用天下
爲者敗之
能爲而不能無爲則智有所困莊子曰多
知爲敗
執者失之
道之貴者時執而不化則失時之行是謂
違道
故物或行或隨或嘘或吹或强或羸或載或
隳
萬物之理或行或隨若曰月之往來或嘘
或吹若四時之相代或强或羸若五行之
王廢或載或隳若草木之開落役於時而
制於數固未免乎累惟聖人爲能不累於
物而獨立於萬物之上獨往獨來是謂獨
有獨有之人是謂至貴故運神器而有余
裕物態不齊而吾心常一
是以聖人去甚去奢去泰
聖人覩萬物之變遷知滿假之多累故無
益生無侈性無泰至游乎劵内而已若是
則豈有爲者之敗執者之失乎故曰繁文
飾貌無益於治
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下
三軍五兵之運德之末也末者古人有之
而非其所先以道佐人主者務本而已故
不以兵强天下
其事好還
孟子所謂反乎爾者
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
下奪民力故荆棘生焉上違天時故有凶
年詩曰綏萬邦屢豐年綏萬邦則人和矣
人和則天地之和應
故善者果而已矣不敢以取强焉
事求可功求成用力少見功多者聖人之
道以强勝人是謂凶德故師克在和不在
衆
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
果而勿强
縁於不得已之類聖人之道故師以中而
吉以正而無咎不得已而後應功求成而
已自矜則不長自伐則無功自驕則不足
觀也已體此四者所以成而勿强
物壯則老
夏長秋殺之化可見已
是謂非道
道無終始不與物化
非道早已
外乎道則有壯老之異
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
吉事有祥兵凶器也故曰不祥兵戢而時
動有道者耀德不觀兵故不處
是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥
之器非君子之器
左爲陽而主生右爲陰而司殺陽爲德陰
爲刑君子貴德而畏刑故曰非君子之器
不得已而用之恬淡爲上故不美也若美必
樂之樂之者是樂殺人也
禁暴救亂逼而後動故不得已無心於勝
物故曰恬淡爲上無心於勝物則兵非所
樂也故不美
樂殺人者不可得志於天下矣
國君好仁天下無敵安其危而利其菑樂
其所以亡者怨之所歸禍之所集也
吉事尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將
軍處右言居上勢則以喪禮處之殺人衆多
以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
易以師爲毒天下雖戰而勝必有被其毒
者故居上勢與戰勝者以喪禮處之
道常無名章第三十二
道常無名
道者天地之始豈得而名
樸雖小天下莫能臣
樸以喻道之全體形名而降大則制小道
之全體不離於性小而辨物莊周所謂其
有眞君存焉
侯王若能守萬物將自賔
道足以爲物之主則物將自賔莊子曰素
樸而民性得矣服萬物而不以威刑幾是
已
天地相合以降甘露人莫之令而均
純素之道守而勿失匪特物將自賔上際
於天下蟠於地上下與天地同流則交通
成和而萬物咸彼其澤甘露者天地之和
氣傳曰帝王之德上及太清下及大寧中
及萬靈則甘露降
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以
不殆
大道之序五變而形名可舉有形之可名
則道降德衰澆淳散樸而莫之止世之仁
人嵩目而憂世之患不仁之人决性命之
情而饕貴富聖人不然始制有名則不隨
物遷澹然自足孰能危之故云知止不殆
譬道之在天下由川谷之與江海也
天下一性也道之在天下以性而合由川
谷之與江海以水之聚同焉者得類焉者
應聖人之臨莅何爲哉因性而已矣
知人者智章第三十三
知人者智
傳曰智如目也能見百步之外而不能自
見其睫察人之邪正若辨白黑是智之事
知人而已
自知者明
易曰復以自知傳曰内視之謂明智以知
人則與接爲構日以心鬪復以自知者靜
而反本自見而已天地之鑒也萬物之照
也
勝人者有力自勝者强
至人尚德而不尚力務自勝而不務勝人
智者詐愚勇者若怯此勝人也而所恃者
力勝己之私以直養而無害者自勝也岀
則獨立不懼處則遯世無悶無往而不勝
所以爲强
知足者富
有萬不同之謂富知足者務内游而取足
於身萬物皆備國財并焉
强行者有志
自强不息斯志於道
不失其所者乆
立不易方故能乆於其道與時推移與物
轉徙者可暫而已
死而不亡者壽
生有所乎萌死有所乎歸原始反終故知
死生之說聖人通乎晝夜之道而知死之
未始異於生故其形化其神不亡與天地
并而莫知其極非壽而何此篇之義始於
知人所以窮理中於知足所以盡性終於
不亡所以至於命則造化在我非夫無古
無今而入於不死不生孰能與此
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
汎然無所繫輆故動靜不失往來不窮左
之右之而無不可
萬物恃之以生而不辭功成不居
往者資之求者與之萬物自形自化自智
自力而不尸其功譬彼四時功成者去
衣被萬物而不爲主故常無欲可名於小矣
萬物歸焉而不知主可名於大矣
道復於至幽則小而與物辨顯於至變則
大而與物交與物辨故常無欲與物交故
萬物歸焉覆露乎萬物而不示其宰制之
功故不爲主鼓舞乎群衆而莫窺其歸往
之迹故不知主夫道非小大之可名也云
可名者道之及乎物爾
是以聖人終不爲大故能成其大
功蓋天下而似不自己故業大而富有孟
子曰大而化之之謂聖夫大而能化則豈
有爲大之累所以能成其大
執大象章第三十五
執大象天下往
象如天之垂象無爲也運之以健無言也
示之以文聖人之御世處無爲之事行不
言之教而民歸之如父母故曰執大象天
下往
往而不害
陰陽和靜鬼神不擾群生不傷萬物不夭
民雖有知無所用之何害之有
安平泰
安則無危亡之憂平則無險陂之患泰者
通而治也
樂與餌過客止
悦聲與味者世之人累乎物而不
能自解者物有結之故止
道之出言淡乎其無味視之不足見聽之不
足聞用之不可既
味之所味者嘗矣而味味者未嘗呈故淡
乎其無味色之所色者彰矣而色色者未
嘗顯故視之不足見聲之所聲者聞矣而
聲聲者未嘗發故聽之不足聞若是者能
苦能甘能玄能黄能宫能商無知也而無
不知也無能也而無不能也故用之不可
既
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之
陰陽相照相蓋相治四時相代相生相殺
萬物之理人倫之傳其斂散也其盛衰也
其僨起也其虧盈也幾常發於至微而莫
覩其眹惟研幾之聖人得先見之吉賢者
殆庶幾而已陽盛於夏而陰生於午陰凝
於冬而陽生於子句踐欲弊吴而勸之伐
齊智伯欲襲仇由而遺之廣車此聖人所
以履霜而知堅冰之至消息滿虚不位乎
其形故勇者不能弱智者不能奪
是謂微明
其未兆爲微而其理爲甚著揚雄曰水息
淵木消枝賢人覩而衆莫知
柔之勝剛弱之勝强
積衆小不勝爲大勝者惟聖人能之經曰
天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先
莊子外篇論夔蛇風之相憐曰指我則勝
我䠓我則勝我而折大木蜚大屋者惟我
能也
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
淵者魚之所以藏其身利器者國之所以
制人吞舟之魚碭而失水則蟻能苦之故
不可脱於淵君見賞則人臣用其勢君見
罰則人臣乘其威賞罰者治之具且不可
示况治之道乎聖人所以操利器而不示
非用其强也蓋有妙道焉能窮海内而無
智名威服萬物而無勇功不蘄於勝物而
得常勝之道陽開陰閉變化無窮馭群臣
運天下而莫之測故制人而不制於人本
在於上要在於主而天下治
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲
寂然不動感而遂通天下之故
侯王若能守萬物將自化
鑑水之與形接也不設智故而物之方圓
曲直不能逃也侯王守道以御世出爲無
爲之境而爲岀於無爲化貸萬物而萬物
化之若性之自爲而不知爲之者故曰自
化
化而欲作吾將鎮之以無名之樸
孟子曰待文王而後興者凡民也民惟上
之從化而欲作則離道以善險德以行將
去性而從心不足以定天下惟道無名樸
而未散故作者鎮焉救僿者莫若忠爲是
故也
無名之樸亦將不欲
季眞之莫爲在物一曲古之道術有在於
是者雖然寡能備天地之體故亦將不欲
此老氏所以祛其惑解其蔽
不欲以靜天下將自正
水靜則平中準大匠取法焉不欲以靜則
不失其正先自正矣故天下將自正易曰
乾道變化各正性命乾道變化則無爲也
各正性命則不欲以靜天下將自正也以
道治天下至於各正性命此之謂治之至
宋徽宗御解道德眞經卷之二