宋徽宗禦解道德真經
宋徽宗禦解道德真經
宋徽宗御解道德眞經卷之三才七
德經上
道無方體德有成虧合於道則無德之可
名别於德則有名之可辨仁義禮智隨量
而受因時而施是德而已體道者異乎此
故列於下經
上德不德章第三十八
上德不德是以有德
物得以生謂之德同焉皆得默與道會過
而不悔當而不自得也是謂不德孔子不
居其聖而爲聖之時乃所以有德
下德不失德是以無德
認而有之自私以失道何德之有
上德無爲而無以爲
不思而得不勉而中不行而至上德也
下德爲之而有以爲
不思則不得不勉則不中不行則不至下
德也德有上下此聖賢之所以分歟離形
去智通於大同仁義禮智蓋將簡之而弗
得故無以爲屈折禮樂吁俞仁義以慰天
下之心得人之得而不自得其得故有以
爲
上仁爲之而無以爲
堯舜性之仁覆天下而非利之也故無以
爲
上義爲之而有以爲
列敵度宜之謂義以立我以制事能無爲
乎
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
禮以交物以示人以節文仁義其用多矣
莫先施報而已施之盡而莫或報之則忿
爭之心生而乖亂之變起春秋之時一言
之不讎一拜之不中兩國爲之暴骨則攘
臂而仍之尚其患之小者聖人厚於仁而
薄於義禮以履之非所處也故上仁則同
於德上義則有以爲上禮則有莫之應者
故失道而後德失德面後仁失仁而後義失
義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也
道不可致故失道而後德德不可至故失
德而後仁仁可爲也爲則近乎義故失仁
而後義義可虧也虧則飾以禮故失義而
後禮至於禮則離道滋遠而所失滋衆矣
凡物不并盛陰陽是也理相奪予威德是
也實厚者貌薄父子之禮是也由是觀之
禮繁者實必衰也實衰則僞繼之而爭亂
作故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也
前識者道之華而愚之始也
道降而岀出而生智以智爲鑿揣而鋭之
敝精神而妄意度兹謂前識前識則徇末
而忘本故爲道之華心勞而智益困故爲
愚之始億則屢中此孔子所以惡子貢
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華故去彼取此
在彼者道所去在此者道所尚道所尚則
厚而不薄實而無華非夫智足以自知返
其性本而不流於事物之末習其孰能之
易曰敦復無悔中以自考也敦者厚之至
也人生而厚者性也復其性者處其厚而
已此大丈夫所以備道而全德
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生王侯得
一以爲天下正其致之一也
莊子曰通於一萬事畢致一則不貳抱一
則不離守一則不遷能知一則無一之不
知不能知一則無一之能知昔之得一者
體天下之至精物無得而耦之者故確然
乎上者純粹而不雜隤然乎下者靜止而
不變至幽而無形者神也得一則不昩至
虚而善應者谷也得一則不窮萬物以精
化形故得一以生侯王以獨制衆故得一
以爲天下正自天地以至於侯王雖上下
异位幽明散殊而天之所以清地之所以
寧侯王之所以爲天下正非他求而外鑠
也一以致之而已故曰其致之一也
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以爲正而貴高將恐蹶
天職生覆地職形載裂則無以覆發則無
以載神依人而行者也歇則無以示谷受
而不藏者也竭則莫之應聚則精氣成物
得一以生故也散則游魂爲變失一以滅
故也惟正也故能御萬變而獨立於萬物
之上無以爲正而貴高將不足以自保能
無蹶乎
故貴以賤爲本高以下爲基
賤者貴之所恃以爲固下者高之所自起
世之人覩其末而聖人探其本世之人見
其成而聖人察其微故常得一也
是以侯王自稱孤寡不穀此其以賤爲本邪
非乎
孤寡不穀名之賤者也而侯王以爲稱知
所本而已侯王所以貴高而不蹷其以此
乎
故致數譽無譽
自高以勝物自貴以賤物强而不知守以
柔白而不知守以黑以求譽於世而致數
譽則過情之譽暴集無實之毁隨至所以
無譽
不欲琭琭如玉珞珞如石
玉貴而石賤一定而不變聖人乘時任物
無所底滯萬變無常而吾心常一是眞得
一者也故不可得而貴賤孟子曰所惡乎
執一者謂其執一而廢百也不欲琭琭如
玉珞珞如石非知化之聖不能及此是謂
上德
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下之物生於有
有生於無
天下之理動靜相因强弱相濟夫物芸芸
各歸其根則已往而返復乎至靜然感而
遂通天下之故則動無非我故曰反者道
之動柔之勝剛弱之勝强道之妙用實在
於此莊子曰積衆小不勝爲大勝者惟聖
人能之故云弱者道之用四時之行斂藏
於冬而蕃鮮於春水之性至柔也而攻堅
强者莫之能先其此之謂歟然則有無之
相生若循環然故無動而生有有極而歸
無如東西之相反而不可以相無也彼蔽
於莫爲溺於或使豈道也哉
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之
士志於道者也上士聞道眞積力乆至誠
不息
中士聞道若存若亡
中士則有疑心焉疑心生則用志分其於
道也一出焉一入焉
下士聞道大笑之不笑不足以爲道
下士則信不足以守智不足與明也故笑
夫道無形色聲味之可得則其去耳目鼻
口之所嗜也遠矣莊子曰大聲不入於俚
耳高言不止於衆人之心
故建言有之明道若昧
若日月之光照臨下土者明也豐智原而
不示襲其光而不耀故若昩
夷道若纇
同歸而殊塗一致而百慮
進道若退
顔淵以退爲進莊子以謂坐忘
上德若谷
虚而能應應而不竭虚而能受受而不藏
經曰爲天下谷常德乃足
大白若辱
滌除玄覽不覩一疵大白也處衆人之所
惡故若辱
廣德若不足
德無不容而不自以爲有餘故若不足秋
水時至河伯自喜所以見笑於大方之家
建德若偷
聖人躊躇以興事以每成功
質眞若渝
不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇
大方無隅
大方者無方之方也方而不割故無隅
大器晚成
大器者不器之器也不益生不助長故晩
成
大音希聲
動於無方而感之斯應故希聲
大象無形
托於窈冥而視之不得見故無形
道隱無名夫惟道善貸且成
自明道至於大象皆道也道之妙不可以
智索不可以形求可謂隱矣欲明之而不
可得也聖人得也道故予而不費應而不
匱曲成萬物未嘗擅而有之亦且而已道
之體隱乎無名而用乃善貸且成故勤而
行之則造乎不形而止乎無所化其餘事
猶足爲帝王之功傳曰學始乎爲士終乎
爲聖
道生一章第四十二
道生一
泰初有無無有無名一之所起
一生二
天一而地二次之水生而火次之精具而
神從之
二生三
一與言爲二二與一爲三
三生萬物
天肇一於北地耦一於南人成位爲三三
才具而萬象分矣號物之數謂之萬自此
以往巧曆不能計
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
陰止而靜萬物負焉君子所以日入而息
陽融而亨萬物抱焉聖人所以向明而治
必有陰陽之中冲氣是已莊子曰至陽赫
赫至陰肅肅肅肅出乎天赫赫發乎地兩
者交通成和而物生焉
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
物罔隆而不殺事靡盛而不衰陰陽之運
事物之理也消息盈虚與之偕行而不失
其和其惟聖人乎故孤寡不穀人之所惡
而王公以爲稱已極而返已滿而損所以
居上而不危
故物或損之而益益之而損
木落則糞本損之而益故也月盈則必食
益之而損故也天地盈虚與時消息而况
於人乎然則王公之所稱乃所以致益而
處貴高之道
人之所教亦我義教之强梁者不得其死吾
將以爲教父
以强制弱以剛勝柔人之所教也我之所
教則異乎此强梁者有我而好爭有死之
道智者觀之因以爲戒故將以爲教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅
堅則毁矣鋭則挫矣積衆小不勝爲大勝
者惟聖人能之
無有入於無間
莊子外篇論夔蛇風目之相憐而終之以
目憐心蓋足之行有所不至目之視有所
不及而惟神爲無方也内篇論養生之主
而况以庖丁之解牛丁者火之陰而神之
相也故恢恢乎游刃有余然則入於無間
非體盡無窮而游無眹者其孰能之
是以知無爲之有益也
柔之勝剛無之攝有道之妙用實寓於此
棄事則形不勞遺生則精不虧兹所以爲
有益
不言之教無爲之益天下希及之矣
不言之教設之以神無爲之益不虧其眞
聖人以此抱樸而天下賔無爲而萬物化
故及之者希
名與身章第四十四
名與身孰親身與貨孰多
兩臂重於天下則名與身孰親生者豈特
隋珠之重哉則身與貨孰多至願在我名
非所親也至富在我貨非所多也惟不知
親疏多寡之辨而殘生損性以身爲殉若
伯夷死名於首陽之下盜跖死利於東陵
之上豈不惑哉達生之情而不務生之所
無以爲此有道者之所以異乎俗也
得與亡孰病
列士徇名貪夫徇利其所得者名與貨而
其亡也乃無名之樸不貲之軀病孰甚焉
是故甚愛必大費多藏必厚亡
無慕於外則嗇而不費無累於物則守而
不失取予之相權積散之相代其至可必
若循環然豈可長乆
知足不辱
處乎不淫之度何辱之有
知止不殆
游乎萬物之所終始故無危殆之患
可以長乆
物有聚散性無古今世之人以物易性故
好名而徇利名辱而身危聖人盡性而足
天下至大也而不以害其生故可以長乆
而與天地并
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝
域中有四大道居一焉體道之全故可名
於大無成與虧是謂大成不有其成故若
缺知化合變而不以故自持故其用不敝
此孔子所以集大成而爲聖之時
大盈若冲其用不窮
充塞無外贍足萬有大盈也虚以應物冲
而用之故施之不竭其用不窮良賈深藏
若虚盛德容貌若愚
大直若屈
順物之變而委蛇曲折不求其肆故若屈
大巧若拙
賦物之形而圓方曲直不覩其妙故若拙
大辯若訥
不言之辯是謂大辯惠施多方其辯小矣
躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正
陽動而躁故勝寒陰止而靜故勝熱二者
毗乎陰陽而不適乎中方且爲物汩方且
與動爭烏能正天下惟無勝寒之躁勝熱
之靜則不雜而清抱神而靜天下將自正
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞
以道治天下者民各樂其業而無所爭糞
其田疇而已
天下無道戎馬生於郊
强陵弱衆暴寡雖疆界不能正也
罪莫大於可欲
不見可欲使心不亂人之有欲至於决性
命之情以爭之罪之所起也
禍莫大於不知足
平爲福有餘爲禍知足不辱何禍之有
咎莫大於欲得
欲而得則人所咎也
故知足之足常足矣
人見可欲則不知足不知足則欲得欲得
則爭端起而禍亂作泰至則戎馬生於郊
然則知足而各安其性命之分無所施其
智巧也日用飲食而已何爭亂之有
不岀户章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
天下雖大聖人知之以智天道雖遠聖人
見之以心智周乎萬物無遠之不察故無
待於岀户心潜於神明無幽之不燭故無
待於窺牖莊子曰其疾俯仰之間再撫四
海之外兹聖人所以密運而獨化
其出彌遠其知彌少
復其見天地之心乎近取諸身萬理咸備
求之於陰陽求之於度數而去道彌遠所
知彌少矣
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
以吾之智而知天下是謂不行而知以吾
之心而見天道是謂不見而名不行而知
不見而名夫何爲哉巍巍乎其有成功是
謂不爲而成
爲學日益章第四十八
爲學日益
學以致其道始乎爲士終乎爲聖日加益
而道積於厥躬孔子謂顔淵曰吾見其進
也
爲道日損
致道者墮肢體黜聰明離形去智而萬事
銷忘故日損蘧伯玉所以行年六十而六
十化
損之又損以至於無爲無爲而無不爲矣
學以窮理而該有道以盡性而造無損之
又損則未始有夫未始有無也者無爲也
寂然不動無不爲也感而遂通天下之故
以靜則聖以動則王
故取天下者常以無事及其有事不足以取
天下
天下大物也有大物者不可以物物而不
物故能物物故取天下者常以無事天下
神器不可爲也爲者敗之執者失之故及
其有事不足以取天下聖人體道而以其
眞治身帝之所興王之所起偶而應之天
下將自賔太王亶父所以去邠而成國於
岐山之下
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
聖人之心萬物之照也虚而能受靜而能
應如鑑對形以彼妍醜如谷應聲以彼巨
細何常之有疏觀萬物而知其情因民而
已此之謂以百姓心爲心莊子曰卑而不
可不因者民也
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
吾信之不信者吾亦信之德信矣
善否相非誕信相譏世俗之情自爲同異
豈德也哉德善則見百行無非善者故不
善者亦善之德信則見萬情自非信者故
不信者亦信之眞僞兩忘是非一致是謂
全德之人此舜之於象所以誠信而喜之
聖人之在天下惵惵爲天下渾心
方其在天下則吉凶與民同患雖無常心
而不可以不戒也故所以爲己則惵惵然
不自暇逸所以爲天下則齊善否同信誕
兩忘而閉其所譽渾然而已
百姓皆注其耳目聖人皆孩之
天視自我民視天聽自我民聽故聖人以
百姓爲心聖人作而萬物覩故百姓皆注
其耳目百姓惟聖人之視聽則聖人者民
之父母也矜憐撫奄若保赤子而仁覆天
下
岀生入死章第五十
出生入死
萬物皆出於機入於機大機自張與出俱
生天機自止與入俱死生者造化之所始
死者陰陽之所變
生之徒十有三死之徒十有三
與生死爲徒者出入乎生死之機固未免
夫累
民之生動之死地亦十有三
貪生而背理忘生而徇利凡民之生動之
死地則其生也與死奚擇
夫何故以其生生之厚
生之徒悦生而累形死之徒趣寂而忘身
動之死地桁楊者相接也刑戮者相望也
是皆不知身之爲大患生之爲有涯而存
生之過厚耳古之得道者富貴不以養傷
身貧賤不以利累形不樂壽不哀夭朝徹
而見獨故能無古今而入於不死不生
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地
善攝生者形全精復與天爲一其天守全
其神無却潜行不窒蹈火不熱行乎萬物
之上而不慄故𨕣物而不慴物莫之能傷
也易曰通乎晝夜之道而出入於死生之
機者物莫不然知死生之說而超然通乎
物之所造其惟至人乎
道生之章第五十一
道生之
道常無爲而無不爲萬物職職皆從無爲
殖
德畜之
物得以生謂之德
物形之
留動而生物物生成理謂之形
勢成之
形質既具體勢斯成長短之相形高下之
相傾其勢然也
是以萬物莫不尊道而貴德
萬物莫不首之者道也成而上者德也尊
故能勝物而小之貴故物莫能賤之孟子
曰趙孟之所貴趙孟能賤之非德故也
道之尊德之貴莫之爵而常自然
物有時而弊勢有時而傾眞君高世良貴
在我不假勢物而常自若也
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
别而言則有道德勢物之異合而言則皆
出於道道者萬物之奥也萬物化作而道
與之生萬物斂藏而道與之成出乎震成
乎艮養乎坤覆乎乾剛柔相靡八卦相蕩
若有機緘而不能自已道實冒之
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
生則兆於動出爲則效於變化長則見於
統壹道之降而在德者爾然生而不有其
功爲而不恃其能長而不覩其刻制之巧
非德之妙而小者孰能與此故曰是謂玄
德
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母
無名天地之始有名萬物之母始與母皆
道也自其氣之始則謂之始自其生生則
謂之母有始則能生生矣
既得其母以知其子
道能母萬物而字之則物者其子也通於
道者兼物物故得其母以知其子
既知其子復守其母殁身不殆
多聞則守之以約多見則守之以卓窮物
之理而不累於物達道之徼而不失其妙
則利用出入往來不窮可以全生可以盡
年而無危殆之患
塞其兊閉其門終身不勤
兊以言悦門以言出物誘於外則心悦於
内耳目鼻口神明出焉慎汝内閉汝外不
以通物爲樂物無得而引之則樂天而自
得孰弊弊然以物爲事
開其兊濟其事終身不救
妄見可說與接爲搆而從事於務則與物
相刃相靡終身役役而不見其成功
見小曰明
小者道之妙見道之妙者自知而已故無
不明
守柔曰强
柔者道之本守道之本者自勝而已故無
不勝
用其光復歸其明
明者光之體光者明之用聖人之應世從
體起用則輝散爲光攝用歸體則智徹爲
明顯諸仁藏諸用如彼日月萬物皆照而
明未嘗虧所以神明其德者是也
無遺身殃是謂襲常
物之化無常也惟復命者遺物離人復歸
於明而不與物俱化故體常而無患與形
諜成光者异矣
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施是畏
道去奢去泰奢則淫於德泰則侈於性施
之過也介者小而辯於物介然辯物而内
以自知則深根固蒂而取足於身故唯施
是畏
大道甚夷而民好徑
道夷而徑速欲速以邀近功而去道也遠
矣
朝甚除田甚蕪倉甚虚
尚賢使能以致朝廷之治而不知力穡積
用以成富庶之俗則徇末而棄本非可乆
之道
服文彩帶利劍厭飲食資財有餘是謂盜誇
非道也哉
劵内者行乎無名劵外者志乎期費行乎
無名則惟施是畏志乎期費則服文采帶
利劍厭飲食而資財有餘以爲榮不足以
爲辱怙侈滅義驕淫矜夸豈道也哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔
建中以該上下故不拔
善抱者不脱
抱一以應萬變故不脱
子孫以祭祀不輟
建中而不外乎道抱一而不離於精若是
者豈行一國與當年蓋將及天下與來世
其傳也遠矣
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普
修之身其德乃眞所謂道之眞以治身也
修之家其德乃餘修之鄉其德乃長所謂
其緒餘以治人也修之國其德乃豐修之
天下其德乃普所謂其土苴以治天下國
家也其修彌遠其德彌廣在我者皆其眞
也在彼者特其末耳故餘而後長豐而後
普於道爲外
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國
以天下觀天下
萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉故
以身觀身而身治推此類也天下有常然
以之觀天下而天下治矣
吾何以知天下之然哉以此
易簡而天下之理得矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
惟民生厚因物有遷含德之厚不遷於物
則氣專而忘一孟子曰大人不失其赤子
之心
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
含德之厚者憂患不能入邪氣不能襲故
物莫能傷焉莊子曰人能虚己以游世其
孰能害之
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也
德全者形全故骨弱筋柔而握固形全者
神全故未知牝牡之合而䘒作精之至者
可以入神莊子曰聖人貴精
終日號而嗌不嗄和之至也
致一之謂精精則德全而神不虧冲氣以
爲和和則氣全而嗌不嗄人之生也精受
於天一而爲智之源和得於天五而爲信
之本及其至也可以入神可以復命而失
其赤子之心者精摇而不守氣暴而不純
馳其形性潜之萬物豈不悲夫
知和曰常
純氣之守制命在内形化而性不亡
知常曰明
明足以見道者知性之不亡故也
益生曰祥
祥者物之先見生物之理増之則贅禍福
特未定也
心使氣曰强
體合於心心合於氣則氣和而不暴蹶者
趨者是氣也而心實使之兹强也以與物
敵而非自勝之道
物壯則老是謂不道
道無古今物有壯老强有時而弱盛有時
而衰役於時而制於數豈道也哉
不道早已
道未始有窮民之迷其日固已乆矣
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
道無問問無應知道者默而識之無所事
言齧缺問於王倪所以四問而四不知多
言數窮離道遠矣
塞其兊閉其門
塗卻守神退藏於密
挫其鋭解其紛
以深爲根以約爲紀
和其光同其塵
與物委蛇而同其波
是謂玄同
道復乎至幽合乎至一至幽之謂玄至一
之謂同玄同則萬物與我將擇焉而不可
得豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間
爲哉
不可得而親不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而貴不可得面賤故爲天下
貴
世之人愛惡相攻而有戚疏之態情僞相
感而有利害之見用捨相權而有貴賤之
分反復更代未始有極奚足爲天下貴知
道者忘言忘言者泯好惡忘情僞離用捨
而玄同於一性之内良貴至足天下兼忘
故爲天下貴
以正治國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下
正者道之常奇者道之變無事者道之眞
國以正定兵以奇勝道之眞無容私焉順
物自然而天下治矣
吾何以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧
民不難聚也愛之則親利之則至致其所
惡則散今也無愛利之心而多忌諱之禁
民將散而之四方故民彌貧
人多利器國家滋昏
有機械者必有機事有機事者必有
機心生則純白不備而或罔上以非其道
人多伎巧奇物滋起
伎巧勝則人趨末而異服奇器出以亂俗
法令滋章盜賊多有
剋核太至者必有不肖之心應之
故聖人云我無爲面民自化
天無爲以之清地無爲以之寧兩無爲相
合萬物皆化聖人天地而已故民日遷善
而不知爲之者
我好靜面民自正
鑑水之與形接也不設智故而物之方圓
曲直不能逃也夫豈待鈎繩規矩而後正
哉
我無事而民自富
天下本無事庸人擾之耳無以擾之民將
自富
我無欲而民自樸
不尚賢則民不爭不貴難得之貨則民不
爲盜同乎無欲而民性得矣
其政悶悶章第五十八
其政悶悶
在宥天下下知有之而無欣欣之樂
其民淳淳
見素抱樸少私寡欲
其政察察
簡髮而櫛數米而炊竊竊然以苛爲明此
察察之政
其民缺缺
舉賢則民相軋任知則民相盜故無全德
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
昭昭生於冥冥有倫生於無形德慧術智
存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知時無止
知分無常知終始之不可故則禍福之倚
伏何常之有
其無正邪
使同乎我與若者正之既同乎我與若矣
烏能正之使异乎我與若者正之既異乎
我與若矣烏能正之然則孰爲天下之至
正哉
正復爲奇善復爲祅民之迷也其日固已乆
矣
通天下一氣耳今是而昨非先迕而後合
神奇臭腐相爲終始則奇正之相生祅善
之更化乃一氣之自爾天下之生乆矣小
惑易方大惑易性自私之俗勝而不明乎
禍福之倚伏且復察察以治之民安得而
反其眞乎
是以聖人方面不割
方者介於辨物大方無隅止而不流無辨
物之迹
廉面不劌
廉者矜於自潔大廉不嗛清而容物無刻
制之行
直而不肆光而不耀
直而肆則陵物之態生光而耀則揚行之
患至内直而外曲用其光而復歸其明其
唯聖人乎民之迷也以方爲是者如子莫
之執中以廉爲是者如仲子之操知伸而
不知屈知彰而不知微以夸末世之弊俗
而失聖人之大全豈足以正天下聖人所
以正天下者何哉如斯而已
宋徽宗御解道德眞經卷之三