宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德眞經解義卷之四良四
登仕郎臣章安撰義
道經
絶學無憂章第二十
絶學無憂
御注曰學以窮理方其務學以窮理思慮
善否參稽治亂能勿憂乎學以致道見道
而絶學損之又損以至於無爲而無不爲
則任其性命之情無適而不樂故無憂
臣義曰全於天者無待於外故絶學是非
無涯妄知妄見分别無已故多憂學絶則
無事於思慮完復其精神而不爲聰明之
役任其性命之眞何適而不自樂
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
御注曰唯阿同聲善惡一性小智自私離
而爲二達人大觀本實非異聖人之經世
在宗廟朝廷與大夫言不齊如此遏惡揚
善惟恐不至人之所畏不可不畏故也
臣義曰唯阿善惡情妄所分相去無幾復
何所較唯阿皆聲之所出也善惡皆性之
所起也聲之與性一也以唯爲恭以阿爲
慢以善爲是以惡爲非皆屬乎妄爾達觀
玄同夫復何異
人之所畏不可不畏
御注曰鼓萬物而不與聖人同憂者道
也吉凶與民同患者事也體道者無憂涉
事者有畏人之所畏而不知爲之戒能無
患者鮮矣故君子以恐懼修省詩曰畏天
之威
臣義曰無爲體道物我兩忘何憂懼之有
涉經世之迹則吉凶同患於民則人之所
畏不可不畏者不自異於人而憂樂與民
同之也不畏所畏能無患乎
荒兮其未央哉
御注曰世故之萬變紛糾而不可治難終
難窮未始有極所謂善惡特未定也惟達
者知通爲一
臣義曰事爲之域情變萬殊相代相推無
有終已擾擾之緒起於無涯荒乎其大無
有央極唯㝠於一者物我兩忘妄情頓盡
而知通爲一
衆人熙熙如享太牢如春登臺
御注曰凡物以陽熙以陰凝熙熙者敷榮
外見之象衆人失性之靜外游是務如悦
厚味以養口體如覩高華以娛心志耽樂
之徒去道彌遠
臣義曰世故物變紛糾萬緒日起無窮其
來無際荒兮未央學道者深所厭謝惟體
道者不累爾聖人經世而人之所畏不可
不畏而繼之以荒兮其未央則雖聖人猶
以事爲畏也衆人徇物失性離靜涉動而
喪其自貴之至味至樂而耽逐於事爲之
末熙熙而不知其所以爲累也故於外游
未徇自爲得味而甘心焉故如享太牢自
爲得趣而娛心焉故如春登臺
我獨怕兮其未兆若嬰兒之未孩
御注曰經曰復歸於嬰兒莊子曰不至乎
孩而始誰嬰兒欲慮未萌䟽戚一視怕兮
靜止和順積中而英華不兆於外故若嬰
兒之未孩
臣義曰獨然忘我而游夫性初怕然無物
而物未兆眹故若嬰兒未孩心致於一而
未萌欲慮性全其眞而不見䟽戚
乗乗兮若無所歸
御注曰易曰時乗六龍以御天乗乗者因
時任理而不倚于一偏故若無所歸
臣義曰乗理以適其事物之變而無係累
偏倚之嚮也
衆人皆有餘
御注曰或問衆人曰富貴生貪生而慕利
者奢泰之心勝而損約之志微故皆有餘
其在道曰餘食贅行
臣義曰衆人矜攬物僞得其味樂故有餘
我獨若遺
御注曰功蓋天下而似不自己
臣義曰聖人遺物離人而立於獨者也
我愚人之心也哉純純兮
御注曰孔子曰吾與回言終日不違如愚
純純兮天機不張而默與道契兹謂大智
臣義曰大智者若愚以其不用智而無以
知爲故渾乎至純而機心不萌精一之至
而與道默契也
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
御注曰同乎流俗則昭昭以爲明而其明
也小察察以爲智而其智也鑿遺物離人
而傲倪於一世之習則惛然若亡而存悶
然若鈍而利世俗豈得而窺之
臣義曰昭昭察察此世俗以小智自私如
此若昏悶悶則無所用智物我大同惛然
若亡悶然若鈍
澹兮其若海
御注曰淵靜而性定道之全體
臣義曰性海湛然深不可測廣不可極道
之體也
飂兮似無所止
御注曰變動而不居道之利用
臣義曰有物則有止有止則有係而不能
通無物則無止無止則無著而無所不至
道之用也
衆人皆有以我獨頑且鄙
御注曰桂可食故伐之漆可用故割之人
皆知有用之用而莫知無用之用衆人皆
有以是謂有用之用我獨頑且鄙是謂無
用之用傳曰心不則德義之經爲頑古者
謂都爲美謂野爲鄙頑則不飾智鄙則不
見美神人以此不材
臣義曰墮於形器則可用可用之物則物
於物者也物至於加飾而可美尤爲用而
不棄者頑則無飾鄙則不美此我之所以
無用於世而世與我相忘矣
我獨異於人而貴求食於母
御注曰嬰兒慕駒犢從惟道之求而已夫
道生之畜之長之育之萬物資焉有母之
意惟道之求此所以異於人之失性於俗
臣義曰人生於道日構於物喪其眞性而
不知返本失其所自生而不知其所養此
所以貴求食於母求於母則歸於道而復
其性食於母則養於道而全其眞
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是從
御注曰一陰一陽之謂道物得以生謂之
德道常無名豈可形容所以神其德德有
方體同焉皆得所以顯道性修反德德至
同於初故惟道是從
臣義曰道妙於無固不可得而形容德繼
於道故道因德而後顯謂之德得於道者
也德至同於初則復與道爲一
道之爲物惟恍惟惚
御注曰道體至無而用乃妙有所以爲物
然物無非道恍者有象之可見惚者有數
之可推而所謂有者疑於無也故曰道之
爲物
臣義曰道之爲物混成者也是謂無物之
物恍兮有象其象不可見惚兮有數其數
不可推
惚兮恍兮中有象焉恍兮惚兮中有物兮
御注曰見乃謂之象形乃謂之物惚恍之
中象物斯具猶如大空變爲雷風猶如大
塊化爲水火以成變化以行鬼神是謂道
妙
臣義曰恍惚者非有非無也由惚而恍中
有象焉自無而入有也由恍而惚中有物
焉自有而歸無也雷風水火爲象爲物自
無而有自有歸無其成變化其行鬼神而
遺復至道故曰是謂道妙
窈兮㝠兮中有精兮
御注曰窈者幽之極㝠者明之藏窈㝠之
中至陰之原而天一所兆精實生焉
臣義曰精兆於天一爲形生之本故繼於
象物之後言之惚恍恍惚有象有物言道
之體也窈㝠有精則萬物所生之始也
其精甚眞其中有信自古及今其名不去
御注曰精者天德之至正而不妄故云甚
眞一而不變故云有信且然無間故其名
不去
臣義曰一而不離全乎天德眞之至也一
而不變其受命如響信之至也自古及今
則無古無今其名不去所謂常名
以閲衆甫吾何以知衆甫之然哉以此
御注曰衆甫之變曰逝而不停甚精之眞
常存而不去聖人貴精故能閲衆甫之變
而知其所以然無思也而寂然無爲也而
不動然感而遂通天下之故則思爲之端
起而功業之迹著非天下之至精其孰能
與于此
臣義曰物以美成謂之甫萬物之美遷易
無常故衆甫之變日游而不停也其精之
眞一而不離常存而不去故可以知衆甫
不常之然
曲則全章第二十二
曲則全
御注曰與物委蛇而同其波故全其形生
而不虧莊子曰外曲者與人爲徒
臣義曰無心於物忘形於我故能順萬物
之變委蛇致曲而不與物迕則物莫之傷
而足以全生矣
枉則直
御注曰遺佚而不怨阨窮而不憫故内直
而不失其正易曰尺蠖之屈以求信也
臣義曰直將以求信也順物之枉而不自
有其直故内直而不失其正非枉己以求
直也苟執己之直而不能順變非所以求
信
窪則盈
御注曰無藏也故有餘
臣義曰窪則坎下而水之所鐘故常盈坎
小常盈而無藏故有餘
弊則新
御注曰冬閉之不固則春之不茂
臣義曰弊於冬新於春物理如此
少則得多則惑
御注曰道要不煩聞見之多不如其約也
以支爲㫖則終身不解兹謂大惑
臣義曰道德性命不離於致一事物云爲
其來萬緒
是以聖人抱一爲天下式
御注曰其爲物不貳則其生物不測惟天
下之至精能爲天下之至神聖人抱一以
守不摇其精故言而爲天下則動而爲天
下法
臣義曰少則得乎性命之理多則惑於事
物之變是以聖人抱一而不離於情體道
盡性而玄同物我而爲式於天下
不自見故明
御注曰不蔽于一己之見則無所不燭故
明
臣義曰自見者蔽於一曲不自見者合而
爲明
不自是故彰
御注曰不私于一己之是而惟是之從則
功大名顯而天下服故彰
臣義曰自是者失人不自是者能任人能
任人則惟是之從而功顯業著故彰
不自伐故有功
御注曰書曰汝惟不伐天下莫與汝爭功
臣義曰自伐則滿假而人不與之爲功
不自矜故長
御注曰書曰汝惟不矜故天下莫與汝爭
能
臣義曰自矜則耀榮而人不與之成能
夫唯不爭故天下莫能與之爭
御注曰人皆取先己獨處後曰受天下之
垢若是者常處於不爭之地孰能與之爭
乎
臣義曰有己則有爭忘己則物莫之爭
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
御注曰聖人其動若水以交物而不虧其
全其應若繩以順理而不失其直知窪之
爲盈無亢滿之累知弊之爲新無夸耀之
迹若性之自爲而不知爲之者致曲而已
故全而歸之可以保身可以盡年而不知
其盡也是謂全德之人豈虚言哉
臣義曰虚己以游世致曲以應理順物之
變同於大順而不與物迕得道之全也不
自見不自是不自伐不自矜至於不爭皆
所以致曲也其明其彰其功其長至於天
下莫能與之爭可謂誠全而歸之也誠全
而歸之故可以保身盡年而不知其盡也
希言自然章第二十三
希言自然
御注曰希者獨立於萬物之上而不與物
對列子所謂疑獨者是也去智與故循天
之理而不從事於外故言自然
臣義曰希則䟽於物而不與物偶者也故
能獨立乎萬物之上而不與物對自然則
無所因而然者也有所因人爲也無所因
天理也故去智與故循天之理而不從事
於外
故飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地
天地尚不能乆而况於人乎
御注曰天地之造萬物風以散之委衆形
之自化雨以潤之任萬物之自滋故不益
生不勸成而萬物自遂於天地之間所以
長且乆也飄驟則陰陽有繆戾之患必或
使之而物被其害故不能乆
臣義曰風以鼓散爲化雨以潤澤爲利其
氣和其時應任萬物之自化自利爾故能
長且乆也飄風驟雨其氣勝其至暴傷二
氣之和繆四時之令故物爲之害天地爲
此且不能終乎朝日之乆况人乎此所以
要復乎希言自然也
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
御注曰希則無所從事無聲之表獨以性
覺與道爲一而不與物共豈德之可名失
之可累哉惟不知獨化之自然而以道爲
難知爲難行疑若登天然似不可及也乃
始苦心勞形而從事於道或倚於一偏或
蔽於一曲道術爲天下裂道者同於道德
者同於德失者同於失而不自得其得則
其得之也適所以爲失歟
臣義曰道者物我俱忘太虚之中凝然獨
覺而復於常無道且强名何所從事有所
從有所事則離乎道而涉乎形器而爲人
爲之僞彼以道爲難知難行故同之有得
有失至於心苦思慮形勞枯槁終身從事
役其天眞而不知返故道德失三者認之
爲道屈己從事求其所同各得其得其所
得也正歸於失不㝠於希
信不足有不信
御注曰信則不妄妄見眞僞以道爲眞以
物爲僞則於信爲不足故有不信惠施韓
非之徒皆原於道而失之也遠信不足故
也
臣義曰道藏云無聲之表其希至眞得於
此者信之至也降於此信不足故也信不
足則流於妄而遠於道而下益不信皆失
常性
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
御注曰跂者欲立跨者欲行違性之常而
冀形之適難矣以德爲循則有足者皆至
臣義曰道有常也惟常可以復道跂者跨
者不立不行則失常矣
自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜
者不長其在道也曰餘食贅行
御注曰自見則智不足以周物故不明自
是則仁不足以同衆故不彰有其善喪厥
善故無功矜其能喪厥功故不長道之所
在以深爲根以約爲紀泰色淫志豈道也
哉故於食爲餘於行爲贅
臣義曰能忘者忘己且忘人也忘此且忘
彼也無所不忘而在道故能明能彰能有
功能長苟有己而不能忘至於色泰志淫
其在道也如食之餘如行之贅物之棄也
物或惡之故有道者不處也
御注曰侈於性則盈天之所虧地之所變
人之所惡故有道者不處
臣義曰不能虚心集道而自盈於物假忘
其性分之常益其餘贅之有物或惡之此
有道者不處
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
御注曰氣形質具而未相離曰渾淪合於
渾淪則其成不虧易所謂太極者是也天
地亦待是而後生故云先天地生然有生
也而非不生之妙故謂之物
臣義曰謂之物者見乎恍惚混然而成是
道之爲物也混然㝠一成焉不虧道體之
全生天生地天地之所本也
寂兮寥兮
御注曰寂兮寥兮則不涉於動不交於物
湛然而已
臣義曰不涉於動者靜之至不交於物者
一之至
獨立而不改
御注曰大定持之不與物化言道之體
臣義曰不與物對凝然而立於獨自古以
固存故曰不改
周行而不殆
御注曰利用出入往來不窮言道之用
臣義曰道爲萬物之所共由而物無非道
則道無乎不在故曰周行不殆
可以爲天下母
御注曰萬物恃之以生
臣義曰謂之有物道之有名也有名故爲
母萬物所由以生也
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
御注曰物生而後有象象而後有滋滋而
後有數名生於實實有數焉字者滋而已
道常無名故字之大者對小之稱故可名
焉道之妙則小而幽道之中則大而顯
臣義曰道體常無故無名以其無不通也
故字之以道以其無不周也故强名之曰
大
大曰逝
御注曰運而不留故曰逝
臣義曰大而無所不往故也逝曰遠
御注曰應而不窮故曰遠
臣義曰逝而不已故應而不窮
遠曰反
御注曰歸根曰靜靜而復命故曰反道之
中體方名其大則遍覆包含而無所殊易
所謂以言乎遠則不禦也動者靜作者息
則反復其道不離於性易所謂以言乎邇
則靜而正也
臣義曰逝不已故遠遠則必反反則歸復
於道
故道大天大地大王亦大
御注曰道覆載天地者也天無不覆地無
不載王者位天地之中而與天地參故亦
大
臣義曰天地之覆載冒於道也王位於兩
間輔成天地之宜以育萬物天統地道統
天莫大於四者
域中有四大而王處一焉
御注曰自道而降則有方體故云域中靜
而聖動而王能貫三才而通之人道於是
爲王故與道同體與天地同功而同謂之
大
臣義曰道物物而非物於物也謂之有物
道之中體也故與天地王皆未離乎域中
之大
人法地地法天天法道道法自然
御注曰人謂王也天不産而萬物化地不
長而萬物育帝王無爲而天下功其所法
者道之自然而已道法自然應物故也自
然非道之全出而應物故降而下法
臣義曰有所自而自有所然而然則自然
者在有物之上岀非物之下非道之全也
惟道出而應物故下法焉四者各有所法
非有先後亦莫知其所始也
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以君子終曰行不離
輜重
御注曰重則不摇奪而有所守故爲輕根
靜則不妄動而有所制故爲躁君靜重以
自持則失之者鮮君子終日行不離輜重
是以履畏塗而無患
臣義曰重能任輕而輕不足以任重故重
爲之根而輕可舉矣靜能制躁而躁不足
以制靜故靜爲之君而躁可定矣君子終
日行不離輜重者言無時而不重也豈可
輕有云爲哉重則難動難動則慮一慮一
則周周則無殆於事輜重行者藉以自給
故不可離也内重則物輕矣故耳曰之欲
不能亂貴勢不能摇死生不能變故雖履
畏塗復何所患
雖有榮觀燕處超然
御注曰榮觀在物燕處在身身安然後物
可樂
臣義曰樂物者悦外故心馳於榮觀恬養
者凝和故身寧於燕處故雖有榮觀曾不
如超然於燕處也
如何萬乗之主而以身輕天下
御注曰天下大物也有大物者懔乎若朽
索之馭六馬故不可以身輕天下
臣義曰人君以一身任天下之重故不可
以身輕天下
輕則失臣躁則失君
御注曰不重則不威故失臣不倡而和則
犯分故失君
臣義曰重靜則有制而君臣之道得
善行章第二十七
善行無轍迹
御注曰所存者神所過者化故無轍迹
臣義曰不行而至者善行也道自行於天
下而我無爲也故無轍迹至德之世不尚
賢不使能上如標枝民如野鹿神化不知
何迹之有
善言無瑕謫
御注曰和以天倪因以蔓衍故無瑕謫言
行之大始於擬議而終於成變化惟聖人
爲能善其言行而成變化之妙故行無轍
迹之可尋言無瑕謫之足累
臣義曰不言而喻者善言也不言故無瑕
謫聖人收聰明於旒纊而寄視聽於天下
恭己南面而事遂於百姓天何言哉四時
行焉百物生焉
善計不用籌算
御注曰通於一萬事畢况非數者乎故不
用籌算而萬殊之變若數一二
臣義曰㝠於一致循天之理彼擾擾萬緒
了然能應何瑕籌算計之善也
善閉無關楗而不可開
御注曰塗郤守神退藏於密
臣義曰收視反聽歸休襲明神與氣復氣
與道會善閉於在我者如此止邪於未然
絶惡於未萌俾不肖之心無自而生善閉
於在物者如此
善結無繩約而不可解
御注曰待繩約而固者是削其性也或不
言而飲人以和與人并立而使人化則不
約而固孰能解之
臣義曰上以至信結天下而天下足於信
至於老者安之少者懷之其孰能解
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物
御注曰善者道之繼㝠於道則無善之可
名善名立則道出而善世聖人體道以濟
天下故有此五善而至於人物無棄然聖
人所以愛人利物而物遂其生人樂其性
者非意之也反一無迹因其常然而已世
喪道矣天下舉失其恬淡寂常之性而日
淪於憂患之域非聖人其孰救之
臣義曰聖人體道無爲以神化天下本五
善以致用救人於未病救物於未傷且不
示其救之之迹而民亦莫知其何力於我
各安其生而已
是謂襲明
御注曰襲者不表而岀之襲明則光矣而
不耀
臣義曰我不示其所以而人莫知其然故
襲上之五善是謂襲明
故善人不善人之師不善人善人之資
御注曰資以言其利有不善也然後知善
之爲利
臣義曰有善而後見人之不善故善人爲
不善人之師有不善然後見人之善故不
善人爲善人之資
不貴其師不愛其資
御注曰天下皆知善之爲善斯不善已善
與不善彼是兩忘無容心焉則何貴愛之
有此聖人所以大同於物
臣義曰善惡明而情僞起天下始不勝於
治故無貴愛然後善惡兩忘彼是一實而
玄德全矣
雖智大迷是爲要妙
御注曰道之要妙不覩衆善無所用智七
聖皆迷無所問塗義協于此
臣義曰有知則有物而不知無物之妙雖
曰智於道大迷道妙本此故謂之要
宋徽宗道德眞經解義卷之四