宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德眞經解義卷之五良五
登仕郎臣章安撰義
道經
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒
御注曰雄以剛勝物雌柔靜而已聖人之
智知所以勝物矣而自處於柔靜萬物皆
往資焉而不匱故爲天下谿谿下而流水
所赴焉蓋不用壯而持之以謙則德與性
常合而不離是謂全德故曰常德不離復
歸於嬰兒氣和而不暴性醇而未散嬰兒
也孟子曰大人者不失其赤子之心
臣義曰雄以陽故動而剛雌以陰故靜而
柔夫動則嚮於有爲靜則本乎有守動而
不失其靜故知其雄而動以時也惟靜可
以制動故其守在雌而不以剛勝雌靜而
下人故爲群動之所歸如彼谿者納流資
物不見其乏德至有常一而不離靜之至
也復歸於嬰兒者德復同於初矣
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸於無極
御注曰白以况德之著黑以况道之復聖
人自昭明德而默與道會無有一疵天下
是則是效樂推而不厭故爲天下式正而
不妄信如四時無或差忒若是者難終難
窮未始有極也故曰常德不忒復歸於無
極書於洪範言王道曰歸其有極老氏言
爲天下式曰復歸於無極極中也有極者
德之見於事以中爲至無極者德之復於
道不可致也
臣義曰白之爲色未受采也照以天光昭
然而明黑之爲色不可變也復乎玄㝠默
然而契故黑在所守而白不可不知也知
白而守黑則虚己而不自用其明致一而
有以契乎道以是爲式乆而不差如彼寒
暑天運不忒故復歸於無極謂之有極則
不離乎中謂之無極則無所不至無所不
至復乎道者然也
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
足復歸於樸
御注曰性命之外無非物也世之人以得
爲榮以失爲辱以泰爲榮以約爲辱惟聖
人爲能榮辱一視而無取舍之心然不志
於期費而以約爲紀亦虚而已故爲天下
谷虚而能受應而不藏德至於此則至矣
盡矣不可以有加矣故曰常德乃足樸者
道之全體復歸於樸乃能備道夫孤寡不
穀而王公自以爲稱故抱樸而天下賔
臣義曰聖人虚己以應世知物之爲榮而
不見可欲其守在辱而不爲物先不爲動
始應於彼而已故爲天下谷其體中虚其
應無窮德至於此足以贍足萬物而不見
終始德之足也樸者物之全道之體也備
道然後可以返樸
樸散則爲器
御注曰形而上者謂之道形而下者謂之
器有形名焉有分守焉道則全天與人合
而爲一器則散天與人離而爲二
臣義曰物以混全爲樸適用爲器樸散則
判道之全爲器則物爲之用
聖人用之則爲官長
御注曰道之全聖人以治身道之散聖人
以用天下有形之可名有分之可守故分
職率屬而天下理此之謂官長易曰知微
知彰知柔知剛萬夫之望與此同義
臣義曰道全於樸性之一也器殊而用異
材之别也聖人分職帥屬爲之官長在乎
善器使也
故大制不割
御注曰化而裁之存乎變刻雕衆形而不
爲巧
臣義曰聖人因人材而器使之以爲百官
之長而聖人無爲以制天下而無所用其
力
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者吾見其不得已
御注曰天下大物也有大物者不可以物
物而不物故能物物明乎物物者之非物
而無以天下爲者若可以寄托天下將欲
取天下而爲之則用智而恃力失之遠矣
是以聖人任道化而不尚智力秦失之强
殆謂是歟
臣義曰有所取則物或奪之有所爲則物
或敗之天下謂之神器非有心者之所能
取非有力者之所能爲聖人無心而復乎
無爲故天下樂推而不厭
天下神器
御注曰制於形數囿於方體而域於覆載
之兩間器也立乎不測行乎無方爲之者
敗執之者失故謂之神器
臣義曰謂之神非有形也謂之器非無形
也有形無形皆不可得惟體道者得惟體
道者得之非智力所能爲所能執也
不可爲也
御注曰宰制萬物役使群動必有不器者
焉然後天下治故曰上必無爲而用天下
臣義曰墮於器故爲不器者所用爲之以
無爲故天下爲之用
爲者敗之
御注曰能爲而不能無爲則智有所困莊
子曰多知爲敗
臣義曰爲之以力則力必竭故困困斯敗
執者失之
御注曰道之貴者時執而不化則失時之
行是謂違道
臣義曰時徙不留道與之化執而不通失
時之利
故物或行或隨或嘘或吹或强或羸或載或
隳
御注曰萬物之理或行或隨若日月之往
來或嘘或吹若四時之相代或强或羸若
五行之王廢或載或隳若草木之開落役
於時而制於數固未免乎累惟聖人爲能
不累於物而獨立於萬物之上獨往獨來
是謂獨有獨有之人是謂至貴故運神器
而有餘裕物態不齊而吾心常一
臣義曰有行則有隨有嘘則有吹有强則
有羸有載則有隳物理之固然也惟聖人
不累於物而獨立其上故不與物遷徙而
善運神器
是以聖人去甚去奢去泰
御注曰聖人覩萬物之變遷知滿假之多
累故無益生無侈性無泰至游乎劵内而
已若是則豈有爲者之敗執者之失乎故
曰繁文飾貌無益於治
臣義曰聖人知行隨吹嘘强羸載隳不一
之物理故知甚則變奢則窘泰則否故務
去之而無滿假之累
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下
御注曰三軍五兵之運德之末也末者古
人有之而非其所先以道佐人主者務本
而已故不以兵强天下
臣義曰兵凶器也所以輔德聖人不得已
而用之故爲德之末非堯舜之道不敢陳
於王前故當以道佐主
其事好還
御注曰孟子所謂反乎爾者
臣義曰强必弱其勢然也况以兵取强於
天下其能終强耶
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
御注曰下奪民力故荆棘生焉上違天時
故有凶年詩曰綏萬邦屢豐年綏萬邦則
人和矣人和則天地之和應
臣義曰師之所處破亡民業故荆棘生大
軍之後殺氣傷天和故陰陽乖而凶年至
故善者果而已矣不敢以取强焉
御注曰事求可功求成用力少見功多者
聖人之道以强勝人是謂凶德故師克在
和不在衆
臣義曰勇於强取必勝者衆人之所謂果
不敢取强而果於勿矜勿伐勿驕不得已
而已
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
是果而勿强
御注曰縁於不得已之類聖人之道故師
以中而吉以正而無咎不得已而後應功
求成而已自矜則不長自伐則無功自驕
則不足觀也已體此四者所以成而勿强
臣義曰果於勿矜故足以成能果於勿伐
故足以成功果於勿驕故不盈而善勝果
於不得已故不輕而善動其果如此故能
有成何以强爲
物壯則老
御注曰夏長秋殺之化可見已
臣義曰盛則有衰物化如此
是謂非道
御注曰道無終始不與物化
臣義曰道以柔弱爲用故亘古今而不變
物以强自累其生非道故也
非道早已
御注曰外乎道則有壯老之異
臣義曰形非道不生外乎道故早已
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
御注曰吉事有祥兵凶器也故曰不祥兵
戢而時動有道者耀德不觀兵故不處
臣義曰師之所處荆棘生焉大軍之後必
有凶年器之不祥如此故爲物惡有道者
不處也
是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥
之器非君子之器
御注曰左爲陽而主生右爲陰而司殺陽
爲德陰爲刑君子貴德而畏刑故曰非君
子之器
臣義曰陽以生爲德故貴左陰以殺爲刑
故貴右尚殺故爲不祥之器尚德故爲君
子之器
不得已而用之恬淡爲上故不美也若美必
樂之樂之者是樂殺人也
御注曰禁暴救亂逼而後動故不得已無
心於勝物故曰恬惔爲上無心於勝物則
兵非所樂也故不美
臣義曰殺以止殺豈得已也兵非所樂故
不美不美故以恬惔爲上
樂殺人者不可得志於天下矣
御注曰國君好仁天下無敵安其危而利
其災樂其所以亡者怨之所歸禍之所集
也
臣義曰樂於殺人不仁甚矣不仁故嗜殺
而人無所自生故爲怨禍之府
吉事尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將
軍處右言居上勢則以喪禮處之殺人衆多
以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
御注曰易以師爲毒天下雖戰而勝必有
被其毒者故居上勢與戰勝者以喪禮處
之
臣義曰仁人之於天下無彼我之異無遠
近之殊一視同仁故惡佳兵爲不祥之器
以哀禮處軍殺人衆多以悲哀泣之戰勝
以哀禮處之豈得已而用之也
道常無名章第三十二
道常無名
御注曰道者天地之始豈得而名
臣義曰生天生地者道也道常於無何名
之有
樸雖小天下莫能臣
御注曰樸以喻道之全體形名而降大則
制小道之全體不離於性小而辨物莊周
所謂其有眞君存焉
臣義曰道未散於形器故曰樸樸妙而小
萬物莫不尊之其孰能臣
侯王若能守萬物將自賔
御注曰道足以爲物之主則物將自賔莊
子曰素樸而民性得矣服萬物而不以威
刑幾是已
臣義曰道之樸渾全於一者也侯王致而
守之以爲天下正則物不召而自至復於
無者道也嚮於有者物也故道爲物主而
物服於道而歸之故爲賔
天地相合以降甘露人莫之令而自均
御注曰純素之道守而勿失匪特物將自
賔上際於天下蟠於地上下與天地同流
則交通成和而萬物咸被其澤甘露者天
地之和氣傳曰帝王之德上及太清下及
太寧中及萬靈則甘露降
臣義曰侯王得一而守之所以調和天人
之際使之無間故天地之交感陰陽和應
甘露之降均於天下孰使之然哉
始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以
不殆
御注曰大道之序五變而形名可舉有形
之可名則道降德衰澆淳散樸而莫之止
世之仁人蒿目而憂世之患不仁之人决
性命之情而饕貴富聖人不然始制有名
則不隨物遷淡然自足孰能危之故云知
止不殆
臣義曰道全於一爲樸樸之始制有名名
起於一自一之萬而物莫不有名正其名
順其理斯可以知止矣泥名著有隨物遷
徙往而不反涉世累之患忘性命之眞而
失其所安豈不殆哉
譬道之在天下由川谷之與江海也
御注曰天下一性也道之在天下以性而
合由川谷之與江海以水而聚同焉者得
類焉者應聖人之臨莅何爲哉因性而已
矣
臣義曰性一也出乎道之大全則性與道
皆㝠於一散爲川谷會爲江海水何有異
知人者智章第三十三
知人者智
御注曰傳曰智如目也能見百歩之外内
不能自見其睫察人之邪正若辨白黑是
智之事知人而已
臣義曰私己見以知人而得人之審故曰
智智雖因於天而有人爲預焉故於已之
見則昧
自知者明
御注曰易曰復以自知傳曰内視之謂明
智以知人則與接爲構日以心鬬復以自
知者靜而反本自見而已天地之鑒也萬
物之照也
臣義曰知物則逐妄自知則返本返本則
虚一而靜惟靜故明足以鑑天地照萬物
勝人者有力自勝者强
御注曰至人尚德而不尚力務自勝而不
務勝人智者詐愚勇者若怯此勝人也而
所恃者力勝己之私以直養而無害者自
勝也出則獨立不懼處則遯世無悶無往
而不勝所以爲强
臣義曰以力爲勝勝人者也以强爲勝自
勝者也勝人則人有時而不勝自勝則物
莫能敵故爲之强嗜欲之至利害之摩威
武之所臨富貴之所誘貧賤之窘死生之
迫無所動其心此所謂自勝也
知足者富
御注曰有萬不同之謂富知足者務内游
而取足於身萬物皆備國財并焉
臣義曰不自足者歉然求之無厭而未始
有足也足於我而無待於外富孰加焉
强行者有志
御注曰自强不息斯志於道
臣義曰强於自勝行而不息有志於道者
如此
不失其所者乆
御注曰立不易方故能乆於其道與時推
移與物轉徙者可暫而已
臣義曰抱一不離氣守不亂神全而游夫
物初故復乎道常
死而不亡者壽
御注曰生有所乎萌死有所乎歸原始反
終故知死生之說聖人通乎晝夜之道而
知死之未始異於生故其形化其神不亡
與天地并而莫知其極非壽而何此篇之
義始於知人所以窮理中於知足所以盡
性終於不亡所以至於命則造化在我非
夫無古無今而入於不死不生者孰能與
此
臣義曰有生斯有死有死則有生死生猶
朝暮之變爾物之出入於變化者皆然也
聖人達死生之變通晝夜之理雖形體順
變而性覺湛然莫知其極蔽蒙之人迷愚
抱執則雖生也其猶死爾達觀忘形神全
於一不見終始雖云其死孰知其亡故曰
壽
大道泛兮章第三十四
大道泛兮其可左右
御注曰泛兮無所繫較故動靜不失往來
不窮左之右之而無不可
臣義曰道無乎不在故汎然無所不之左
之右之何係之有
萬物恃之以生而不辭功成不居
御注曰往者資之求者與之萬物自形自
化自智自力而不居其功譬彼四時功成
者去
臣義曰莊周曰形非道不生則道者萬物
所恃以生者也道生萬物而未始或辭生
其所自生成其所自成何功之居
衣被萬物而不爲主故常無欲可名於小矣
萬物歸焉而不知主可名於大矣
御注曰道復於至幽則小而與物辨顯於
至變則大而與物交與物辨故常無欲與
物交故萬物歸焉覆露乎萬物而不示其
宰制之功故不爲主鼓舞乎群衆而莫窺
其歸往之迹故不知主夫道非小大之可
名也云可名者道之及乎物者爾
臣義曰道遍覆於萬物而藏於至無未始
出而主之也故曰不爲主常無欲則與物
辨而復於至幽故名於小矣萬物鼓舞
於道而爲之歸往未始知其所以爲主也
與物交而顯於至變而物所不能知故可
名於大不爲主者道也不知主者物也物
不足以知道而所可見者大而無方爾
是以聖人終不爲大故能成其大
御注曰功蓋天下而似不自己故業大而
富有孟子曰大而化之之謂聖夫大而能
化則豈有爲大之累所以能成其大
臣義曰道以不爲主故萬物歸往焉而不
知故可名於大是故聖人不自大所以能
成其大者體道故也
執大象章第三十五
執大象天下往
御注曰象如天之垂象無爲也運之以健
無言也示之以文聖人之御世處無爲之
事行不言之教而民歸之如父母故曰執
大象天下往
臣義曰大則有形象則有像故以執言之
聖人體道無爲夫何所執出而經世則道
之所運文之所示蓋有象焉執其象而不
示之以迹而天下化其道故爲天下之所
歸往其象也本乎道故謂之大
往而不害
御注曰陰陽和靜鬼神不擾群生不傷萬
物不夭民雖有知無所用之何害之有
臣義曰天下歸往則投迹者衆以迹治之
所以爲害聖人無爲於上而遂萬物之自
然誘然皆生而不知其所生同焉皆得而
不知其所得使天地之間幽之陰陽鬼神
明之群生萬民各適其性無所往而不利
故曰不害
安平泰
御注曰安則無危亡之憂平則無險陂之
患泰者通而治也
臣義曰往而不害則無所往而不自安安
則底於平而同於道是道之泰也故安而
後平平而後泰
樂與餌過客止
御注曰悦聲與味者世之人累乎物累乎
物而不能自解者物有結之故止
臣義曰樂以聲感人餌以味悦口以其所
美感移於人而心爲之留其不能自解如
此
道之出言淡乎其無味視之不足見聽之不
足聞用之不可旣
御注曰味之所味者嘗矣而味味者未嘗
呈故淡乎其無味色之所色者彰矣而色
色者未嘗顯故視之不足見聲之所聲者
聞矣而聲聲者未嘗發故聽之不足聞若
是者能苦能甘能玄能黄能宫能商無知
也而無不知也無能也而無不能也故用
之不可旣
臣義曰至道無味無見無聞而復乎至無
以無應有從體起用故用之不旣
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之
御注曰陰陽相照相蓋相治四時相代相
生相殺萬物之理人倫之傳其斂散也其
盛衰也其僨起也其虧盈也幾常發於至
微而莫覩其眹惟研幾之聖人得先見之
吉賢者殆庶幾而已陽盛於夏而陰生於
午陰凝於冬而陽生於子句踐欲弊吴而
勸之伐齊智伯欲襲仇由而遺之廣車此
聖人所以履霜而知堅冰之至消息滿虚
不位乎其形故勇者不能弱智者不能奪
臣義曰陰陽之運萬物之理其盛衰强弱
盈虧成敗旋環無已必有幾焉發於至微
聖人研幾得乎先見故能微明是以固張
以歙其張固强以弱其强以彼興之不義
也又固興之則勢自廢也以彼取之不善
也又固與之則勢自奪也然則剛强在彼
柔弱在此而强者必折理之自然也聖人
所以酬酢萬變成天下之務而物莫知其
所由然者以此道也
是謂微明
御注曰其未兆爲微而其理爲甚著揚雄
曰水息淵木消枝賢人覩而衆莫知
臣義曰無形之中獨見有焉其微如此而
萬物之理藏乎其間研幾先見探賾得之
蓋已甚明賢人功用同乎造化而衆何以
知歙張弱强廢興與奪微明如此
柔之勝剛弱之勝强
御注曰積衆小不勝爲大勝者惟聖人能
之經曰天下莫柔弱於水而攻堅强者莫
之能先莊子外篇論夔虱風之相憐曰指
我則勝我䠓我則勝我而折大木蜚大屋
者惟我能也
臣義曰以剛勝剛其剛必折以强制强其
强交傷柔則不爭而物莫與之爭弱則不
敵而物莫與之敵故剛之與强反爲柔弱
之所勝理勢然也
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
御注曰淵者魚之所以藏其身利器者國
之所以制人吞舟之魚碭而失水則蟻能
苦之故不可脱於淵君見賞者則人臣用
其勢君見罰者則人臣乗其威賞罰治之
具且不可示况治之道乎聖人所以操利
器而不示非用其强也蓋有妙道焉能窮
海内而無智名威服萬物而無勇功不務
於勝物而得常勝之道陽開陰閉變化無
窮馭群臣運天下而莫之測故制人而不
制於人本在於上要在於主而天下治
臣義曰魚以深淵藏其身脱於淵則制於
人國以利器藏其用示於人則不能制人
聖人運化機於不測斡至權以適變宰制
天下役使群動而神德妙道物莫得窺其
涯略至於智名勇功不可得而形容則賞
罰治具孰得有倒持之患
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲
御注曰寂然不動感而遂通天下之故
臣義曰道常無爲者道之體也而無不爲
者道之用也道不爲而自然付當萬物而
無不爲也
侯王若能守萬物將自化
御注曰鑑水之與形接也不設智故而物
之方圓曲直不能逃也侯王守道以御世
出爲無爲之境而爲出於無爲化貸萬物
而萬物化之若性之自爲而不知爲之者
故曰自化
臣義曰天何言哉四時行焉侯王體道法
天治之以無爲而不廢其所爲見其無不
爲而實未嘗爲因物之理乗時之適我何
爲哉道爲之守爾我以道化萬物而萬物
化其道而莫知其爲之者故曰自化
化而欲作吾將鎭之以無名之樸
御注曰孟子曰待文王而後興者凡民也
民惟上之從化而欲作則離道以善險德
以行將去性而從心不足以定天下惟道
無名樸而未散故作者鎭焉救僿者莫若
忠爲是故也
臣義曰上以道化天下萬物化上所守之
道而不知其所以化亦將復乎性命之常
而同然皆生於無爲之域故謂之化作則
有爲也欲作則將嚮乎有爲而流於僞以
無名之樸鎭定其志泯其欲作之妄而俱
復乎天性之渾全
無名之樸亦將不欲
御注曰季眞之莫爲在物一曲古之道術
有在於是者雖然寡能備天地之體故亦
將不欲此老氏所以祛其惑解其蔽
臣義曰道强名也忘其所守之道祛其欲
作之心謂之無名之樸無名之樸亦將不
欲則不欲之欲且又忘矣忘其所忘所以
反乎無物物我元同何欲之有
不欲以靜天下將自正
御注曰水靜則平中凖大匠取法焉不欲
以靜則不失其正先自正矣故天下將自
正易曰乾道變化各正性命乾道變化則
無爲也各正性命則不欲以靜天下將自
正也以道治天下至於各正性命此之謂
治之至
臣義曰不欲則心復於無以靜則虚一而
正先自正矣故天下將自正天下至於各
正性命道治之極致也
宋徽宗道德眞經解義卷之五