宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德眞經解義卷之六良六
登仕郎臣章安撰義
德經
御注曰道無方體德有成虧合於道則無
德之可名别於德則有名之可辨仁義禮
智隨量而受因時而施是德而已體道者
異乎此故列於下經
臣義曰道乃强名復於常無故無方體德
有所得繼道之失故有成虧無得爲德㝠
於一致則德與道渾乎無名有得爲德至
於自私則德與道明然可辨仁者得之爲
仁義者得之爲義即理爲禮即知爲智德
之所受所施其名可辨而離遠於道惟全
德者實無所得而未嘗異道
上德不德章第三十八
上德不德是以有德
御注曰物得以生謂之德同焉皆得默與
道會過而不悔當而不自得也是謂不德
孔子不居其聖而爲聖之時乃所以有德
臣義曰物生乎道而各得於道德全於性
與道渾一而未始或異無得於道而道自
得也故德周萬物而無累
下德不失德是以無德
御注曰認而有之自私以失道何德之有
臣義曰以德爲得以得爲執有之不失離
道遠矣
上德無爲而無以爲
御注曰不思而得不勉而中不行而至上
德也
臣義曰無爲則無得於道也無得於道則
復於至無而無以爲也
下德爲之而有以爲
御注曰不思則不得不勉則不中不行則
不至下德也德有上下此聖賢之所以分
歟離形去智通於大同仁義禮智蓋將簡
之而弗得故無以爲屈折禮樂吁俞仁義
以慰天下之心得人之得而不自得其得
故有以爲
臣義曰有爲則有得而道也有德於道則
不能無爲而勢不自已也
上仁爲之而無以爲
御注曰堯舜性之仁覆天下而非利之也
故無以爲
臣義曰德無不容而仁迹行焉無事於作
故無以爲
上義爲之而有以爲
御注曰列敵度宜之謂義以立我以制事
能無爲乎
臣義曰有我可立有事可制仁有不足道
無不理而義功著焉爲可已
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
御注曰禮以交物以示人以節文仁義其
用多矣莫先施報而已施之盡而莫或報
之則忿爭之心生而乖亂之變起春秋之
時一言之不讎一拜之不中兩國爲之暴
骨則攘臂而仍之尚其患之小者聖人厚
於仁而薄於義禮以履之非所處也故上
仁則同於德上義則有以爲上禮則有莫
之應者
臣義曰禮曲爲防事爲制節文仁義發乎
容體雖名止邪之具然尚往來先報施以
其繁縟迭相責望此實爭亂之端
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也
御注曰道不可致故失道而後德德不可
至故失德而後仁仁可爲也爲則近乎義
故失仁而後義義可虧也虧則飾以禮故
失義而後禮至於禮則離道滋遠而所失
滋衆矣凡物不并盛陰陽是也理相奪予
威德是也實厚者貌薄父子之禮是也由
是觀之禮繁者實必衰也實衰則僞繼之
而爭亂作故曰夫禮者忠信之薄而亂之
首也
臣義曰有得於道道之失也有爲於仁德
之失也相嘘相濡仁之失也有制有介義
之失也文滅質博溺心而忠信薄矣禮之
所制者外所事者迹所拘者繁文則所本
者末也此虚僞日滋爲亂之始
前識者道之華而愚之始也
御注曰道降而出出而生智以智爲鑿揣
而鋭之敝精神而妄意度兹謂前識前識
則徇末而忘本故爲道之華心勞而智益
困故爲愚之始億則屢中此孔子所以惡
子貢
臣義曰道以不知不識爲本而貴乎無以
知爲也故以智巧爲末華草木之末也華
盛則本衰矣事於智巧豫事而識則去本
遠矣故爲道之華以知爲智兹所以爲愚
之始
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華故去彼取此
御注曰在彼者道所去在此者道所尚道
所尚則厚而不薄實而無華非夫智足以
自知返其性本而不流於事物之末習其
孰能之易曰敦復無悔中以自考也敦者
厚之至也人生而厚者性也復其性者處
其厚而已此大丈夫所以備道而全德
臣義曰本乎在我者此也道之本也本乎
在物者彼也道之末也本則言其厚而實
末則言其薄而華取此所以處厚而居實
去彼所以不處薄而不居其華知所去取
是謂大丈夫
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生王侯得
一以爲天下正其致之一也
御注曰莊子曰通於一萬事畢致一則不
二抱一則不離守一則不遷能知一則無
一之不知不能知一則無一之能知昔之
得一者體天下之至精物無得而耦之者
故確然乎上者純粹而不雜隤然乎下者
靜止而不變至幽而無形者神也得一則
不昧至虚而善應者谷也得一則不窮萬
物以精化形故得一以生侯王以獨制衆
故得一以爲天下正自天地以至於侯王
雖上下異位幽明散殊而天之所以清地
之所以寧侯王之所以爲天下正非他求
而外鑠也一以致之而已故曰其致之一
也
臣義曰昔則近古今則嚮事近古則言去
道未遠天地神谷侯王皆本乎道故以昔
言一者道之樸也至虚混全至精未散氣
復於元故天得之純粹而不雜故其體也
清地得之靜止而不變故其體也寧至幽
之鬼神得之則其靈不昧至虚之空谷得
之則其盈不窮萬物得之精全其生侯王
得之爲天下正皆本乎道其致一也
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以爲正而貴高將恐蹶
御注曰天職生覆地職形載裂則無以覆
發則無以載神依人而行者也歇則無所
示谷受而不藏者也竭則莫之應聚則精
氣爲物得一以生故也散則游魂爲變失
一以滅故也惟正也故能御萬變而獨立
於萬物之上無以爲正而貴高將不足以
自保能無蹶乎
臣義曰天清於一無以清則裂而不能廣
覆地寧於一無以寧則發而不能厚載神
靈於一無以靈則歇而無所示谷盈於一
無以盈則竭而莫能應萬物生於一無以
生則滅侯王正於一無以正則蹶
故貴以賤爲本高以下爲基
御注曰賤者貴之所恃以爲固下者高之
所自起世之人覩其末而聖人探其本世
之人見其成而聖人察其微故常得一也
臣義曰貴而忘賤其貴蹷矣高而忘下其
基危矣
是以侯王自稱孤寡不穀此其以賤爲本耶
非乎
御注曰孤寡不穀名之賤者也而侯王以
爲稱知所本而已侯王所以貴高而不蹷
其以此乎
臣義曰侯王知所本在賤故以孤寡不穀
自稱而不以貴高自累故能保其貴
故致數譽無譽
御注曰自高以勝物自貴以賤物强而不
知守以柔白而不知守以黑以求譽於世
而致數譽則過情之譽暴集而無實之毁
隨至所以無譽
臣義曰知一則知本故能自賤自下而韜
乎至貴苟自高自貴數以求譽而無實之
毁其能免乎
不欲琭琭如玉落落如石
御注曰玉貴而石賤一定而不變聖人乗
時任物而無所底滯萬變無常而吾心常
一是眞得一者也故不可得而貴賤孟子
曰所惡乎執一者謂其執一而廢百也不
欲琭琭如玉落落如石非知化之聖不能
及此是謂上德
臣義曰玉石性正一而不變者也一而不
能變是物也非所謂得一者也得一者曲
應萬變酬酢無窮而無所底滯而心未始
或離於一孰得而貴賤之也如玉貴之也
如石賤之也玉石不能變貴賤蓋已定非
所謂通於一者也故曰不欲
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下之物生於有
有生於無
御注曰天下之理動靜相因强弱相濟夫
物芸芸各歸其根則已往而返復乎至靜
然感而遂通天下之故則動無非我故曰
反者道之動柔之勝剛弱之勝强道之妙
用實在於此莊子曰積衆小不勝爲大勝
者惟聖人能之故云弱者道之用四時之
行斂藏於冬而蕃鮮於春水之性至柔也
而攻堅强者莫之能先其此之謂歟然則
有無之相生若循環然故無動而生有有
極而歸無如東西之相反而不可以相無
也彼蔽於莫爲溺於或使豈道也哉
臣義曰道以虚靜爲正故以動爲反動離
乎靜而復反乎靜歸根反本也道之動如
此道以不爭爲勝故以弱爲用柔之勝剛
弱之勝强道之妙用寓焉天下之物本乎
至無生而爲有其見於有而復歸於無而
無復生有是有無旋環相生而不可以相
無也
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之
御注曰士志於道者也上士聞道眞積力
乆至誠不息
臣義曰上士志道而信道篤者也故力於
行而有所至
中士聞道若存若亡
御注曰中士則有疑心焉疑心生則用志
分其於道也一出焉一入焉
臣義曰中士見道不明故信道不篤
下士聞道大笑之不笑不足以爲道
御注曰下士則信不足以守智不足以與
明也故笑夫道無形色聲味之可得則其
去耳目鼻口之所嗜也遠矣莊子曰大聲
不入於俚耳高言不止於衆人之心
臣義曰下士物於物而反乎道認幻妄爲
已有以至道爲虚假聞道之大故笑而不
信道不爲下士之笑亦不足爲道
故建言有之明道若昧
御注曰若日月之光照臨下土者明也豐
智原而不示襲其光而不耀故若昧
臣義曰明若日月之明昧若昧谷之昧明
而復乎無明不用明也故若昧
夷道若纇
御注曰同歸而殊塗一致而百慮
臣義曰夷則得其平纇則結而止道以不
平爲平故若纇
進道若退
御注曰顔淵以退爲進莊子以謂坐忘
臣義曰爲道日損故若退
上德若谷
御注曰虚而能應應而不竭虚而能受受
而不藏經曰爲天下谷常德乃足
臣義曰虚而能容體道者也故曰上德能
應能受故若谷
大白若辱
御注曰滌除玄覽不覩一疵大白也處衆
人之所惡故若辱
臣義曰大白不受色潔乎至純者也若辱
納污之謂也
廣德若不足
御注曰德無不容而不自以爲有餘故若
不足秋水時至河伯自喜所以見笑於大
方之家
臣義曰德之容也廣不可極可謂至矣若
不足然此德之益廣與道無窮也
建德若偷
御注曰聖人躊躇以興事以每成功
臣義曰聖人不得已而後起其有所建也
因時任運若偷墮然不急急於從事故德
之所建彌大
質眞若渝
御注曰不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅
而不緇
臣義曰靜一不變樸乎其純精藏於一全
乎其眞任彼萬變其質常眞眞之至也至
眞而世莫知其爲眞其藏深矣故若渝
大方無隅
御注曰大方者無方之方也方而不割故
無隅
臣義曰其方有隅言其在器大而無隅道
之無方
大器晚成
御注曰大器者不器之器也不益生不助
長故晚成
臣義曰惟大器有遠慮不速成故不益生
不助長急於求用淺器之所爲也
大音希聲
御注曰動於無方而感之斯應故希聲
臣義曰大音德之不聞故其聲也希
大象無形
御注曰托於窈㝠而視之不得見故無形
臣義曰無象之象道之全體本於常無何
形之有
道隱無名夫惟道善貸且成
御注曰自明道至於大象皆道也道之妙
不可以智索不可以形求可謂隱矣欲明
之而不可得也聖人得乎道故予而不費
應而不匱曲成萬物未嘗擅而有之亦且
而已道之體隱乎無名而用乃善貸且成
故勤而行之則造乎不形而止乎無所化
其餘事猶足以爲帝王之功傳曰學始乎
爲士終乎爲聖
臣義曰道之體復於至無道之用藏乎不
測明之者若昧象之者無形其隱如此故
不可以知索不可以形求孰得而名之貸
者應彼之乏予而求復之謂也道應乎無
方贍乎萬物成其所自成無有終已物之
所得復歸其本於此無與於彼無費故曰
善貸且成
道生一章第四十二
道生一
御注曰泰初有無無有無名一之所起
臣義曰道常無名一之所生氣之混也
一生二
御注曰天一而地二次之水生而火次之
精具而神從之
臣義曰一氣分而陰陽之氣辨天地之所
生
二生三
御注曰一與言爲二二與一爲三
臣義曰天地位而沖氣之所生故三才具
矣
三生萬物
御注曰天肇一於北地耦二於南人成位
於三三才具而萬象分矣號物之數謂之
萬自此以往巧曆不能計
臣義曰有陰有陽而沖氣以爲和物得以
生號數爲萬其可計耶
萬物負陰而抱陽沖氣以爲和
御注曰陰止而靜萬物負焉君子所以日
入而息陽融而亨萬物抱焉聖人所以響
明而治必有陰陽之中沖氣是已莊子曰
至陽赫赫至陰肅肅肅肅出乎天赫赫發
乎地兩者交通成和而物生焉
臣義曰萬物賦形天地間禀氣於陰陽以
生故無不負抱之者沖氣之和所以生生
也
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
御注曰物罔隆而不殺事靡盛而不衰陰
陽之運事物之理也消息盈虚與之偕行
而不失其和其惟聖人乎故孤寡不穀人
之所惡而王公以爲稱已極而返已滿而
損所以居上而不危
臣義曰侯王位乎貴高者也孤寡不穀人
之所惡者也王公居尊位而稱人所惡知
滿損之理而要乎不失中故也陰極生陽
陽極生陰失於偏毗要適乎陰陽之和故
明損益之理
故物或損之而益益之而損
御注曰木落則糞本損之而益故也月盈
則必蝕益之而損故也天地盈虚與時消
息而况於人乎然則王公之所稱乃所以
致益而處貴高之道
臣義曰益之則損損之則益天地盈虚陰
陽進退理不外是此王公稱人所惡得損
益之道而與時消息所以位高貴而不蹶
也
人之所教亦我義教之强梁者不得其死吾
將以爲教父
御注曰以强制弱以剛勝柔人之所教也
我之所教則異乎此强梁者有我而好爭
有死之道智者觀之因以爲戒故將以爲
教父
臣義曰物或損之而益益之而損陰陽有
進則有退有退則有進物之變化陰陽之
盈虚其理故然理之所在義教師也强制
弱剛制柔人之所教也强梁者之好爭是
强於有我以彼之不我勝任强而不自反
者故卒爲强者之所勝而不得善其死知
其說者鑒彼消息盈虚損益之理爲教之
本有父之道
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅
御注曰堅則毀矣銳則挫矣積衆小不勝
爲大勝者惟聖人能之
臣義曰剛則不能通於物而易折故毀於
堅剉於銳至柔則與物無迕逆故能入物
而有爲而至堅者爲之用馳騁而不知也
無有入於無間
御注曰莊子外篇論夔蛇風目之相憐而
終之以目憐心蓋足之行有所不至目之
視有所不及而惟神爲無方也内篇論養
生之主而况於庖丁之解牛丁者火之陰
而神之相也故恢恢乎游刃有餘然則入
於無間非體盡無窮而游無眹者其孰能
之
臣義曰無有則物我皆無有也物我皆無
有則體神而㝠於道故妙於無方游乎無
眹
是以知無爲之有益也
御注曰柔之勝剛無之攝有道之妙用實
寓於此棄事則形不勞遺生則精不虧兹
所以爲有益
臣義曰經曰天下神器不可爲也爲者敗
之蓋道之妙用藏於不測豈事於有爲也
有爲者勞形以事精虧其生何益之有
不言之教無爲之益天下希及之矣
御注曰不言之教設之以神無爲之益不
虧其眞聖人以此抱樸而天下賔無爲而
萬物化故及之者希
臣義曰體神而其教不言盡道而其益無
爲至於天下賔萬物化誠希及也
名與身章第四十四
名與身孰親身與貨孰多
御注曰兩臂重於天下則名與身孰親生
者豈特隋珠之重哉則身與貨孰多至願
在我名非所親也至富在我貨非所多也
惟不知親䟽多寡之辨而殘生損性以身
爲徇若伯夷死名於首陽之下盜跖死利
於東陵之上豈不惑哉達生之情而不務
生之所無以爲此有道者之所以異乎俗
也
臣義曰失性命之理累名利之域而不知
返者不知親䟽多寡之辨爾身在我者也
至貴至富所自足而無待於外也名貨在
彼者也物之儻來寄爾喪其在我徇其在
物至於殘生損性愚亦甚矣且身親於名
矣身之可忘則名其可固耶身多於貨矣
身之不有貨其可累耶則孰親孰多有道
者又在所不許
得與亡孰病
御注曰列士徇名貪夫徇利其所得者名
與貨而其亡也乃無名之樸不貲之軀病
孰甚焉
臣義曰於物有所得則得之者在外於我
有所亡則亡之者在内内省則外輕而無
徇逐之苦喪失之病貪得不已至於精虧
而不全其生形勞而不舍其神其病也爲
甚
是故甚愛必大費多藏必厚亡
御注曰無慕於外則嗇而不費無累於物
則守而不失取予之相權積散之相代其
至可必若循環然豈可長乆
臣義曰取予積散必至之理然物有所愛
則心爲之役而神爲之費物有所藏則神
爲之勞而生不能厚
知足不辱
御注曰處乎不淫之度何辱之有
臣義曰足乎所自得知其自貴者也何辱
之有
知止不殆
御注曰游乎萬物之所終始故無危殆之
患
臣義曰知止於性分之内而無求於外故
無世患
可以長乆
御注曰物有聚散性無古今世之人以物
易性故好名而徇利名辱而身危聖人盡
性而足天下至大也而不以害其生故可
以長乆而與天地并
臣義曰知足則心復於虚知止則神舍於
靜虚以集道靜以復道故可以長乆
宋徽宗道德眞經解義卷之六