宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德眞經解義卷之八良八
登仕郎臣章安撰義
德經
善建不拔章第五十四
善建者不拔
御注曰建中以該上下故不拔
臣義曰心有係則偏倚不中中則無偏係
而善建者也故不拔
善抱者不脱
御注曰抱一以應萬變故不脱
臣義曰善抱者抱一也純粹不雜一而不
二故能應變於無窮未始或脱也
子孫以祭祀不輟
御注曰建中而不外乎道抱一而不離於
精若是者豈行一國與當年蓋將及天下
與來世其傳也遠矣
臣義曰建中抱一其施無窮其道冒於天
下後世使之享福不已故子孫祭祀不輟
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普
御注曰修之身其德乃眞所謂道之眞以
治身也修之家其德乃餘修之鄉其德乃
長所謂其緒餘以治人也修之國其德乃
豐修之天下其德乃普所謂其土苴以治
天下國家也其修彌遠其德彌廣在我者
皆其眞也在彼者特其末耳故餘而後長
豐而後普於道爲外
臣義曰建中則無過不及抱一則精全不
二以此修身德乃眞也以此修家德乃餘
也以此修國德乃豐也以此修天下德乃
普也其修彌遠其德彌廣道之眞在我者
也故以眞修身身修然後推其德自家自
鄉至於國至於天下而德彌廣矣
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國
以天下觀天下
御注曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫
大焉故以身觀身而身治推此類也天下
有常然以之觀天下而天下治矣
臣義曰天下之理蓋有常然而各有極也
能盡之者不容私智故觀身者不外乎身
觀家者不外乎家觀鄉觀國觀天下皆若
是也異乎此非善觀者
吾何以知天下之然哉以此
御注曰易簡而天下之理得矣
臣義曰所以知天下之然而盡天下之理
者本乎中一可謂易簡因性循理而已
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御注曰惟民生厚因物有遷含德之厚不
遷於物則氣專而志一孟子曰大人不失
其赤子之心
臣義曰人之德性本自渾全因物有遷薄
而不厚惟物我兩忘而含德之厚精全不
虧神一不二故復乎無知而心同赤子
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
御注曰含德之厚者憂患不能入邪氣不
能襲故物莫能傷焉莊子曰人能虚己以
游世其孰能害之
臣義曰比於赤子則精全神固心復乎無
心而恐懼憂患所不能入固未始有震物
心也故物亦莫之傷
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也
御注曰德全者形全故骨弱筋柔而握固
形全者神全故未知牝牡作合而䘒之精
之至者可以入神莊子曰聖人貴精
臣義曰德全則氣全氣全則神全神全則
形全神全者形不滯於有而氣爲之變化
故骨弱筋柔而握固氣不感於動而精全
於一故未知牝牡之合而䘒作
終曰號而嗌不嗄和之至也
御注曰致一之謂精精則德全而神不虧
沖氣以爲和和則氣全而嗌不嗄人之生
也精受於天一而爲智之源和得於天五
而爲信之本及其至也可以入神可以復
命而失其赤子之心者精摇而不守氣暴
而不純馳其形性潜之萬物豈不悲夫
臣義曰赤子形與物接而心常靜一其聲
之所發氣之所動爾非心使其氣而有動
氣之累故全精之一完氣之沖神不虧而
嗌不嗄故其妙可以入神其常可以復命
和之至也如此
知和曰常
御注曰純氣之守制命在内形化而性不
亡
臣義曰常者至眞而常然未始或變也故
形雖蜕化之不一而性有所不立守氣之
純保乎泰和知其和而無所變故曰常
知常曰明
御注曰明足以見道者知性之不亡故也
臣義曰知其性有常而不變而未始或亡
見道明矣故曰明
益生曰祥
御注曰祥者物之先見生物之理增之則
贅禍福特未定也
臣義曰生理固全何事於益益之爲祥禍
福未定
心使氣曰强
御注曰體合於心心合於氣則氣和而不
暴蹶者趨者是氣也而心實使之兹强也
以與物敵而非自勝之道
臣義曰心復於無則氣保於沖心使氣則
氣失於暴
物壯則老是謂不道
御注曰道無古今物有壯老强有時而弱
盛有時而衰役於時而制於數豈道也哉
臣義曰有壯有老隨時徙化形與之變是
物也含德之厚比於赤子有常不變其幾
道乎
不道早已
御注曰道未始有窮民之迷其日固已乆
矣
臣義曰不以道則其生雖壯已失生理
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
御注曰道無問問無應知道者默而識之
無所事言齧缺問於王倪所以四問而四
不知多言數窮離道遠矣
臣義曰道不可言也故道者不言而默
識可言者道之粗也多言則數窮故言者
不知道
塞其兊閉其門
御注曰塗卻守神退藏於密
臣義曰塞其侃則心無悦於外閉其門則
神不馳於物所以退藏於密也
挫其鋭解其紛
御注曰以深爲根以約爲紀
臣義曰挫其鋭鈍而後利也解其紛不爲
物結也根深者不見其鋭紀約者何事解
紛
和其光同其塵
御注曰與物委蛇而同其波
臣義曰和其光復歸其明也同其塵則混
同於物也復其明混於物故能同其波
是謂玄同
御注曰道復乎至幽合乎至一至幽之謂
玄至一之謂同玄同則萬物與我將擇焉
而不可得豈竊竊然自投於親䟽利害貴
賤之間爲哉
臣義曰至幽則盡妙至一則不二有無物
我玄同一致
不可得面親不可得而䟽不可得面利不可
得面害不可得面貴不可得而賤故爲天下
貴
御注曰世之人愛惡相攻而有戚䟽之態
情僞相感而有利害之見用捨相權而有
貴賤之分反復更代未始有極奚足爲天
下貴知道者忘言忘言者泯好惡忘情僞
離用捨而玄同於一性之内良貴至足天
下兼忘故爲天下貴
臣義曰物於物者可得而親䟽利害貴賤
之也至於物我玄同則物物而不物於物
故莫之爵而常自然
以正治國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下
御注曰正者道之常奇者道之變無事者
道之眞國以正定兵以奇勝道之眞無容
私焉順物自然而天下治矣
臣義曰治國以正定道之常也用兵以奇
勝道之變也取天下以無事道之眞也侯
王得一爲正而物莫不正國之治也兵以
克變爲奇而物莫能勝兵之用也法出而
奸生令下而詐起故無爲之君執左契而
天下應之所謂無事以取天下也
吾何以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧
御注曰民不難聚也愛之則親利之則至
致其所惡則散今也無愛利之心而多忌
諱之禁民將散而之四方故民彌貧
臣義曰多忌諱則多事而多禁故民擾於
法而業不得安故民始亂而彌貧
人多利器國家滋昏
御注曰有機械者必有機事有機事者必
有機心機心生則純白不備而或罔上以
非其道
臣義曰人以機械相勝詐僞萌生迭爲朋
附罔蔽此所以滋昏也
人多伎巧奇物滋起
御注曰伎巧勝則人趨末而異服奇器出
以亂俗
臣義曰尚伎巧則風俗弊於奇異
法令滋章盜賊多有
御注曰尅核太至者必有不肖之心應之
臣義曰國家昏於人之利器相勝風俗弊
於人之伎巧相尚忌諱多禁民貧失業則
治國失其正而以多事擾天下也至於法
令滋彰防制密甚然後民益無耻矣民無
耻則無所不爲矣故盜賊多有
故聖人云我無爲而民自化
御注曰天無爲以之清地無爲以之寧兩
無爲相合萬物皆化聖人天地而已故民
曰遷善而不知爲之者
臣義曰聖人體道無爲以性復性故民化
於上而不知其所以化也
我好靜面民自正
御注曰鑑水之與形接也不設智故而物
之方圓曲直不能逃也夫豈待鈎繩規矩
而後正哉
臣義曰靜則致一而民皆一於正
我無事而民自富
御注曰天下本無事庸人擾之耳無以擾
之民將自富
臣義曰上無事則民有餘力安生樂業而
民富足
我無欲而民自樸
御注曰不尚賢則民不爭不貴難得之貨
則民不爲盜同乎無欲而民性得矣
臣義曰無欲則無心上無心則民得其性
自足於性分而心復於一全其樸矣
其政悶悶章第五十八
其政悶悶
御注曰在宥天下下知有之而無欣欣之
樂
臣義曰上以道在宥天下下以道自遂其
生成上下皆正於一而復乎道上不見其
有爲下不知其帝力悶悶如此
其民淳淳
御注曰見素抱樸少私寡欲
臣義曰淳淳者渾厚自如絶私欲復素業
也
其政察察
御注曰簡髮而櫛數米而炊竊竊然以苛
爲明此察察之政
臣義曰察察著明至纖至悉新政之舉以
苛爲明也
其民缺缺
御注曰舉賢則民相軋任知則民相盜故
無全德
臣義曰上政察則民巧於爲僞傷於巧而
不得其全故無全德
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
御注曰昭昭生於㝠㝠有倫生於無形德
慧術智存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知
時無止知分無常知終始之不可故則禍
福之倚伏何常之有
臣義曰否泰窮通禍福吉凶出入終始往
返倚伏如循環然無有窮極惟安於時分
故禍福之來任其自爾豈有常耶
其無正邪
御注曰使同乎我與若者正之旣同乎我
與若矣烏能正之使異乎我與若者正之
旣異乎我與若矣烏能正之然則孰爲天
下之至正哉
臣義曰知善之爲善斯不善矣知美之爲
美斯惡矣夫混於至道而莫知所以然孰
有所謂正也况禍福無極孰爲之正
正復爲奇善復爲妖民之迷也其日固已乆
矣
御注曰通天下一氣耳今是而昨非先迕
而後合神竒臭腐相爲終始則奇正之相
生妖善之更化乃一氣之自爾天下之生
乆矣小惑易方大惑易性自私之俗勝而
不明乎禍福之倚伏且復察察以治之民
安得而反其眞乎
臣義曰正奇善妖相爲是非皆縁諸妄實
非大常民之失性固已日乆不能返本以
契道徒知缺缺於求福茍政事察察而以
一偏爲正將使天下畢正於我其可得耶
是以聖人方而不割
御注曰方者介於辨物大方無隅止而不
流無辨物之迹
臣義曰方則介而有辨方而不割則混一
體道而不與物絶
廉而不劌
御注曰廉者矜於自潔大廉不嗛清而容
物無刻制之行
臣義曰潔然獨立於萬物之上而物無不
容不見刻制也
直面不肆光而不耀
御注曰直而肆則陵物之態生光而耀則
揚行之患至内直而外曲用其光而復歸
其明其唯聖人乎民之迷也以方爲是者
如子莫之執中以廉爲是者如仲子之操
知伸而不知屈知彰而不知微以夸末世
之弊俗而失聖人之大全豈足以正天下
聖人所以正天下者何哉如斯而已
臣義曰大直若曲蓋與物委蛇而不失道
之直直而肆則有其直而陵彼不直矣和
其光歸其明而塵同於物而未始與物異
也豈有其光以耀乎外哉直而不肆光而
不耀此聖人所以正天下也
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇
御注曰聰明智識天也動靜思慮人也適
動靜之節省思慮之累所以治人不極聰
明之力不盡智識之任所以事天此之謂
嗇天一在藏以腎爲事立乎不貸之圃豐
智原而嗇岀則人事治而天理得
臣義曰動靜之勞形思慮之役心人之不
自治者然也極聰明盡智識天之不能事
者然也兩者一於嗇則其神不費而神全
於精一治人事天莫要於此故聖人不失
於動靜不累於思慮收聰明忘智識而與
天爲一謂之嗇則其藏深矣而不示其存
固矣而不費
夫唯嗇是以早復
御注曰迷而後復其復也晚矣比復好先
嗇則不侈於性是以早復
臣義曰嗇則神存而不費故其復早也
早復謂之重積德
御注曰復德之本也復以自知則道之在
我者日積而彌新
臣義曰復以自知德積於内復之以早則
所得彌積
重積德則無不克
御注曰能勝之謂克宰制萬物役使群動
而無所不勝者惟德而已
臣義曰德之重積則德彌厚矣德彌厚則
道足以勝己之私而至於忘我忘我則忘
物物我忘而無不克矣
無不克則莫知其極
御注曰德至於無所不勝則汎應而不窮
孰知其極也
臣義曰德至於無所不勝者物我忘故也
物我忘而復乎至無曷知其極也
莫知其極可以有國
御注曰體盡無窮則其於用天下也有餘
裕矣况有國乎
臣義曰體道全神然後可以有國者治人
事天至矣盡矣
有國之母可以長乆
御注曰道爲萬物母有道者萬世無弊
臣義曰有國之母者無極之道也惟道常
而不變故長乆
是爲深根固抵長生乆視之道
御注曰道者物之母而物其子也性者形
之根而形其柢也旣知其子復守其母没
身不殆故可以長乆根深則柢固性復則
形全與天地爲常故能長生與日月參光
故能乆視人與物化而我獨存此之謂道
臣義曰性復於道則其根深矣形以道生
則其柢固矣根不深則精不全精不全則
神不固神不固則其形去故根深柢固所
以長生乆視而固存也
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
御注曰事大衆而數摇之則少成功藏大
器而數徙之則多敗傷烹小鮮而數撓之
則潰治大國而數變法則惑是以治道貴
清淨而民自定
臣義曰烹鮮任其自熟無用智巧也聖人
爲無爲付萬物於自爾故若烹鮮
以道莅天下者其鬼不神
御注曰聖人者神民萬物之主也不得已
而臨莅天下莫若無爲道常無爲以莅天
下則人無不治彼依人而行者亦皆安定
休止莫或出而爲祟故曰其鬼不神
臣義曰不以道莅天下則人爲私邪所勝
故陰陽謬戾而鬼靈乗釁得以神其妖上
莅以道則天清地寧人和氣和而鬼亦寧
處以正勝也故鬼不神
非其鬼不神其神不傷民非其神不傷民聖
人亦不傷民夫兩不相傷故德交歸焉
御注曰以道莅天下者莫之爲而常自然
無攻戰之禍無殺戮之刑是之謂不傷民
當是時也神與民兩不相傷而德交歸焉
神無所出其靈響也詒爾多福而已故曰
其神不傷民民無所施其智巧也日用飲
食而已夫何傷之有
臣義曰夫有爲而從事於務天下多忌諱
至於法令滋彰嚴刑重賦輕敵抗兵田萊
荒民彌貧而百姓愁苦不能保生此由自
傷其民爾上以道莅天下而不傷民遂萬
物性命之理無或干於陰陽之和則百嘉
大順各得其序而氣應天地之和矣神其
有傷人者哉詒爾多福而已至於此則人
神交相歸德而不相傷治之至也
宋徽宗道德眞經解義卷之八