宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德真經解義
宋徽宗道德眞經解義卷之九良九
登仕郎臣章安撰義
德經
大國者下流章第六十一
大國者下流
御注曰人莫不有趨高之心而趨高者常
蹶江海所以能爲百谷王者以其善下之
也
臣義曰流下則衆流之所歸故成其大
天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜
爲下
御注曰天下皆以剛强敵物而我獨寓於
柔靜不爭之地則人孰勝之者是乃所以
交天下之道也經曰知其雄守其雌爲天
下谿
臣義曰剛强立我則物爲我敵柔則不爭
靜則不倡惟柔與靜與物無迕所以爲天
下牝所以爲交天下之道也
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國故或下以取或下面取
御注曰將欲歙之必固張之將欲取之必
固與之
臣義曰惟能下故能取不自下者物必下
之而常爲物下
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
者各得其所欲故大者宜爲下
御注曰天道下濟而光明故無不覆地道
卑而上行故能承天人法地地法天故大
者宜爲下
臣義曰小國不下大國則速禍大國下小
國則小國鮮不爲之下不能爲下者常在
大國故大者宜爲下
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥也
御注曰天奥西北鬰化精也地奥黄泉隱
魄榮也人奥思慮藴至神也天地與人有
所謂奥而皆冒於道道也者難終難窮難
測難識故爲萬物之奥道爲物之奥則物
者道之顯歟
臣義曰道者萬物所由出而視之不可見
也故謂之萬物之奥物皆冒於道道無所
不庇覆而妙用深密此奥之義
善人之寳
御注曰利而行之積善成性而神明自得
聖心循焉
臣義曰善人知貴愛於道故不失己於物
而知所自貴
不善人之所保
御注曰反無非傷也順其理則全動無非
邪也靜其性則正故可以保身
臣義曰保如保傅之保若保赤子之保人
雖不善性靜理順則得其全正道之所保
也何棄之有道之不棄故謂之保
美言可以市尊行可以加於人人之不善何
棄之有
御注曰言風波也行實喪也皆非道所貴
言美而可悦行尊而可尚猶可以市且加
於人而人服從况體道之奥遍覆包含而
無所殊乎然則人之不善何棄之有
臣義曰美言尊行去道彌遠猶可以市苟
利於人况道之奥覆被無間則人雖不善
道則保之在所不棄
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
御注曰君子之守修身而天下平天子三
公有璧馬以招賢而不務進道以修身則
捨已而徇人失自治之道矣不如坐進此
道者求諸已而已道之所在聖人尊之故
民從之如歸市
臣義曰天子三公以道莅天下者也拱璧
駟馬爲物之貴茍志於物則失道徇物而
不能爲治坐進此道則天下化之歸者如
市亦求諸己而已
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下貴
御注曰求則得之求在我者也古之人所
以求之於陰陽度數而未得者求在外故
也惡者遷善愚者爲哲此有罪所以免歟
道之善救者如此故爲天下貴傳曰天下
莫不貴者道也
臣義曰惟道善救人無棄人善救物無棄
物故求則得之罪則免之所以爲天下貴
求其在我故求則得之性復其初故罪則
免之
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味
御注曰道之體無作故無爲無相故無事
無欲故無味聖人應物之有而體道之無
於斯三者概可見矣
臣義曰道無爲也爲其所自成爾道無事
也事其所自遂爾無爲故無作無事故無
相無作也無相也則淡乎無味何欲之有
彼從事於外耽逐世味嗜好以口累者又
烏知體道之要
大小多少
御注曰大小言形多少言數物量無窮不
可爲倪大而不多小而不少則怨恩之報
孰睹其辨聖人所以同萬有於一無故能
成其大
臣義曰大小多少雖涉於形數蓋有不同
然恩怨一視孰有間然
報怨以德
御注曰爵禄不足以爲勸戮耻不足以爲
辱則何怨之有所尚者德而已
臣義曰涉乎有身之患則驚於寵辱故有
恩怨放於自得之場則孰有彼此故無恩
怨所尚者德不見可怨故曰報怨以德
圖難於其易爲大於其細天下之難事必作
於易天下之大事必作於細
御注曰千丈之堤以螻蟻之穴潰百尺之
室以突隙之烟焚白圭之行堤也塞其穴
是以無水難丈人之愼火也塗其隙是以
無火患天下之事常起於甚微而及其末
則不可勝圖故聖人早從事焉
臣義曰事藏於所忽難於謀始其易與細
知所圖爲則終無失矣事幾一跌未如之
何矣
是以聖人終不爲大故能成其大
御注曰爲之於小故能成其大亂已成而
後治之不亦晚乎
臣義曰積小以成高大也
夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人由難
之故終無難矣
御注曰禍固多藏於微而發於人之所忽
聖人之應世常愼微而不忽故初無輕易
之行而終絶難圖之患凡以體無故也
臣義曰輕諾細故也而有失信之患多易
忽微也而有多難之累聖人由且難之是
以天下之事終無難矣懼微故也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未亂
御注曰安者危之對未兆者已形之對脆
者堅之對微者著之對持之於安則無危
謀之於未兆則不形聖人之知幾也脆者
泮之則不至於堅冰微者散之則不著賢
人之殆庶幾也奔壘之車沈流之航聖人
無所用智焉用智於未奔沈所謂爲之於
未有治之於未亂也
臣義曰其安其未兆事之未形者也其脆
其微事之甚細者也事未形而爲之是爲
於未有也事甚細而治之是治於未亂也
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
御注曰有形之類大必滋於小高必基於
下遠必自於近其作始也簡其將畢也必
巨聖人見端而思末覩指而知歸故不爲
福先不爲禍始躊躇以興事每以成功
臣義曰木譬自小及大臺譬自下至高行
譬自近至遠大也高也遠也皆始於微聖
人所以興事成功蓋本於此
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗
無執故無失
御注曰聖人不從事於務故無敗不以故
自持故無失昧者規度而固守之去道愈
遠能無敗失乎
臣義曰爲而求成則敗斯至執以求得則
失斯至惟無爲故成其所自成而無敗惟
無執故得其所自得而無失
故民之從事常於幾成而敗之
御注曰中道而止半途而廢始勤而終怠
者凡民之情莫不然故事常幾成而至於
敗
臣義曰有始有卒者其聖人乎凡民離道
而事事其能乆乎故未始不敗
愼終如始則無敗事矣
御注曰靡不有初鮮克有終終始惟一時
乃日新施之於事何爲而不成
臣義曰終始如一愼之至也事固無敗
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學以
復衆人之所過
御注曰欲利者以物易己務學者以博溺
心夫豈足以造乎無爲聖人不以利累形
欲在於不欲人我之養畢足而止故不貴
難得之貨不以人滅天學在於不學緝熙
於光明而已故以復衆人之所過道之不
明也賢者過之况衆人乎復其過而反之
性此絶學者所以無憂而樂
臣義曰性分本自足故無欲性理本自明
故無學惟忘其所自足故多欲而至於失
己昧其所自明故博學而至於溺心聖人
不以利累形而欲在於不欲故不貴貨不
以人滅天而學在於不學故以復衆人之
所過謂之過失中也救其過所以復性
以輔萬物之自然而不敢爲
御注曰天高地下萬物散殊豈或使之性
之自然而已輔其自然故能成其性爲者
敗之故不敢爲此聖人所以恃道化而不
任智巧
臣義曰萬物之性各具自然聖人無爲體
道輔之而已生者遂其生成者遂其成人
爲無與焉爲之則敗故不敢爲也
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
御注曰民可使由之不可使知之古之善
爲道者使由之而已反其常然道可載而
與之俱無所施智巧焉故曰愚三代而下
釋夫恬淡無爲而悦夫淳淳之意屈折禮
樂以正天下之形吁俞仁義以慰天下之
心將以明民名曰治之而亂孰甚焉
臣義曰三代以來教化詳明其文益勝而
周末大弊明民之過也故老氏將以愚之
也使不知善之爲善美之爲美而無所跂
尚各安其性分而不戕其天眞全於自得
而不以僞爲故可以反常復樸
民之難治以其智多
御注曰天下每每大亂罪在於好知
臣義曰人以智勝日益虚僞豈勝治哉
故以智治國國之賊
御注曰法岀而奸生令下而詐起
臣義曰尚智則人以奸僞勝而難治故智
爲國之賊
不以智治國國之福
御注曰焚符破璽而民鄙樸掊斗折衡而
民不爭
臣義曰不以智至於民樸不爭爲國之福
氣大於是
知此兩者亦楷式
御注曰知此兩者則知所以治國知所以
治國故民則而象之以爲楷式
臣義曰上知以智不以智兩者之爲治則
民知則效而有所楷式
常知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反
矣
御注曰玄者天之色常知楷式而不用其
智則與天合德深不可測遠不可窮獨立
於萬物之上物無得而耦之者故曰與物
反矣
臣義曰知楷式而不以智則心復乎無心
知復乎無知是德之玄玄德至深至遠故
反乎物而㝠於道
然後乃至大順
御注曰順者天之理乃至大順者去智與
故循天之理而已莊子曰與天地爲合其
合緍緍若愚若昏是謂玄德同乎大順惟
若愚若昏所以去智
臣義曰玄德之世物物各順其自然而不
知其所以然是謂大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以具善下之故能
爲百谷王
御注曰興事造業其一上比者王也王有
歸往之義君能下下則民歸之如水之就
下
臣義曰江海善下爲衆流所歸故大
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之是以聖人處上而人不重處前而人
不害是以天下樂推而不厭
御注曰易於屯之初曰以貴下賤大得民
也得其民者得其心也處上而人不重則
從之也輕處前而人不害則利之者衆若
是者無思不服故不厭易曰百姓與能
臣義曰聖人下其言而人推上之故處上
而人不重後其身而人推先之故處前而
人不害民心樂推而歸之故不厭
以其不爭故天下莫能與之爭
御注曰行賢而去自賢之行安往而不愛
哉
臣義曰不爭則無心故天下應之以無心
何爭之有
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細也夫
御注曰肖物者小爲物所肖者大道覆載
萬物者也洋洋乎大哉故似不肖若肖則
道外有物豈得爲大乎
臣義曰入於形器則不能無肖道外無物
何所肖哉莫大於道其細也夫
我有三寳寳而持之
御注曰異乎世俗之見而守之不失者我
之所寳也
臣義曰可持不可失如寳焉非世俗之見
也
一曰慈
御注曰慈以愛物仁之實也
臣義曰慈以愛物則不傷生不害物遂萬
物爲自然
二曰儉
御注曰儉以足用禮之實也
臣義曰儉以足用而不以物失性故不傷
財不害民而民自循於至理
三曰不敢爲天下先
御注曰先則求勝人尚力而不貴德
臣義曰應而不倡自後自下以謙爲貴不
求其勝故所以成器長也
夫慈故能勇
御注曰文王視民如傷一怒而安天下之
民
臣義曰慈故民愛之衛其上如父兄如手
足之捍頭目天下其誰與敵
儉故能廣
御注曰閉藏於冬故蕃鮮於春天地尚不
能常侈常費而况於人乎
臣義曰惟儉故無侈費自足而無所乏不
以末傷本不以外喪内故能廣
不敢爲天下先故能成器長
御注曰不爭而善勝者天之道道之尊故
爲器之長
臣義曰天地人神以謙爲貴自下不爭所
以能成器長
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
御注曰世之人知勇之足以勝人而不知
慈乃能勇知廣之足以夸衆而不知儉乃
能廣知器長之足尚而不知自後之爲要
則剛强之徒而已有死之道焉
夫慈以戰則勝以守則固
御注曰仁人無敵於天下故以戰則勝民
愛其上若手足之捍頭目子弟之衛父兄
效死而弗去故以守則固
天將救之以慈衛之
御注曰志於仁者其衷爲天所誘志於不
仁者其鑒爲天所奪則天所以救之衛之
者以慈而已此三寳所以慈爲先
善爲士章第六十八
善爲士者不武
御注曰武下道也士尚志曰仁義而已孔
子曰軍旅之事未之學也
善戰者不怒
御注曰上兵伐謀而怒實勝思
善勝敵者不爭
御注曰爭逆德也爭地以戰殺人盈野爭
城以戰殺人盈城勝敗特未定也不武所
以成其武不怒所以濟其怒不爭所以弭
其爭三者皆出於德故曰善
善用人者爲之下
御注曰智雖落天下不自慮也故智者爲
之謀能窮海内不自爲也故能者爲之役
辯雖雕萬物不自說也辯者爲之使
臣義曰善爲之下則人爲我用而天下助
之
是謂不爭之德
御注曰德蕩乎名知出乎爭才全而德不
形者未嘗聞其倡也常和人而已
臣義曰不武不怒不爭爲下是德也非事
也
是謂用人之力
御注曰聰明者竭其視聽智力者盡其謀
能而位之者無知也
臣義曰收聰明忘智力所以盡天下之聰
明智力
是謂配天古之極
御注曰無爲爲之之謂天不爭而用人故
可以配天可以配天則至矣不可以有加
矣故曰古之極極至也木之至者屋極是
也
臣義曰天道抑高而舉下能爲下不爭是
謂配天配天則與天爲一道之至也故曰
古之極
故抗兵相加則哀者勝矣
御注曰聖人之用兵救民於水火之中取
其殘而已神武不殺而以慈爲寳故仁眇
天下而無不懷義眇天下而無不畏是謂
常勝
臣義曰戰以殺伐爲尚者兵之事也哀而
救拯之者兵之道也哀者常勝仁人之用
兵也故可以不戰而勝
宋徽宗道德眞經解義卷之九