道德真經傳
道德真經傳
道德眞經傳卷之一
資政殿學士吕惠卿傳
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名無名天地之
始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲
以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄
之又玄衆妙之門
傳曰凡天下之道其可道者莫非道也而
有時乎而殆則非常道也凡天下之名其
可名者莫非名也而有時乎而去則非常
名也萬物芸芸各復歸其根而不知曰靜
靜曰復命復命曰常爲道而至乎常則心
凝形釋物我皆忘夫孰知道之可道而名
之可名哉則常道者固不可道也故曰道
乃乆殁身不殆常名者固不可名也故曰
自古及今其名不去不殆不去是之謂常
道常無名則無名者道也而天地之所自
而始也故曰無名天地之始大初有無無
有無名有無無則一亦不可得有無名則
一之所起有一而未有形也旣謂之一則
雖未有形且已有名矣名爲一而名之者
爲二二與一爲三萬物紛紛自此生矣故
曰有名萬物之母知常曰明明則無所不
見也故唯常爲可以觀方其無欲也則滌
除玄覽而無疵於此觀其妙故曰常無欲
可名於小矣方其有欲也則萬物並作而
芸芸於此觀其徼故曰萬物皆往歸焉而
不知主可名於大矣唯小所以見其妙唯
大所以見其徼也此兩者其出則同顧其
名異而已其名異也其實未嘗異其實未
嘗異則有欲之與無欲求其所出皆不同
得不可得則其所出也故同謂之玄玄之
爲黑色與赤同乎一也天之色玄陰與陽
同乎一也名之出玄有欲與無欲同乎一
也同乎一固妙矣然妙乎一矣未妙乎多
也妙乎我矣未妙乎物也玄之又玄則同
者亦不可得同者不可得則一之與多我
之與物莫不皆妙也萬物之所以妙出於
此而已故曰玄之又玄衆妙之門
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已故有無之相生難易之相成長短
之相形高下之相傾聲音之相和前後之相
隨是以聖人處無爲之事行不言之教萬物
作而不辭生而不有爲而不恃功成不居夫
唯不居是以不去
傳曰天下皆知美之爲美善之爲善而欲
之知惡與不善而惡之然自離道言之則
雖美與善皆離乎道矣自出於道言之則雖
惡與不善皆非道之外也由是觀之則美
斯惡善斯不善豈虚言哉是故天下之物
生於有有生於無是之謂有無之相生難
事作於易而易亦由難之故無難是之謂
難易之相成有鶴脛之長而後知有鳧脛
之短有鳧脛之短而後有鶴脛之長是之
謂長短之相形以高爲是則百谷爲川瀆
之源則高有以傾乎下以下爲是則川瀆
爲百谷之歸則下有以傾乎高是之謂高
下之相傾黄鍾爲君則餘律和之餘律爲
君則黄鍾和之是之謂音聲之相和自秋
冬而望春夏則春夏前而秋冬後自春夏
而望秋冬則秋冬前而春夏後是之謂前
後之相隨凡此六者當其時適其情天下
謂之美謂之善不當其時不適其情天下
謂之惡謂之不善夫豈知所謂至美至善
哉則美與惡善與不善亦迭相爲往來興
廢而已豈常也哉是故聖人知其如此也
以常道處事而事出於無爲以常名行教
而教出於不言事出於無爲則終日爲而
未嘗爲教出於不言則終日言而未嘗言
則美與惡善與不善吾何容心哉若然者
無往不妙無往不妙則萬物之作吾不見
其作與作之者不見其生與生之者不見
其爲與爲之者則雖作不作雖生不生雖
爲不爲吾何辭何有何恃哉此所以功成
而不居也夫有居則有去在已無居夫將
安去哉
不尚賢章第三
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使心不亂是以聖人之治也虛
其心實其腹弱其志强其骨常使民无知无
欲使夫知者不敢爲也爲无爲則无不治矣
傳曰聖人知夫美斯惡善斯不善而我无
容心焉故雖靡天下之爵因任而已而賢
非所尚也聚天下之財養仁而已而難得
之貨非所貴也民之爭常出於相賢知賢
非上之所尚則不爭矣故曰舉賢則民相
軋民之盜常出於欲利知貨非上之所貴
則不爲盜矣故曰茍子之不欲雖賞之不
竊君子之所欲者賢也小人之所欲者貨
也我皆不見其可欲則心不亂矣然則不
尚賢者非遺於野而不用也不貴難得之
貨者非委之地而不收也内不以存諸心
而外不以遺其迹而已矣是以聖人之治
也虚其心實其腹弱其志强其骨心藏神
而腹者心之宅虚其心則神不虧而腹實
矣腎藏志而骨者腎之餘弱其志則精不
摇而骨强矣虚其心而腹實則常使民无
知也弱其志而骨强則常使民无欲也智
者知賢非上之所尚而貨非上之所貴則
爲之非所利故不敢爲也夫唯如此則爲
无爲而无不治也
道沖章第四
道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其
銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不
知誰之子象帝之先
傳曰萬物負陰而抱陽沖炁以爲和則沖
者陰陽和也陰爲虚陽爲盈道之體則沖
而其用之則或不盈其體沖也故有欲无
欲同謂之玄其用之不盈也故虚心弱志
而常使民无知无欲而已唯其如此故淵
兮似萬物之宗而求其爲宗者固不可得
也似之而已然則何以得此道哉挫其銳
解其紛和其光同其塵而已心出而入物
爲銳挫其銳而勿行物至而交心爲紛解
其紛而勿擾銳挫而紛解則知常之明發
乎天光光者塵之外在光不皦故和之而
不别塵者光之内在塵不昧故同之而不
異夫唯如此則所謂宗者湛兮似或存矣
淵兮者言乎其深也湛兮者言乎其清也
或不盈者非可以爲定虚也似或存者非
可以爲定存也虚盈存亡吾無所容心則
吾安能知其所自生哉見其生天神帝而
已故曰吾不知誰之子象帝之先蓋有吾
有知有誰而道隱矣吾不知誰則亦不知
吾矣此眞道之所自而出也生天以先象
神帝以始帝則其爲形器之先可知矣
天地不仁章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動
而愈出多言數窮不如守中
傳曰夫道㝠於象帝之先而不知誰之所
自出則體此道者仁惡足以名之哉夫仁
人心而已矣天地體此道者也無所事仁
以萬物爲芻狗聖人體此道者也無所事
仁以百姓爲芻狗芻狗之爲物無所事仁
而畜之者也萬物者與天地同體者也百
姓者與聖人同體者也天地聖人自視猶
芻狗則其視萬物百姓亦若是而已則生
之畜之長之育之何所事仁哉夫唯不仁
是之謂大仁然則天地之間其猶橐籥固
可見矣蓋橐籥之爲物唯其虚而不屈所
以動而愈出者也則人也而體此道者言
出於不言而已言無言則爲無爲可知也
發於聲而爲言見於事而爲爲或云或爲
其實一也何則言爲之體如是而已不知
此則言不岀於不言言不出於不言則異
乎橐籥之虚動矣其多而數窮不亦宜乎
孔子曰夫今之歌者其誰乎知此則知言
出於不言矣言出於不言人莫不然也然
而不能者以其心不麗乎有則麗乎無不
麗乎取則麗乎捨不能適與道相當故也
不有不無不取不捨而適與道相當者是
之謂守中守中而不已則知言之所以言
矣則多言數窮不若守中之爲務也故曰
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
谷神不死章第六
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤
傳曰谷有形者也以得一故虚而能盈神
无形者也以得一故寂而能靈人也能守
中而得一則有形之身可使虚而如谷无
形之心可使寂而如神則有形與无形合
而不死矣古之人以體合於心心合於炁
炁合於神神合於无其說是也合則不死
不死則不生不生者能生生是謂之玄牝
玄者有无之合牝者能生者也故曰谷神
不死是謂玄牝道之生天地由此而已故
曰玄牝之門是謂天地根以爲亡耶則綿
綿而未嘗絶以爲存耶則惡覩其存哉若
存而已若亡而非絶若存而非存則吾之
用之存之無所容心脗合之而已何勤之
有哉
天長地乆章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生是以聖人後其身而身先外其
身而身存非以其無私耶故能成其私
傳曰長短形也乆近時也天以時行者也
嫌不足於形故以長言之地以形運者也
嫌不足於時故以乆言之天地之根出於
玄牝玄牝之體立於谷神之不死不死則
不生不生者能生生天地之所以能長且
乆者以其不自生不自生故能長生猶谷
神而已矣然則聖人豈以有其身爲累哉
縁於不得已而物莫之能止故曰後其身
而身先立於无何有而物莫之能害故曰
外其身而身存身者吾之私也後其身外
其身則公而无私矣无私也乃能成其私
上善若水章第八
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所
惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信
政善治事善能動善時夫惟不爭故无尤
傳曰一陰一陽之謂道繼之者善也謂之
繼則已離道而非道之體矣上善者道之
所謂善者也非天下皆知善之爲善者也
故若水焉蓋水善利萬物而不爭處衆人
之所惡而上善亦然則雖未足以爲幾於
道矣江海所以能爲百谷王者以其下之
也故以居則善地蜺桓之審爲淵止水之
審爲淵流水之審爲淵故以心則善淵注
焉而不滿酌焉而不竭故以與則善仁行
險而不失其信故以言則善信其派爲川
谷其委爲瀆海故以政則善治天下莫柔
弱於水而攻堅强者莫之能先故以事則
善能源泉混混不舍晝夜盈科而後進故
以動則善時要之出於不爭而以居善地
爲本故曰夫唯不爭則天下莫能與之爭
故无尤
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金
玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成
名遂身退天之道
傳曰持所以防溢而盈之則重溢也如欲
勿溢則如勿盈故曰持而盈之不如其已
揣所以慮失而銳之則重失也如欲勿失
則如勿銳故曰揣而銳之不可長保滿而
不溢所以長守富也持而盈之則金玉滿
堂莫之能守矣高而不危所以長守貴也
揣而銳之則富貴而驕自遺其咎矣然則
何以免此患哉法天之道而已矣蓋功成
名遂身退天之道此所以无私而成其私
也封人之告堯曰退已其法天之道之謂
乎
載營魄章第十
載營魄抱一能无離乎專炁致柔能如嬰兒
乎滌除玄覽能无疵乎愛民治國能无爲乎
天門開闔能爲雌乎明白四達能无知乎生
之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂
玄德
傳曰夫人之有其身乆矣而欲退之以體
天之道而不爲功名之所累者豈不難哉
然亦有道矣人生始化曰魄魄與精爲一
則寂然而已旣生魄陽曰魂魂與神往來
而魄旁精出入則魄隙而不營一離而不
抱矣載者終而復始之謂也營者環而无
隙之謂也雖已爲人矣而載營魄抱一湛
然無爲如其生之始化則能无離矣能无
離則專炁而不分致柔而无忤而能如嬰
兒矣能如嬰兒則滌除悔吝玄覽觀妙凡
動之微我必知之而能无疵矣所以養中
者如此則雖愛民治國不以事累其心而
能无爲矣内之滌除玄覽而無疵外之愛
民治國而无爲則天門開闔常在於我而
能爲雌矣不將不迎應而不藏則明白四
達而能无知矣道至於无知則眞知也是
其所以人貌而天也夫何功名之累哉生
之畜之生而不有爲而不恃長而不宰者
乃其所以爲天也玄德无他天德之謂也
三十輻共一轂章第十一
三十輻共一轂當其无有車之用埏埴以爲
器當其无有器之用鑿户牖以爲室當其无
有室之用故有之以爲利无之以爲用
傳曰三十輻共一轂當其无有車之用車
吾所乗也埏埴以爲器當其无有器之用
器吾所用也鑿户牖以爲室當其无有室
之用室吾所居也乗則觀乎車用則觀乎
器居則觀乎室其用未嘗不在於无其則
不遠矣至於身則不知吾之所以用者何
耶故有之以爲利无之以爲用有有之爲
利而无无之爲用則所謂利者亦廢而不
用矣有无之爲用而无有之爲利則所謂
用者亦害而不利矣是故聖人入而未嘗
有物也所以爲无之之用出而未嘗无物
也所以爲有之之利故曰精義入神以致
用也利用安身以崇德也
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行
妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
傳曰目之所以爲目者色色而非色也屬
乎五色則失其所以爲目而無異乎盲矣
耳之所以爲耳者聲聲而非聲也屬乎五
音則失其所以爲耳而无異乎聾矣口之
所以爲口者味味而非味也屬乎五味則
失其所以爲口而无異乎爽矣萬物無足
以撓之者心之所以靜而聖也逐乎外則
罔念而發狂矣事莫不然而馳騁田獵爲
尤甚知足不辱知止不殆行所以全也求
乎外則辱殆而行妨矣物莫不然而難得
之貨爲尤甚腹无知者也目有見者也是
以聖人爲腹不爲目故去彼有見有欲之
追求而取此无知无欲之虚靜也
寵辱章第十三
寵辱若驚貴大患若身何爲寵辱寵爲下得
之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大
患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無
身吾有何患故貴以身爲天下若可寄天下
愛以身爲天下若可託天下
傳曰寵者畜於人者也下道也寵而有其
寵則辱矣吾之所以有辱者以吾有驚未得
之則驚得之旣得則驚失之若吾無驚吾
有何辱則寵之有辱者亦若是而已貴者
畜人者也上道也貴而有其貴則有患矣
吾之所以有大患者爲吾有身故吉亦我
所患凶亦我所患若吾無身吾有何患則
貴之有大患者亦若是而已言身則知驚
之爲心言驚則知身之爲累也無心則無
驚無驚則無辱無身則無累無累則無患
矣昔者舜以匹夫而友天子則可謂寵矣
而若固有之則何辱之有哉巍巍乎有天
下可謂貴矣而不與有焉則何大患之有
哉故貴以身爲天下若可寄天下寵而招
辱則賤其身矣非可以寄天下者也愛以
身爲天下若可託天下貴而罹患則危其
身矣非可以託天下者也若夫寵而不有
其寵貴而不有其貴如舜者乃眞可以寄
託天下者也
視之不見章第十四
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其
上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無
物是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍迎之
不見其首隨之不見其後執古之道以御今
之有能知古始是謂道紀
傳曰視者无有也故視之不見雖不見也
然能玄能黄不可名之以无色也曰夷而
已聽者无有也故聽之不聞雖不聞也然
能宫能商不可名之以无聲也曰希而已
摶者无有也故摶之不得雖不得也然能
陰能陽能柔能剛能短能長能圓能方能
生能死能暑能凉能浮能沉能出能没能
甘能苦能羶能香不可名之以無形也曰
微而已凡物求之而不得者或可以致詰而
得之此三者終不可致詰者也不可以致
詰則隳聰明離形去智而吾得之矣則視
也聽也搏也混而爲一矣視以目聽以耳
摶以心混而爲一則耳如目目如耳心如
耳目矣夫失道者上見光而下爲土吾得
之也其上非光也故不皦其下非土也故
不昧繩繩兮調直而有信雖有信也而不
可名故復歸於无物而已雖无物也是謂
无狀之狀无物之象而未嘗无物也是謂
惚恍則不皦不皦則疑於无物也而非无
物也恍則不昧不昧則疑於有物也而非
有物也其始无前故迎之而不見其首其
卒无尾故隨之而不見其後无前无後則
不古不今矣雖不古不今而未嘗无古今
也則長於上古而不爲老者吾得之以日
用矣故曰執古之道以御今之有所謂古
者非異於今也以知古之所自始也所謂
今者非異於古也以知今之所從來也誠
知古之所自始則知今之所從來矣始无
所自來无所從所謂无端之紀也无端之
紀者道紀也道不可執也得此則可以執
之以爲德矣執德之謂紀
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫唯不
可識故强爲之容豫若冬涉川猶若畏四鄰
儼若客涣若冰將釋敦兮其若樸曠兮其若
谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安
以動之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故
能敝不新成
傳曰古之善爲士者將以成聖而盡神也
則其爲士也雖未至乎聖神所以成聖而
盡神者其聞之固已全盡矣微妙玄通深
不可識乃所以成聖而盡神也微而後妙
妙而後玄玄而後通則深不可識矣夫惟
不可識則其形容安得以擬議哉强爲之
容而已豫若冬涉川迫而後動不得已而
後起也猶若畏四鄰閑邪存其誠非物捋
之則其心不出也儼若客不爲主也涣若
冰將釋方且終之以心凝形釋骨肉俱融
也敦兮其若樸復其初也曠兮其若谷應
而不藏也渾兮其若濁无是非彼我之辯
也人皆昭昭也孰能濁以靜之徐清者乎
徐清則无所不照矣人皆取先也孰能安
以動之徐生者乎徐生則无所不出矣蓋
欲靜則平炁欲神則順心有爲也而欲當
則縁於不得已平炁也順心也乃所以徐
清也縁於不得已乃所以徐生也此士之
所以能成聖而盡神也道之體沖沖也者
陰陽之和而盈虚之守而保此道者不欲
盈則虚而已然不曰虚而每曰不盈者恐
人之累於虚也累於虚則不虚矣故曰或
不盈不欲盈而已天下之物有新則有敝
有敝則有壞則能不敝者鮮矣夫唯不盈
則新敝成壞無所容心是以雖敝不敝則
不壞不敝不壞則不新不成矣
致虚極章第十六
致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物
芸芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復命復命
曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃
公公乃王王乃天天乃道道乃乆没身不殆
傳曰保此道者不欲盈致虚而不極守靜
而不篤則非不盈之至也衆人之於萬物
也息而後見其復衰而後見其歸根而我
以虚靜之至故見萬物之所以作與其所
以芸芸在我而不在彼其所以作者乃其
所以復也方其所以芸芸者乃其所以歸
根也故以其並作而觀其復則方其芸芸
而各復歸其根也然則所謂虚者非虚之
而虚也直莫之盈故虚也所謂靜者非靜
之而靜也夫物芸芸各歸其根而不知而
莫足以撓心故靜也故歸根曰靜命者吾
之所受以生者也夫惟靜則復其所以生
而能命物矣故靜曰復命道至於能命物
則常而不去矣故復命曰常自常觀之則
吉凶悔吝常見乎動之微明孰加焉故知
常曰明不知常者反此則所作不免妄而
已能知常而體之則萬物與我爲一矣故
知常容萬物與我爲一則不内其身而私
矣故容乃公萬物與我爲一而无私焉大
也大則聖内聖外王故公乃王聖然後至
於神故王乃天天則神矣道者所以成聖
而盡神也故天乃道爲道而至於常則盡
矣故道乃乆殁身不殆乆而至於殁身不
殆者常之謂已
太上章第十七
太上下知有之其次親之譽之其次畏之侮
之信不足有不信猶其貴言功成事遂百姓
謂我自然
傳曰執大象天下往由天下方且釋我而
忘之其迹孰得而見哉故下知有之而已
下知有之者无以尚之故謂之太上則親
之譽之者其次畏之侮之又其次可知已
何以論之今夫父子愛欽不言而喻至賔
主之際朋友之交欲致其欽之之意必有
以文之而後喻何則信之足與不足而已
則親之譽之已出於信之不足而有不信
况於畏之侮之乎然則欲使信至不足而
有不信者宜如何哉猶其貴言以復乎道
而已貴言者行不言之教而已行不言之
教則處无爲之事可知也至夫功成事遂
百姓謂我自然而莫知爲之者則孰得而
親譽之哉
大道廢章第十八
大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有
孝慈國家昏亂有忠臣
傳曰道不可名名之爲道已非道也則又
分而爲仁義豈道之全哉則有仁義者固
大道之廢也賊莫大乎德有心而心有眼
及有眼而内視内視則敗矣則智慧出固
所以有大僞也僞者德之返也有仁義則
其弊至於六親不和而有孝慈矣有大僞
則其弊至於國家昏亂而有忠臣矣是故
有瞽瞍之頑嚚弟象之傲而後有舜有桀
紂之暴而後有龍逄比干此無他去本愈
遠而已矣
道德眞經傳卷之一