道德真經傳
道德真經傳
道德眞經傳卷之三必七
資政殿學士吕惠卿傳
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无爲而无以爲下德爲之而有以爲上
仁爲之而无以爲上義爲之而有以爲上禮
爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後
德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫
禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而
愚之始是以大丈夫處其厚不處其薄居其
實不居其華故去彼取此
傳曰道之可道非常道則庸有得而有之
者乎上德者以无得爲得唯其无得乃所
以得也故曰上德不德是以有德下德者
以不失之爲得者也唯其不失故雖得而
非德故曰下德不失德是以无德上德无
爲非故無爲也率德之自然而實无以爲也
下德不知出此而爲之故不能不有以爲
也夫德无以爲足矣而且有仁焉則是爲
之也然上仁者之於仁无所事仁而仁者
也是爲之而无以爲也仁則不可獨者也
必有義焉雖上義不得不爲者也是爲之
而有以爲也仁者施之而已義則擇所施
之宜者也未責所報也禮則施報矣來而
不往非禮往而不來亦非禮施報之義也
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之以其
往而不來雖不以禮繼之猶不爲非禮以
禮之理固如是也上仁上義上禮猶如此
則其下者不論而見矣由是觀之失道而
後德失德而後仁失仁而後義失義而後
禮豈虚言哉禮之相責望者如彼則忠信
自此薄亂爭自此起而智謀之所以用也
是禮雖所以治亂適所以首亂也前識雖
所以用智乃所以始愚也夫何故人之治
常生於厚厚則其性薄則其僞去性而作
僞未有不亂者也人之自知常在於明明
則其實智則其華離實而務華則未有不
愚者也是以大丈夫處其厚不處其薄居
其實不居其華故忘仁義絶禮學遺智慧
而志於道德之大全是之謂去彼取此
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下貞其致之天无以清將恐裂地
无以寧將恐發神无以靈將恐歇谷无以盈
將恐竭萬物无以生將恐滅侯王无以爲貞
而貴高將恐蹶故貴以賤爲本高以下爲基
是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本邪
非乎故致數譽无譽不欲琭琭如玉珞珞如
石
傳曰道一而已而得之則得之者與道爲
二非一也唯其得之而无得故謂之得一
也昔之得一者莫不然也仰之而天也得
一以清故覆焉而不傾俯之而地也得一
以寧故載焉而不陷神无形而至寂者也
以得一故妙乎有生而靈谷有形而至虚
者也以得一故應乎所感而盈其衆爲之
物以得一故生而无極其尊爲王侯以得
一故能制天下之動而貞夫一則一之不
可不致也如此故一者天之所以清地之
所以寧寂之所以靈虚之所以盈萬物之
所以生而侯王之所以爲天下貞者也使
天无以清則裂地无以寧則發神无以靈
則歇谷无以盈則竭萬物无以生則滅而
侯王也无以爲貞而唯貴高之知其得不
蹶邪故貴以賤爲本則未有貴者乃貴之
所自而立也高以下爲基則未有高者乃
高之所自而起也然則貴而无其貴高而
无其高乃侯王之所以爲天下貞而不蹶
者邪是以孤寡不穀人之所惡而賤也而
貴高以爲稱者以其所本爲在此也故致
數而極之以至於一則貴不異乎賤而卑
不離乎高而譽出於无譽矣譽无譽則毁
无毁矣譽无譽則不可得而貴毁无毁則
不可得而賤玉可貴故琭之石可賤故落
之不欲琭琭如玉落落如石不可得而貴
賤之謂也
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下之物生於有
有生於无
傳曰道之周行萬物非不逝也而其動常
在於反所謂樞始得其環中以應无窮者
是也運動乎天地非不强也而其用常在
於弱所謂天下之至柔馳騁天下之至堅
无有入於无間者是也故天下之物生於
有有生於无唯有爲能生天下之物而无
又能生天下之有則道之動在於反而其
用在於弱可知已然則欲反而弱者无他
致一以極乎无而已矣
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道建言有之
明道若昧進道若退夷道若類上德若谷大
白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝大
方无隅大器晚成大音希聲大象无形道隱
无名夫唯道善貸且成
傳曰孔子曰朝聞道夕死可矣則聞道者
死生固不足以累其心豈苟知之而已哉
上士聞道眞聞之者也眞聞之則无所復
疑特勤而行之而已矣夫道亦何以勤行
爲哉曰觀諸心以契其所聞則勤行之謂
也中士聞道聞之而未審焉者也故若存
若亡若存若亡則不能勤行之一出焉一
入焉而已矣下士聞道聞之而不信者也
故大笑之所以大笑者以情求之而不得
故也使道而可以情求則彼不笑之矣故
曰不笑不足以爲道若古之建言者有之
凡皆不可以情求之謂也㝠㝠之中獨見
曉焉无聲之中獨聞和焉是之謂明道若
昧和之以是非而休乎天均則无物不然
无物不可是之謂夷道若類爲道者日損
損之又損之以至於无爲是之謂進道若
退上德者无爲而无以爲者也然其應如
響斯不亦若谷乎大白者滌除玄覽而无
疵者也然受天下之垢斯不亦若辱乎廣
德者廓乎其无不容也而未嘗自見自是
自矜自伐也斯不亦若不足乎善建者不
拔而建之以常无有非確然有見者也故
曰建德若偷體性抱神以遊世俗之間而
非所驚也故曰質眞若渝大方體之无南
无北奭然四解淪於不測无東无西始於
玄㝠反於大通此大方之无隅也大成若
缺然日計之而不足歳計之而有餘此大
器之晚成也大音者聽之不可聞故希聲
大象者視之不可見故无形凡此者皆道
也然謂之明而若昧謂之夷而若類謂之
進而若退以至音而希聲象而无形名與
實常若相反故以道隱於无名而以名名
之則常若相反者也唯道爲能如此故旣
以爲人已愈有旣以與人已愈多而生之
畜之長之育之成之熟之養之覆之莫非
道也故曰夫唯道善貸且成
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰
而抱陽沖炁以爲和人之所惡唯孤寡不穀
而王公以爲稱故物或損之而益益之而損
人之所教亦我義教之强梁者不得其死吾
將以爲教父
傳曰道之在天下莫與之偶者莫與之偶
則一而已矣故曰道生一旣謂之一則謂
之者與所謂爲二故曰一生二有一有二
則有三矣故曰二生三故唯无名則已苟
謂之一則其適遂至於三三立而萬物生
矣故曰三生萬物凡幽而不測者陰也明
而可見者陽也有生者莫不背於幽而不
測之陰而向於明而可見之陽故曰萬物
負陰而抱陽負則背之抱則向之也雖然
必有沖炁以爲之和蓋陰與陽二也沖炁
一也萬物不得一无以生故也故人之所
欲者軒冕富貴也而其所惡者孤寡不穀
也軒冕在身非性命也物之儻來寄也而
遂有之以爲固則向陽而不知反之甚者
也古之制名者以其所惡而爲王公之稱
者欲其貴而不忘賤高而不忘下抱而知
所負向而知所反以不失乎沖一之和而
已故物或損之而益益之而損滿招損謙
受增時乃天道也人之所教亦我義教之
我之所教道也教而不以我義者則亦非
道而已蓋唯通於道者爲得一得一則无
我无我不爭夫唯不爭故天下莫能與之
爭反是死之徒而已君子之教人雖或不
同然至於反一而无我教之所自而生也
故曰强梁者不得其死吾將以爲教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅无有入於无
間吾是以知无爲之有益不言之教无爲之
益天下希及之
傳曰天下之至柔馳騁天下之至堅觀於
物則水是也无有入於无間觀於物則炁
是也水以其柔弱故幾於道然而不能无
形者也而猶攻堅强者莫之能先炁以其
无質故合於神然而不能无炁者也猶能
入於无間而況以无形之至柔太易之未
見炁於以馳騁天下之至堅而入於无間
則孰不爲之動而亦何入而不自得哉故
曰吾是以知无爲之有益也而不言之教
无爲之益天下希及之是亦不知反其宗
而已矣
名與身章第四十四
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故
甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以長乆
傳曰列士之所徇者名也而至於殘生傷
性則不知身之親於名也故曰名與身孰
親貪夫之所徇者貨也而至於殘生傷性
則不知身之多於貨也故曰身與貨孰多
所徇者名則世謂之君子所徇者貨則世
謂之小人君子小人之所徇雖或不同而
亡其所存則一也然則得名與貨而亡其
存則不知亡之病於得也故曰得與亡孰
病是故愛名欲以貴其身也以甚愛之故
並其良貴而失之是大費也蓄貨欲以富
其身也以多藏之故并其至富而害之是
厚亡也夫唯有德者知至貴之在已而无
待於名也故知足而不辱知至富之在已
而无待於貨也故知止而不殆不辱不殆
則可以長乆矣
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大
直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱
清靜爲天下正
傳曰萬物始乎是終乎是是大成也然始
无所始終无所止故若缺唯其若缺故其
用日新而不敝萬物酌焉而不竭是盈也
然益之而不加益故若沖唯其若沖故其
用日給而不窮大直者曲之而全枉之而
直者也故若屈大巧者刻彫衆形而不爲
巧者也故若拙大辯者不言而辯者也故
若訥如是无它凡以有本故也本者何也
今夫寒熱者天地之所爲有形之所不免
也而一躁焉則可以勝寒一靜焉則可以
勝熱以一時之躁靜猶可以勝天地之所
行况夫體无爲之清靜以爲天下正則安
往而不勝者乎故以言其成則若缺而不
敝以言其盈則若沖而不窮其直若屈而
伸其巧若拙而工其辯若訥而諭此之謂
有本
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞天下无道戎馬生於
郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大
於欲得故知足之足常足矣
傳曰天下有道民之智能已於耕食之間
而盜爭銷於无欲之際而其死已脱矣故
曰却走馬以糞天下无道見可欲以爲造
兵之本雖有封疆之界不能定也故曰戎
馬生於郊然則罪之所由生者何耶可欲
而已矣故曰罪莫大於可欲由可欲故不
知足則雖有餘而不止也平爲福有餘爲
禍故曰禍莫大於不知足由不知足故欲
得欲而得之則怨咎之招而兵之所以不
已也故曰咎莫大於欲得故不知足者雖
足而不足則知足之足常足也可知矣
不岀户章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其
知彌少是以聖人不行而知不見而名不爲
而成
傳曰天下之所以爲天下者果何邪知天
下之所以爲天下則不出户而知之矣天
道之所以爲天道者果何邪見天道之所
以爲天道則不窺牖而見之矣今夫天下
之大固无窮也必待出而後知之則足力
之所及者寡矣所知者幾何哉天道之遠
固不測也必待窺而後見之則目力之所
及者寡矣所見者幾何哉故曰其出彌遠
其知彌少是以聖人知天下之所以爲天
下故不行而知見天道之所以爲天道故
不見而名夫何故以其備於我故也知之
於所不行名之於所不見則不爲而成矣
爲學日益章第四十八
爲學曰益爲道日損損之又損之以至於无
爲无爲而无不爲故取天下常以无事及其
有事不足以取天下
傳曰爲學者未聞道者也未聞道而求之
則不得不摶故曰益爲道者已聞道者也
已聞道者而爲之則期至於无爲而已故
曰損而損之者未免乎有爲也并其損之
者而損焉而後至於无爲无爲者无有而
已无不爲者乃所以无无也此之謂絶學
无憂无憂之謂神神也者物物而非物者
也則取於天下也何有由此觀之取天下
常以无事及其有事不足以取天下觀莊
周之所以應帝王者而深求之則可知已
聖人无常心章第四十九
聖人无常心以百姓心爲心善者吾善之不
善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾
亦信之德信聖人在天下惵惵爲天下渾其
心百姓皆注其耳目聖人皆孩之
傳曰人心其神矣乎操則存捨則亡出入
无時莫知其鄉操存捨亡則无常體之可
測出入无時則非今昔之可求莫知其鄉
則非方所之可得神則若是人心亦然聖
人先得我心之盡者也故无常心而以百
姓心爲心猶之鑒也无常形以所應之形
爲形而已聖人之視已心也如此則其視
百姓心亦若是而已則善不善信不信亦
何常之有哉故善者吾善之不善者吾亦
善之知其心之善不善无常而以德善之
故也信者吾信之不信者吾亦信之知其
心之信不信亦无常而以德信之故也物
得以生之謂德形體保神各有儀則之謂
性性修反德德至同於初則德者性之所
自出則无不善不信明矣聖人之在天下
惵惵然不已爲百姓渾其心渾其心也者
使信善者不以自異而不善不信者不自
棄故也百姓皆注其耳目唯聖人之爲視
聽而聖人皆孩之孩之也者遇之以慈待
之以厚雖有不善不信猶善而信之知其
心之无常猶已而已矣
岀生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生動之死地十有三夫何故以其生生之
厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被
甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所
容其刃夫何故以其无死地
傳曰生者死之徒死者生之始則生死相
爲出入而已矣生之徒十有三則由生而
得生非幸生者也死之徒十有三則由死
而得死非不幸而死者也民之生動之死
地十有三則豹養其内而虎食其外毅養
其外而病攻其内非不以生爲事顧不得
其道而動之死地者也夫何故以其生生
之厚蓋由生得生由死得死者固不必論
而以生爲事而反之死地其失爲在此也
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被
甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无
所容其刃夫何故以其无死地焉老子之
於此言固已體之而言蓋以疑之言聞以
質之何也此莊周所謂重言耶嘗試論之
人之所以遇虎兕被甲兵而虎兕甲兵之
所以能傷人者以吾有身故也今我視吾
心莫知其鄉則吾心不可得吾心不可得
則吾身與物亦不可得内不見有身外不
見有物則孰爲死地孰爲虎兕甲兵而投
其角措其爪容其刃哉然則善攝生者夫
何以加此
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵而
常自然故道生之畜之長之育之成之熟之
養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
傳曰萬物之生常本於无名之物而其畜
常在於一而未形而物得以生之際无名
者道也一而未形物得以生者德也及其
爲物則特形之而已非其所以生且畜也
已有形矣則裸者不得不裸鱗介羽毛者
不得不鱗介羽毛以至於幼壯老死不得
不幼壯老死皆其勢之必然也故曰道生
之德畜之物形之勢成之然則勢出於形
形出於德德出於道道德本也形勢末也
本尊而末卑本貴而末賤是以萬物莫不
尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵而
常自然此其所以能以无爲之柔弱而勝
形勢之剛强則王侯之所以賔化萬物者
在此而不在彼也然則雖曰道生之德畜
之物形之勢成之至本而言之則生之畜
之長之育之成之熟之養之覆之莫非道
也而道終无名焉故曰生而不有爲而不
恃長而不宰是謂玄德
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母旣得其母以知其子
旣知其子復守其母殁身不殆塞其兊閉其
門終身不勤開其兊濟其事終身不救見小
曰明守柔曰强用其光復歸其明无遺身殃
是謂襲常
傳曰天下有始以爲天下母則經所謂吾
不知其名字之曰道者是也无名天地之
始有名萬物之母道常无名而爲天下母
何也蓋有名徒爲萬物母而未足爲天下
母无名天地之始則自天而下皆生於无
名故曰天下有始以爲天下母也聞道易
得道難得道易守道難今我旣得其母以
與心契矣非特聞之而已也則知天下之
物皆我之所出也知天下之物皆我之所
出而我常守之而不失則天下孰能以其
所出而害其所自出哉此其所以殁身不
殆也塞其兊閉其門終身不勤此則守其
母之謂也心動於内而吾縱焉是之謂有
兊有兊則心出而交物我則塞其兊而不
通不通則心不出矣物引於外而吾納焉
是之謂有門有門則物入而擾心我則閉
其門而不納不納則物不入矣内不出外
不入雖萬物之變芸芸於前各歸其根而
不知矣夫何勤之有哉古之人有能廢心
而用形者以此道也若開其兊而不塞濟
其事而不損則我之心直爲物之逆旅莫
適守者何恃而不亡哉此所以終身不救
也夫惟守其母者每見其心於動之微則
寂然不動矣寂然不動感而遂通天下之
故故曰見小曰明守无形之至柔而物莫
之能勝也故曰守柔曰强旣用其光以照
其動之微復歸其明以反於寂然也則未
嘗開兊濟事以至於不救何殃之有哉如
是則襲於知和而深不可見矣故曰用其
光復歸其明无遺身殃是謂襲常
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施是畏大道甚
夷民甚好徑朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采
帶利劍厭飲食資財有餘是謂盜誇非道也
哉
傳曰君子之於道不可以不刳心心刳而
无餘雖萬變陳於前而不足以撓吾之靜
夫何施而畏哉使我不能刳心而有介然
之知行於大道則唯施是畏求其周行不
殆不可得也況夫開其兊濟其事者耶大
道之爲體不知而知則夷之甚者也而民
乃欲以有知求之是好徑而不知所由也
人之生以食爲本而食必出於田田治而
倉實倉實而食足食足而財豐財豐而廷
治以知其本之所自出故也今以介然有
知之心而行於大道則已不得其母不得
其母則其子非吾有也非吾有而取之猶
之洒掃其庭内蕪其田虚其倉而服文采
帶利劍厭飲食資財有餘亦非其有而取
之矣非盜誇无以爲也豈道也哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孫以祭祀不輟
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國
觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉
以此
傳曰凡物以建而立者未有不拔者也唯
爲道者建之以常无有則善建而不拔矣
凡物以抱而固者未有不脱者也唯爲道
者抱神以靜則善抱而不脱矣夫唯所建
所抱者如此則其傳豈有窮哉此子孫所
以以祭祀不輟也世之所謂修德者或修
之於天下國家而不知其本眞乃在吾身
也故曰修之身其德乃眞或修諸其身而
不能推之於天下國家者故曰修之家其
德乃餘修之鄉其德乃長修之國其德乃
豐修之天下其德乃普也莊周以爲道之
眞以治身其緒餘以爲國家其土苴以治
天下其說出於此也然則何觀而修之身
哉以身觀身而已矣何謂以身觀身今吾
觀吾身之所有何自也則知吾身之所自
而有矣又觀吾身之所以觀者何自也則
知吾觀之所自而觀矣旣知吾身之所自
而有又知吾觀之所自而觀則所以修之
身者已足而无待於外也以家觀家以國
觀國以天下觀天下亦若是而已矣古之
所以藏天下於天下者用是道也
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據攫
爲不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至終日號而嗌不嗄和之至知和
曰常知常曰明益生曰祥心使炁曰强物壯
則老是謂不道不道早已
傳曰人之初生其德性至厚也比其長也
耳目交於外心識受於内而益生日益多
則其厚者薄矣爲道者損其所益生性修
反德德至同於初故曰含德之厚比於赤
子夫赤子之爲物特以其受沖炁之和積
而未散而猶毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不
搏況夫充純炁之守通乎物之所造而其
和大同於物者夫孰能害之魏文侯之問
卜啇是也蓋唯精爲能致和何以言之今
夫赤子不知所取而握固不知所與而䘒
作則精也使赤子也介然有取與之知則
不一而粗矣其能知是乎故曰骨弱筋柔
而握固未知牝牡之合而䘒作精之至无
所憂愠故雖終日號而嗌不嗄則和也使
赤子也有所憂愠則炁戾而不和其能若
是乎故曰終日號而嗌不嗄和之至夫形
全精復與天爲一精而又精反以相天精
而至於相天則其充沖炁之和以至大同
於物不足異也故致道之極則至於復命
復命曰常含德之厚則至於知和知和亦
曰常則道德雖有間及其會於常則同也
知常則常因其自然而不益生動不知所
爲行不知所之身若槁木之枝而心若死
灰奚以心使炁爲哉故益生則曰祥禍福
无有則无人災祥者禍福兆於此而人災
隨之矣心使炁則曰强强梁者死之徒夫
致虚而守柔者道也道乃乆没身不殆致
實而强則物而已物壯則老其道也哉故
曰物壯則老是謂不道不道早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其銳
解其紛和其光同其塵是謂玄同不可得而
親不可得而䟽不可得而利不可得而害不
可得而貴不可得而賤故爲天下貴
傳曰知至於知常則知之至也知之至則
默而成之而无不理也何所容心哉茍爲
不能无言則不能无我雖知之非眞知者
也故曰知者不言言者不知塞其兊閉其
門挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂玄
同則默而成之之道也若然者萬物一府
死生同狀无所甚親无所甚䟽故不可得
而親不可得而䟽不就利不違害故不可
得而利不可得而害不榮通不醜窮故不
可得而貴不可得而賤夫可得而親䟽利
害貴賤者則貴在於物而物能賤之不可
得而親䟽利害貴賤者貴在於我而物不
能賤也其爲天下貴不亦宜乎然則知道
者固終不言故曰今以言言道則言非道
也而知者乃以言爲知則是知知矣斯言
所以不得不出也以其言岀於无言雖言
猶不言也夫道豈默然也哉
以正洽國章第五十七
以正治國以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧人多
利器國家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盜賊多有故聖人云我无爲而民自化我
无事而民自富我好靜而民自正我无欲而
民自樸
傳曰國容不入軍軍容不入國其來乆矣
則其所以治國用兵者固不同也治國者
不可以不常且乆者也故以正而不以奇
正者所以常且乆也兵者不祥之器非君
子之器故有道者不處兵而常且乆則是
處之也故以奇而不以正奇者應一時之
變者也以其故不能不有以爲以正故不
以智治國國之福也治國而无所事智則
有事之不可以取天下也明矣故曰以正
治國以奇用兵以无事取天下何以知无
事之足以取天下哉以有事不足以取天
下而知之也夫唯爲不出於无爲而至於
有事則天下多忌諱以避其所惡則失業
者衆而民彌貧人多利器以趨其所好則
下難知而國家滋昏民彌貧而多利巧國
家滋昏而奇物滋起此法令所以滋彰而
盜賊多有也法禁於法之所加而不能禁
於法之所不加令行於令之所聽而不能
行於令之所不聽民貧而多利巧則令有
所不聽矣國家昏而奇物滋起則法有所
不加矣此所以滋彰而盜賊多有也若然
者凡以有事取天下之過也故聖人云我
无爲而民自化我好靜而民自正我无事
而民自富我无欲而民自樸此則取天下
常以无事之證也蓋我无爲而民自化我
好靜而民自正則民多利巧奇物滋起法
令滋彰盜賊多有未之有也我无事而民
自富我无欲而民自樸則天下多忌諱而
民彌貧人多利器國家滋昏亦未之有也
蓋其失之也由有事故天下多忌諱而民
彌貧人多利器而國家滋昏唯其如此故
民多利巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有
也其復之也由无爲故好靜无爲故民自
化而絶巧棄利奇物不起好靜故民自正
而盜賊无有由无爲好靜故无事而无欲
以无事故民自富而无忌諱之貧以无欲
故民自樸而无利器之昏其序然也
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍
兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其无正邪
正復爲奇善復爲妖民之迷其曰固乆是以
聖人方而不割廉而不劌直而不肆光而不
耀
傳曰以正治國以无事取天下則其政悶
悶悶悶者言其不以察爲快也故其民淳
淳淳淳者言其不澆於薄也以智治國以
有事爲天下則其政察察察察者反悶悶
者也故其民缺缺缺缺者言其不全於樸
也淳淳故安於德性而不爲禍福奇正善
妖之所遷是不澆於薄也缺缺故避禍而
未必免求福而未必得以爲正也而有時
乎爲奇以爲善也而有時乎爲妖而禍福
奇正善妖未知孰在也徒令智多而難治
是不全於樸也何則時有終始世有變化
禍福淳淳至有所拂者有所宜有所拂者
世所謂禍而有所宜則福所倚也有所宜
者世所謂福而有所拂則禍所伏也則孰
知其極而避就之耶自殉殊面有所正者
有所差則所謂正者果未可知也今爲正
者後或爲奇此爲奇者彼或爲正善與妖
亦然則天下之禍福正奇善妖果未可定
也民自有知以來迷而執之其日乆矣奈
何重之以察察之政而使之不得反樸而
全乎是以聖人方而不割故不以一人斷
制利天下廉而不劌故勝物而不傷直而
不肆故能曲全而枉直光而不耀故用其
光復歸其明此无它取此悶悶而去彼察
察故也
治人事天章第五十九
治人事天莫如嗇夫唯嗇是謂早復早復謂
之重積德重積德則无不克无不克則莫知
其極莫知其極可以有國有國之母可以長
乆是謂深根固蔕長生乆視之道
傳曰治人而不以人之所以爲人者而治
之則人不可得而治矣事天而不以天之
所以爲天者而事之則天不可得而事矣
精神四達並流而无所不極化育萬物其
名爲同帝則人之所以爲人而天之所以
爲天者也純素之道唯神是守守而勿失
與神爲一則人其有不可得而治天其有
不可得而事者乎故曰治人事天莫如嗇
也夫唯嗇其精神而不用則早復者也苟
爲不嗇而費之至於神弊精勞雖欲反其
精神亦无由入矣其於復也不亦晚乎故
曰夫唯嗇是謂早復人之生也固足於德
夫誠能嗇而早復之則德日益以充故曰
早復謂之重積德重積德則德之至者也
至德者火不能熱水不能溺寒暑不能害
而禽獸不能賊則安往而不克哉故曰重
積德則无不克夫有所不克則其道有時
而極也无所不克則孰知其極哉故曰无
不克則莫知其極夫有土者有大物也有
大物者不可以物物而不物故能物物莫
知其極則不物而能物物者也雖有土而
无其累矣故曰莫知其極可以有國旣得
其母以知其子旣知其子復守其母殁身
不殆故曰有國之母可以長乆然則嗇之
爲道是謂深根固蔕長生乆視之道也精
神者生之根嗇而藏之則根深而生長矣
長生者視之蒂衛而保之則蒂固而視乆
矣
道德眞經傳卷之三