道德真經傳
道德真經傳
道德眞經傳卷之四必八
資政殿學士吕惠卿傳
洽大國章第六十
治大國若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非
其鬼不神其神不傷民非其神不傷民聖人
亦不傷民夫兩不相傷故德交歸焉
傳曰得有國之母以治國雖大无難也烹
魚者不可以煩而烹小鮮者尤當全之而
不割者也治大國者亦若是而已烹而割
之則傷矣以道蒞天下者謂之大制亦不
割以傷之而已及其至也則其鬼不神凡
以不傷之所致也何以言之鬼之爲道非
不神也厥與人雜擾而見其神則不能不
傷人而所以不神者以聖人爲能以道蒞
天下使人不淫其性不遷其德无大喜大
怒以干陰陽之和所謂處混芒之中與一
世而得澹漠焉者也則是聖人亦不傷人
也唯聖人爲能不傷人故陰陽和靜鬼神
不擾萬物不傷群生不夭則其神不傷人
也神不傷人則无以見其靈響而神焉由
此觀之其鬼不神非其鬼不神也由其神
不傷人故不神也非神不傷人由聖人亦
不傷人故其神不傷人也使聖人之於人
不能全其樸而傷之而人失其性至於四
時不至寒暑之和不成人之所以傷神者
爲多則神其能不傷人乎夫唯神不傷人
則神歸德於人神不傷人而人亦歸德於
神矣故曰夫兩不相傷故德交歸焉
大國者下流章第六十一
大國者下流天下之交天下之交牝牝常以
靜勝牡以靜爲下故大國以下小國則取小
國小國以下大國則取大國故或下以取或
下而取大國不過欲兼畜人小國不過欲入
事人兩者各得其所欲故大者宜爲下
傳曰知以道治其國固不傷其人矣而不
知所以交天下者則已雖不傷人而有傷
其人者矣大國者下流天下之交天下之
交牝牝常以靜勝牡以靜爲下是乃所以
交天下而保其人之道也蓋天下之交牝
而牝常以靜勝牡而所以勝者由以靜爲
下故也大國誠能居下流以致天下之交
則牝以靜爲下而勝牡之道也故大國以
下小國則取小國則所謂或下以取之也
下以取之者言大之於小宜若可以無下
而下之者以取之故也小國以下大國則
取大國則所謂或下而取之者也下而取
之者言小之於大不得不下而取之故也
蓋大國不過欲兼畜人而小國不過欲入
事人今大者下小小復下大兩者各得其
所欲則其有不取之者乎取之者言得其
心而不失之謂也然則大者小者莫不宜
爲下而獨曰大者宜爲下何也小而不能
下大非徒不能取大國而亦禍災及之矣
則不嫌於不宜故曰大者宜爲下而已
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何棄之
有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不
如坐進此道古之所以貴此道者何不曰求
以得有罪以免邪故爲天下貴
傳曰萬物負陰而抱陽沖炁以爲和則未
有一物而不足於道者也室之有奥深邃
燕間而尊者之所處也萬物莫不有深邃
燕間尊高之處則道是也故曰道者萬物
之奥唯其如此故善人之寳而不善人之
所保也何則善人知其善之所自出則得
之而有无窮不貲之富非其寳耶不善人
知其不善至於此而玄同則雖有萬惡涣
然而釋矣非其所保耶夫言之美者可以
市行之尊者可以加人則人无善不善固
知美所美而尊所尊也有道者之於人猶
天地也天无不覆地无不載非特美言尊
行之比也則人之不善何棄之有故立天
子置三公雖有拱璧以先駟馬所以享於
上者禮之恭幣之重者也然不如坐進此
道以道之爲天下貴雖坐而進之過於恭
禮重幣也天子三公所以坐而論者不過
此而已矣古之所以貴此道者何也不日
求以得有罪以免耶爲天下貴求以得則
所謂善人之寳有罪以免則所謂不善人
之所保也唯其如此此所以爲天下貴而
古之所以不得不貴也
爲无爲章第六十三
爲无爲事无事味无味大小多少報怨以德
圖難於其易爲大於其細天下難事必作於
易天下大事必作於細是以聖人終不爲大
故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是
以聖人由難之故終无難
傳曰有道者其爲常出於不爲故爲无爲
爲无爲故事无事事无事故味无味何則
方吾之爲也求其爲者不可得則爲出於
不爲矣有爲則有事爲而无爲則事亦无
事也非徒无事也雖味之而无味矣味之
者反覆尋繹之之謂也道之爲物視之不
見聽之不聞摶之不得雖反覆尋繹之復
歸於无物而已矣唯其如此故可以大可
以小可以多可以少多少舉在於我而所
謂怨者固无常心則不善者吾亦善之德
善不信者吾亦信之德信而皆報之以德
矣人之所難忘者怨也而以德報之則它
不足累其心矣非徒然也而圖難於其易
爲大於其細以天下之難事必作於易天
下之大事必作於細而我常无作也苟有
所作必於易與細而見之則所謂知幾其
神者是也能得之於吾心則其推之於天
下國家无難矣是以聖人終不爲大故能
成其大以爲大於其細而不爲大於其大
故也出諾易也復言難也不愼重於出諾
之際則言難復矣易而圖之則易也難而
圖之則難矣不圖之於易圖之始而圖之
於難則難矣此俗人之所以寡信而多難
也是以聖人由難之故終无難以難之於
其易而不難之於難也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
爲之於未有治之於未亂合抱之木生於毫
末九層之臺起於累土千里之行始於足下
爲者敗之執者失之是以聖人无爲故无敗
无執故无失民之從事常於幾成而敗之愼
終如始則无敗事是以聖人欲不欲不貴難
得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物之
自然而不敢爲
傳曰其安易持危而持之則難矣其未兆
易謀已動而謀之則難矣其脆易破則不
可使至於堅其微易散則不可使至於著
物皆然心爲甚通諸其心則於天下國家
无難矣安也未兆也則是爲之於未有也
脆也微也則是治之於未亂也合抱之木
生於毫末生於小也九層之臺起於累土
高起於下也千里之行始於足下遠起於
近也則爲之於未有治之於未亂其本末
常如此也爲之於未有則是以不爲爲之
也治之於未亂則是以不治治之也已有
而爲之則爲之欲成而反敗之已亂而治
之則執之欲固而反失之也是以聖人爲
之於未有則我固无爲也故无敗治之於
未亂則我固无執也故无失民之從事常
在旣有之後故至於幾成而敗之以不知
其本故也使知大生於小高起於下遠始
於近愼終如始則无敗事也是以聖人欲
不欲不貴難得之貨則滑欲於俗而思以
求致其明非知此者也學不學以復衆人
之所過以輔萬物之自然而不敢爲則繕
性於俗俗學以求復其初者非知此者也
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之民之難
治以其智多故以智治國國之賊不以智洽
國國之福知此兩者亦楷式常知楷式是謂
玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大
順
傳曰衆人昭昭我獨若昏俗人察察我獨
悶悶我愚人之心也哉古之善爲道者在
已若此則推之於民也固非明之將以愚
之也察察昭昭則所謂明之也若昏悶悶
則所謂愚之也民之失性居華而去實故
智多而難治誠欲治之則去智與故鎭之
以无名之樸則彼將自化而以智治之適
所以亂之也蓋不識不知順帝之則而毁
則爲賊治國而以智則毁其則矣故曰以
智治國國之賊治國而不以智則无介然
之知其道甚夷而无益生之祥則有國之
母可以長乆故不以智治國國之福知此
兩者非特施之於治國而已而於身亦楷
式而未嘗違也蓋知其子守其母殁身不
殆則不以智治之而福者也開其兊濟其
事終身不救則以智治之而賊者也則不
以智之與以智非亦我之楷式乎誠知楷
式而不違其德可謂玄矣德而至於玄則
深而不可測遠而不可量以情觀之不能
莫逆於心及其至也與物反本无所於逆
矣故曰常知楷式是謂玄德玄德深矣遠
矣與物反矣然後乃至大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲
先人以其身後之是以處上而人不重處前
而人不害是以天下樂推而不厭以其不爭
故天下莫能與之爭
傳曰江海之所以能爲百谷王者以其善
下之故能爲百谷王則能爲天下王者亦
善下之而已則玄德者乃所以下下之道
也莊周以爲以此處下則玄聖素王之道
而舜之在下則曰玄德升聞則玄德者固
聖人所以處下之道也以處下之道而居
人上乃所以下之也聖人之有天下也以
言其位則固欲上人也然以孤寡不穀爲
稱而受國之垢與不祥則以其言下之也
以言其序則固欲先人也然迫而後動感
而後應不得已而後起則以其身後之也
夫惟以其言下之則處上而人不重不重
則以戴之爲輕矣以其身後之則處前而
人不害不害則以從之爲利矣不重不害
此天下所以樂推而不厭也夫以其言下
之以其身後之則不爭者也樂推而不厭
則天下莫能與之爭者也非體玄德者其
能若是乎故曰夫惟不爭故天下莫能與
之爭
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細也夫我有三寳保而持之一
曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先夫慈故能
勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長今
捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死矣
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
傳曰天下徒見我道之大而謂其似不肖
而不知其所以大固似不肖也何以言之
大道汎兮其可左右无乎不在者也彼見
其无乎不在无可擬者謂之似不肖而不
知其无不在而似不肖乃道之所以爲大
也蓋萬物莫非道也則道外无物矣道外
无物則无所肖者此其所以爲大也若有
所肖則道外有物矣道外有物則道有所
不在其尚得爲大乎故曰天下皆謂我道
大似不肖夫惟大故似不肖若肖乆矣其
細也夫蓋我道所以如此之大者以吾无
我而不爭故也夫唯无我而不爭故能持
人之所難持我有三寳保而持之一曰慈
二曰儉三曰不敢爲天下先此皆持人之
所難持者也何則人不能无我而不爭故
勇而不能慈廣而不能儉先而不能後則
无我不爭乃其所以能保此三寳而持之
也天下有始以爲天下母而我守之常寬
容於物不削於人非慈乎其行身也徐而
不費以約爲紀非儉乎未嘗先人而常隨
人人皆取先已獨取後非不敢爲天下先
乎夫慈爲柔弱矣而能勝剛强是能勇也
儉爲不費矣而用之不可旣是能廣也不
敢爲天下先爲後人矣而聖人用之以爲
官長者皆從我者也是能成器長也今捨
其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先則剛
强之徒而已死不亦宜乎夫自事觀之則
軍旅之事愛克厥威允罔功則慈宜若有
所不行也然自本觀之則所以能立其威
者以慈而已矣故曰夫慈以戰則勝以守
則固夫惟慈故儉儉故不敢爲天下先則
慈者三寳之所自而始也捨其慈則死保
其慈則生則慈乃所以衛吾生者也故曰
天將救之以慈衛之慈立而三寳舉矣
善爲士章第六十八
善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭
善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人
之力是謂配天古之極
傳曰士之爲言事道而以將人爲任者也
事道則以不爭而勝將人則用人之力若
然者何所事武哉故曰善爲士者不武爲
士而无所事武則善戰者不怒善勝敵者
不爭善用人者爲之下固其宜也何則體
道者不爭不爭則天下莫能與之爭則善
爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭
是謂不爭之德也體道者能下人能下人
者樂爲之用而不自用則善用人者爲之
下是謂用人之力也德則不爭力則用人
雖用兵之危我猶无爲況其它乎无爲爲
之之謂天德至於无爲則與天同而无以
加矣故曰是謂配天古之極
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而
退尺是謂行无行攘无臂仍无敵執无兵禍
莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳故抗兵相加
哀者勝矣
傳曰道之動常在於迫而能以不爭勝其
施之於用兵之際宜若有所不行者也而
用兵者有言吾不敢爲主而爲客不敢進
寸而退尺則雖兵猶迫而後動而勝之以
不爭也而况其它乎何則主逆而客順主
勞而客逸進驕而退卑進躁而退靜以順
待逆以逸待勞以卑待驕以靜待躁皆非
所敵也所以爾者道之爲常出於无爲故
其動常出於迫而其勝常以不爭雖兵亦
猶是故也誠知爲常出於无爲則吾之行
常无行其攘常无臂其仍常无敵其執常
无兵安往而不勝哉苟爲不能出於无爲
知主而不知客知進而不知退是之謂輕
敵輕敵則吾之所謂三寳保而持之者幾
於喪矣故曰禍莫大於輕敵輕敵則幾喪
吾寳夫唯以不爭爲勝者則未有能勝之
者也故曰抗兵相加哀者勝矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者
希則我貴矣是以聖人被褐懷玉
傳曰道法自然其言亦希而自然自然則
无爲則知之行之也不乃甚易乎而天下
不能知不能行何耶以言有宗事有君而
天下不知其宗與君是以不吾知也何謂
宗无爲而自然者言之宗也自其宗推之
則言雖不同皆苗裔而已矣其有不知者
乎何謂君无爲而自然者事之君也得其
君而治之則事雖不同皆臣妾而已矣其
有不行者乎惟其不知宗之與君此所以
不吾知也夫道之所以爲天下貴以其不
可以知知不可以識識故爲天下貴使道
而可以知知識識則何貴於道哉故曰知
我者希則我貴矣是以聖人以若辱若愚
之容而大白盛德天下鮮儷者是之謂被
褐懷玉
知不知上章第七十一
知不知上不知知病夫唯病病是以不病聖
人不病以其病病是以不病
傳曰道之爲體不知而能知者也知其不
知而以不知知之知之至者也故曰知不
知上雖知其不知而以知知之則其心庸
詎而寧乎故曰不知知病夫唯知知之爲
病而病之則反乎无知而知不足以病之
矣故曰夫唯病病是以不病聖人不病以
此而已故曰以其病病是以不病南伯子
綦曰我悲人之自喪者吾又悲夫悲人者
吾又悲夫悲人之悲者其後而日遠矣若
子綦者可謂病病者乎
民不畏威章第七十二
民不畏威則大威至无狹其所居无厭其所
生夫唯不厭是以不厭是以聖人自知不自
見自愛不自貴故去彼取此
傳曰民不㝠於道而唯識知之尚故生生
厚生生厚故輕死輕死故不畏威民至於
不畏威則无所不爲此天之所自以明威
而大降其威虐也故曰民不畏威則大威
至矣夫唯以道治天下者知夫充滿天地
包裹六極凡命於天者其居之所同然也
勿狹之而已矣精神四達並流无所不極
凡命於天者其生之所同然也勿厭之而
已矣夫民无常在我而已夫唯我不厭是
以民亦不厭也則奚不畏威之有哉是故
聖人自知以常而不自見以外其身知常
而外其身乃所以不狹其所居也自愛以
嗇而不自貴以遺其生愛嗇而遺其生乃
所以不厭其所生也故去彼知識之病而
取此不識不知之不病也
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活知此兩者或利
或害天之所惡執知其故是以聖人猶難之
天之道不爭而善勝不言而善應不召而自
來坦然而善謀天網恢恢䟽而不失
傳曰用其剛强而必於外物者勇於敢者
也則死之徒是已故曰勇於敢則殺致其
柔弱而无所必者勇於不敢者也則生之
徒是已故曰勇於不敢則活勇於敢者人
以爲利而害或在其中矣勇於不敢者人
以爲害而利或在其中矣然則天之所惡
殆非可以知知而識識也故曰此兩者或
利或害天之所惡孰知其故是以聖人之
動也豫若冬涉川猶若畏四鄰猶難之若
此者以天之所惡爲不可知故也夫唯不
可知則不識不知乃所以順帝之則也蓋
天之生物因其材而篤焉栽者培之傾者
覆之則未嘗與物爭者也而物莫能違之
者故曰不爭而善勝天何言哉四時行焉
百物生焉其行其生未嘗差也故曰不言
而善應莫之爲而爲者天也莫之致而至
者命也故曰不召而自來易則易知而其
道盈虚與時消息而未嘗違故曰坦然而
善謀天聰明自我民聰明天明威自我民
明威其聰明明威未嘗自用而惠吉逆凶
猶影響也故曰天網恢恢䟽而不失夫唯
天之道不可知爲如此聖人所以勇於不
敢而不識不知乃知所以順之也
民常不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之若使人常畏死
而爲奇者吾得執而殺之孰敢常有司殺者
殺而代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲
希有不傷其手矣
傳曰民之爲道固常不畏死者也唯无狹
其所居无厭其所生則可以使之畏威而
重死矣奈何以死而懼之而欲其畏死乎
何以知其然也若使民常畏死而爲奇者
吾得執而殺之則孰敢不畏死而爲奇乎
然而執之而不勝殺之而不止者則民之
不畏死而不可以死懼之明矣然則以道
治天下者宜如何哉常有司殺者殺勿代
之而已矣何謂常有司殺者殺天網恢恢
䟽而不失天討有罪五刑五用則司殺者
天之謂也刑戮有出於好惡而不用於天
討則是代司殺者殺也代司殺者殺是代
大匠斲代大匠斲希有不傷其手者矣則
代司殺者殺其傷可知也
民之飢章第七十五
民之飢以其上食稅之多是以飢民之難治
以其上之有爲是以難治人之輕死以其生
生之厚是以輕死惟无以生爲者是賢於貴
生
傳曰一夫之耕足以食數口則奚至於飢
哉而至於飢者非以其上食稅之多故飢
耶織而衣耕而食是謂同德奚難治哉而
至於難治者非以其上之有爲故難治耶
甘其食美其服安其俗樂其居則奚至於
輕死哉而至於輕死者非以其生生之厚
故輕死耶是以聖人无事而民自富无欲
而民自樸則至於食稅之多而飢无有也
无爲而民自化好靜而民自正則至於有
爲而難治无有也自富自樸自化自正而
不飢以難治則至於生生之厚而輕死无
有也蓋所以生生之厚而至於輕死者以
其踶跂好知爭歸於利而不可止故也夫
唯生生之厚遂至於輕死則无以生爲者
賢於貴生可知矣是故聖人不自見以外
其身不自貴以遺其生知其无以生爲而
已矣
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者生
之徒是以兵强則不勝木强則共堅强居下
柔弱處上
傳曰道之爲物无形而不爭則天下之至
柔弱而人莫之喻也故以有形喻之人之
生也柔弱其死也堅强草木之生也柔脆
其死也枯槁則雖有形者亦以堅强而死
柔弱而生而況體无形之道而不致其柔
弱其可得乎是以兵强則恃之而驕而敵
國之所謀也我驕而敵謀則所以不勝也
木强則伐伐之所以共而舉之也非徒然
也而以位言之則天以炁在上地以形在
下炁則柔弱形則堅强臣以有爲事上君
以无爲畜下有爲則堅强无爲則柔弱堅
强居下柔弱處上物之理也然則柔弱之
能勝剛强可知矣
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者與之天之道損有餘補不
足人之道則不然損不足以奉有餘孰能以
有餘奉天下唯有道者是以聖人爲而不恃
功成不處其不欲見賢耶
傳曰天之道无爲而已矣无爲則无私无
私則均猶之張弓也高者抑之下者舉之
有餘者損之不足者補之適於均而已矣
夫天之道非故以抑高而舉下也无爲任
物之自然則高者爲有餘不得不抑而損
下者爲不足不得不舉而益滿招損謙受
增時乃天道是也人之道不能无爲不能
无爲則不能无私不能无私則至於損不
足以奉有餘不足異也夫唯有道者知未
始有物而有爲之與功名皆我所餘而天
下之所不足而爭之故損之以奉天下而
不有此故曰孰能損有餘以奉天下唯有
道者聖人則有道者也是以爲而不恃功
成不居其不欲見者无它凡以法天之道
而已矣
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能先
其无以易之故柔勝剛弱勝强天下莫不知
莫能行是以聖人言受國之垢是謂社稷主
受國不祥是謂天下王正言若反
傳曰天下之物唯水爲能因物之曲直方
圓而從之則是柔弱莫過於水者也而流
大物轉大石穿突陵谷浮載天地唯水爲
能則是攻堅强者无以先之也所以然者
以其雖曲折萬變而終不失其所以爲水
是其无以易之也夫水之爲柔弱而柔弱
之勝剛强天下莫不知而老子數數稱之
何也以天下雖莫不知而莫能行也夫聰
明睿知足以有臨矣則其患者豈在於材
力之不足也顧未能損有餘以奉天下持
之以柔弱而常爲名尸智主事任謀府之
所累耶故老子論道德之將終而數數及
此言又引聖人言以信之曰受國之垢是
謂社稷主受國之不祥是謂天下王明所
以服天下者在此而不在彼也夫三代之
王必先其令聞而曰受國之垢與不祥而
爲社稷主爲天下王何也蓋必先其令聞
者非過名之言也不及名之言也受國之
垢與不祥則過名之言也名不足以言之
也不及名之言應事應事言之變也過名
之言體道體道言之正也正言而曰受國
之垢與不祥故曰正言若反湯武之言曰
萬方有罪在子一人此知以國之垢與不
祥而受之者也
和大怨章第七十九
和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人執
左契而不責人故有德司契无德司徹天道
无親常與善人
傳曰復讎者不折鏌干雖有忮心不怨飄
瓦是以天下平均不由此道則怨之所生
也而人欲和之不可勝解矣故曰和大怨
者必有餘怨不善者吾亦善之乃所以爲
德善和大怨而不免於有餘怨安可以爲
善哉是以聖人執左契而不責於人是乃
使復讎者不折鏌干雖有忮心不怨飄瓦
而天下平均之道也蓋古之獻車馬執右
契右契所以取左契所以與則左契者常
以與人而不爲物主者也聖人爲而不恃
功成不居每以有餘奉天下至於殺人則
有司殺者殺而未嘗尸之則是執左契以
與人而不爲物主此其所以无怨而不責
於人之道也夫豈以和之爲悦乎故有德
司契則不責於人而已无德司徹以通物
爲事者也天道无親常與善人无親而唯
善人之與是亦執左契而不責於人之道
也
小國寡民章第八十
小國寡民使有什伯之器而不用使民重死
而不遠徙雖有舟輿无所乗之雖有甲兵无
所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服
安其居樂其俗鄰國相望鷄犬之音相聞民
至老死不相往來
傳曰三代以來至於周衰其文弊甚矣民
失其性命之情故老子之言救之質以反
太古之治小國寡民使有什伯之器而不
用使民重死而不遠徙雖有舟輿无所乗
之雖有甲兵无所陳之此救之以質而反
乎太古之道也莊周稱至德之世曰昔者
容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陸氏驪
畜氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏犧
氏神農氏當是時也民結繩而用之甘其
食美其服樂其俗安其居鄰國相望鷄犬
之音相聞民至老死而不相往來則若此
者非特老子之言而已古固有是道也然
詩書之所言則止於堯舜三代而老子欲
反太古之治何哉曰夫道與世之交相喪
乆矣非大道不足使人反性命之情言道
而不及其世不足以知大道之已試此其
所以必反太古之治也然則世去太古也
乆矣遂可以盡復乎曰未可也然則其言
之何也曰禮至於兼三王樂至於備六代
其文極矣然而禮不以玄水大羹而措之
醴酒和羹之下樂不以嘒管清聲而加之
朱絃䟽越之上者使人知禮樂之意所不
得已者如彼而所欲反本復始如此也方
斯時也孔子方求文武周公之墜緒而賡
之老子論其道與世如此其意猶是而已
矣譬之月建已而火始王而金炁已生於
其間矣此五材所以相繼而不絶也故聞
古之治雖有什伯之器而不用有舟輿而
不乗有甲兵而不陳則舉大事用大衆非
得已也聞其民結繩而用之鄰國相望鷄
犬相聞至老死而不相往來則煩文倦令
督稽趣留而足迹接乎諸侯之境車軌結
乎千里之外非得已也則不得已者常在
於此而所欲復者常在於彼也則其肯煩
事爲以深治人之過乎然則欲天下不安
平泰不可得也即殁而不言猶屏玄水徹
䟽越其孰知禮之寧儉而樂之節樂爲反
本復始之意乎夫聖人之言豈小補哉
信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辯辯者不善
知者不博博者不知聖人无積旣以爲人已
愈有旣以與人已愈多天之道利而不害聖
人之道爲而不爭
傳曰道之爲物視之不見聽之不聞搏之
不得可以默契不可以情求者也則信言
者信此而已安事善美言者善此而已安
事辯知言者知此而已安事博由是觀之
則美者不信辯者不善博者不知可知已
何則雖美與辯與博而不當於道故也道
之爲物未始有物者也聖人者與道合體
夫何積之有哉唯其无積故萬物與我爲
一萬物與我爲一則至富者也故旣以爲
人已愈有旣以與人已愈多使其有積也
則用之有時而旣矣安能愈有而愈多乎
老子之言也内觀諸心外觀諸物仰觀諸
天俯觀諸地无有不契是信也然而下士
聞而笑之天下以爲似不肖是不美也言
之至近而指至遠是善也然而非以言爲
悦是不辯也其知至於无知是知也而其
約不離乎吾心是不博也而學者以美與
辯與博求之則䟽矣老子之道也以有積
爲不足雖聖智猶絶而棄之是无積也故
至无而供萬物之求則是愈有而愈多也
而學者於是不能刳心焉則不可得而至
也凡物有所利則有所不利有所不利則
不能不害矣唯天之道无所利則无所不
利无所不利則利而不害矣凡物之有爲
者莫不有我有我故有爭唯聖人之道雖
爲而无爲无爲故无我无我故不爭是天
之道而已矣
道德眞經傳卷之四