道德真經直解
道德真經直解
道德眞經直解卷之一
本來子邵若愚直解
清河居士張知新校正
道可道非常道名可名非常名無名天地之
始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲
以觀其徼(音/呌)此兩者同出而異名同謂之玄
玄之又玄衆妙之門
大道者至虚至靜無形無名不可以視聽
求不可以思議知不可以語言及此無始
無終常存不改之道自虚無始化一炁因
有一氣之跡是故可道旣云可道則非常
存之道旣有氣之名可名則非常存之名
未現一氣已前無形無名之時此即天地
之始此不可言之道縁有一氣之名爲生
萬物之母此可言之道乃知我身從一而
有人能以一爲法悟入而見大道夫大道
者人之眞心也一氣者心生之欲也夫眞
心本來虚靜元無生滅因眞心動而爲有
其名曰欲(念也智也/幾也識也)縁心起欲故隨欲受
生旣生之後受納好惡攀縁不息著五色
殢五音恃强梁居寵辱迷妄爲心因執妄
心蓋覆一心不明一氣之道若人捨妄守
欲便是一心此心持之則爲正得之則爲
靈爲萬物之母乃生死之根縁其存欲蓋
覆眞心所以有生有死人能無欲無欲則
虚靜乃同無名之始便能出離死生故老
子云常無欲以觀其天地之始此乃出離
生死之妙又云常有欲以觀其一氣之道
故爲徼(邊也淺/之意也)不可將心求心爲有欲不
可將心滅心爲無欲此有無兩者同攝爲
一縁出言爲教而分有無之異名有無混
同謂之玄釋氏謂之不二法門又謂之中
道玄之門以中爲法設喻如筌然法從心
起旣起於心繫著在中則非虚靜老子恐
中道法縛不能捨筌故將又玄以釋之學
人但不著有無亦不居玄之中道實際理
地不受一塵則心虚靜乃是無爲故不須
推照以無所得故始足無欲所以纖塵不
立故名清靜都無作用故名無爲無修無
證故名自然都無一物故名虚靜自在無
礙故名逍遥一味平常故名恬惔是故無
欲則離諸分别離分别故無煩惱心無欲
則觸事無我無我則無爭故無咎心無欲
則離諸善惡離善惡故不拘因果心無欲
則不著萬物不著萬物故無生無生故無
死夫心常無欲者乃衆妙之門
天下皆知美之爲美斯惡已(音以/下同)皆知善之
爲善斯不善已故有無之相生難易之相成
長短之相形高下之相傾聲音之相和(胡卧/切)
前後之相隨是以聖人處無爲之事行(音/衡)不
言之教萬物作而不辭生而不有爲而不恃
功成不居夫惟不居是以不去不尚賢使民
不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲
使心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱
其志强其骨常使民無知(音/智)無欲使夫知(音/智)
者不敢爲爲無爲則無不治矣
天下皆知(普遍/共知)爲美之者己亦效之爲美
斯(此/也)惡宜已(止/也)皆知善之者己亦效爲美
斯不善宜已夫何故觀有無互换之相生
難易事之相成長短理之相形(此/也)高下勢
之相傾聲音是非之相和前後瓞瓞之相
隨世人因著美善事障本心逐境以爲遂
生八萬四千煩惱是以聖人處無心爲之
於事所以能齊萬物行之治世可不言之
而教於天下且萬物(事也/並)作(起/也)而聖人不
以言辭分别者恐民生好惡之情於己無
所與於民無所取縁以無事安民故生民
而不知有君之化雖爲君父而不恃爲主
(此顯諸/仁也)功業成而名不居(此藏諸/用也)夫惟不
居於跡是以德存而不去(失/也)夫不尚賢能
者恐人矜智王所好者謂之風民樂隨之
謂之俗上矜賢智下必競趨不尚賢使民
不爭其名故也名不爭其名故也食之與
貨務資贍養豈貴珍奇難得貴乎難得民
必深藏凡人之情與之則不授藏之必竊
奪治世非不用貨不貴珍奇難得之貨者
使民不爲盜故也下民不見名利可欲使
心不亂其民自治是以聖人之治不尚賢
使民無智無智則自虚其心心虚則能容
萬物故云實其腹不貴貨使民無欲無欲
則自弱其志志弱則不隨境轉故云强其
骨(孔子嘆申棖之/不剛者是也)常使民無智則虚心無
欲則忘境心境兩忘無所攀縁萬事俱息
使夫有智者而不敢爲縁聖人爲無心之
爲則天下無不治矣
道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其
鋭解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不
知誰之子象帝之先
虚無大道化生一氣一氣分而爲陰陽陰
陽生化禀一氣爲主乃知一氣處陰陽之
中故曰冲氣夫大道以沖(中/也)氣而爲用之
也如天覆地載日照月臨冬寒夏暑春生
秋歛皆沖氣之用沖氣者有而無形無而
有精天地之間或不盈不虧淵(深/也)兮似萬
物之宗(本/也)學人欲見冲氣者當挫其心之
鋭鋭息則志休故能解其事之紛(多/也)志閑
少欲則善和其光與物無爭則能同其塵
内外無染湛兮其惟一心也雖不見其跡
又似或存釋家喻爲慧燈朗月術家以爲
大藥金丹孟子以謂浩然之氣言至大至
剛以直養而無害塞乎天地之間其爲氣
也配義與道老子指湛兮似或存者乃大
道所化之一氣曰吾不知誰之子此象萬
物帝主也在陰陽之先(前/也)
天地不仁以萬物爲芻(楚俱/切)狗聖人不仁以
百姓爲芻狗
天地任自然之道謂之至仁苟非至仁而
有親疏焉春生非仁也秋殺非不仁也棄
用因時以萬物爲芻(刈草/也)狗(芻狗如今之/草龍祭祀用)
(之始以朱匣盛貯繡巾覆/之旣祭之後棄而不用也)聖人以一心爲
德故以百姓心爲心賞善非仁也罰惡非
不仁也隨民任事賞罰因時故以百姓爲
芻狗之喻莊子云至仁無親大仁不仁夫
惟不仁是謂大仁
天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出
多言數(音/朔)窮不如守中
天地之間謂四方上下也其猶(似/也)橐(□橐/也)
籥(笛/也)乎橐籥中虚其用在無而故不屈(累/也)
橐以鼓風籥以運吹動而愈(越/也)出若乾坤
之開(吐生/物也)闔(閉藏/物也)老子欲多(廣/也)言數(頻/也)窮
其理不如守中中者虚也以心處虚其用
無盡
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不動
谷以喻虚虚者道也神者道化之一氣乃
無中之有也(釋氏以虛神謂之實/相取其不壞爲義)虚神無
形本自無生而亦無死故云谷神不死虚
乃生之本謂曰玄神爲化之元謂曰牝谷
神者是謂玄牝也萬物皆從玄牝之門出
(所出謂/之門)是謂生天(陽/也)地(陰/也)根以觀谷神綿
綿(綿綿者有/中似無)若存(若存無/中似有)用之者以神合
虚而不在勤勞措意功力能爲也
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生是以聖人後其身而身先外其
身而身存非以其無私耶故能成其私
列子云凡有貌像聲色皆物也人見天長
地乆而不知虹蜺雲霧風雨四時積氣成
乎天山嶽河海金石草木積形成乎地夫
有形者豈得不壞天地所以能長而且乆
者四時之運禀道爲生化之主天地以其
不自生故能長生是以聖人效之處謙下
不敢自尊後其身而身反在人先(前/也)以世
利皆爲身外之物縁外其身不爲物累而
能身存得乆夫聖人後其身外其身非以
其無私耶效天地爲而無爲故能成(善/也)其
私
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所
惡(烏路/切)故幾於道居善地心善淵與善仁言
善信政善治事善能動善時夫惟不爭故無
尤矣
衆人好爭老子以不爭爲上善喻若(如/也)水
謂水無心欲善利萬物而不爭是處衆人
之所惡也以水之德故幾(近/也)於道夫爭從
心起無心則善於不爭以無心爲法而能
利於萬物是故居無心則善其地心無心
則善其淵(深/也)與無心則善其仁言無心則
善其信政無心則善其治事無心則善其
能動無心則善其時夫惟無心善於不爭
故無尤(遇/也)矣
持而盈之不如其已(音/以)揣(初委/切)而鋭之不可
長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其
咎功成名遂身退天之道
居高名厚利如持而盈滿之器常懷傾昃
之憂不如其已(上/也)則無大過之累由不滿
則易持也揣(度/也)而鋭(鋒鋭權/勢也)利之勢不可
長保金玉滿堂莫之能守蓋因富貴而驕
生驕慢則過起此非天殃自遺(加/也)其咎(禍/也)
然何以免此患是以聖人觀四時之運如
春生化功成名遂至夏則身退不居此天
之道也
道德眞經直解卷之一