道德經註

欽定四庫全書

　道徳經註卷下

　　　　　　　　　　　吳江　徐大椿　撰

　下經

　　上徳不徳第三十八

上徳不徳是以有徳(上徳徳之最上者也不徳以與徳/合體而相忘於徳者也如此則徳)

(常在我而終/身不離矣)下徳不失徳是以無徳(不失徳言保守其/徳惟恐失之則身)

(與徳為二而徳/終不在我也)上徳無為而無以為下徳為之而有以

為(上徳之人徳既在我無待強有所為而天下自化本/不待有所為也下徳之人徳不在我必有所以行其)

(徳則勸化訓迪/之事正多也)上仁為之而無以為上義為之而有以

為(仁義徳之有迹而散殊者也愷悌惻怛謂之仁仁者/易入於人心故雖不能如上徳之無為然灭下亦自)

(化故亦如上徳之無以為也節制裁度謂之/義必有所以強於人則亦如下徳之有為矣)上禮為之

而莫之應則攘臂而仍之(修飾文采謂之禮禮者其事/本非人所固有故雖大有所)

(為而天下終有莫之從者於是不勝忿激發於心而現/於外必攘臂而就之攘臂而就為之甚而見諸形者也)

故失道而後徳(道者神化自然徳乃體道/而有得於道故次於道)失徳而後仁

(徳則渾全/仁則一端)失仁而後義(仁則和易/義則謹嚴)失義而後禮(義惟整/肅禮近)

(虚/飾)夫禮者忠信之薄而亂之首(惟内之忠信不足故強/飾於外以掩之如是則)

(中外判殊詐偽日起/禍亂因之而起矣)前識者道之華而愚之始(前識多/識前言)

(往行以為識此乃道之華采而道之本體不在焉執/此以為道體如是反足以汨其真知乃愚之端也)是

以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼

取此(大丈夫識見髙逺不惑於世者也處厚不處薄從/事於道徳不曲循乎禮也居實不居華深求夫道)

(體而不徒識乎陳迹也彼/指薄與華此指厚與實)

　　昔之得一第三十九

昔之得一者(一者數之始道之見端其實即道/體也昔往古也得一即得乎道矣)天得一

以清(清者天/之體)地得一以寧(寧者地/之體)神得一以靈(靈者神/之體)

谷得一以盈(谷本空虚然空虛之處皆/一為之充足也故曰盈)萬物得一以生

(一以生/萬物)侯王得一以為天下正(一以正/天下)其致一也(言天/地萬)

(物總不/能外也)天無以清將恐裂(裂剖/散也)地無以寧將恐發(發解/釋也)

神無以靈將恐歇(歇斷/絶也)谷無以盈將恐竭(無物以充乎/其中則空虛)

(者不能長存而/谷亦閉竭矣)萬物無以生將恐滅(生而不繼/將滅絶矣)侯王無

以為正而貴髙將恐蹷(無以正天下而徒處貴/居髙將有隕越之虞也)故貴以

賤為本髙以下為基(人必由賤以至貴是賤乃貴之本/也物必由卑以至髙是下乃髙之)

(基/也)是以侯王自稱孤寡不榖此其以賤為本耶非乎(雖/侯)

(王之貴而自稱則皆卑下之/辭舎貴居賤不忘乎本也)故致數車無車不欲琭琭

如玉落落如石(凡事渾融乃有藏身之地如車之為物/總名之則曰車若分數之則為輪為輻)

(而車之利用反無矣故王者之治天下美惡貴賤不必/太為區别如指琭琭者定之為玉落落者定之為石惟)

(長使之渾然在樸玉石不分可也碌/碌貴而少之意落落賤而多之意)

　　反者道之動第四十

反者道之動(相反之處乃道之動機如春/煖欲至先有冬寒之𩔖是也)弱者道之用

(弱者乃道之作用如/將取先與之𩔖是也)天下萬物生於有有生於無(首章/云有)

(無同出而異名先有有而後有萬物所謂有名萬/物之母也有之前為無所謂無名天地之始也)

　　上士聞道第四十一

上士聞道勤而行之(信之篤而/行之力也)中士聞道若存若亡(疑/信)

(相叅不/能行也)下士聞道大笑之不笑不足以為道(下士智卑/識陋聞道)

(體之淵㣲則驚駭以為妄而大笑之惟其必笑乃見道/之髙妙若聞而不笑者必其説甚庸淺反不足以為道)

(矣/)故建言有之(古之立言/者有此語)明道若昧(直明乎道者其/外若昧昧然)夷

道若𩔖(夷平也大夷之道與萬/物若等𩔖無分别者)進道若退(精進乎道/反若退然)上

徳若谷(徳充於中反若/空虚無所有也)大白若辱(潔白之至不為皎皎/之形反若處於垢辱)

(也/)廣徳若不足(能廣布其徳反/若不能徧及)建徳若偷(能建立其徳/反若偷竊者)

(然/)質真若渝(中心真實反/若渝變者然)大方無隅(有隅而後成為方/若大方則冺其方)

(之/形)大器晚成(器大則難/就故晚成)大音希聲(聲大則難鳴/故其聲希)大象無

形(象大則目力不能及/其全形不可見得)道𨼆無名(天下無往非道然實/隠而不可見無名之)

(可/指)夫惟道善貸乃成(貸假也如上文所謂皆假相反之/形而後能成其為道其真實之處)

(誠不易窺所以無識之/下士聞而必大笑之也)

　　道生一第四十二

道生一一生二二生三(道常無名無從而數一者名之/始數之端乃道之所生也由此)

(積之以至於三/而數體定矣)三生萬物(一為一二為二合一二為三/一三為四二二亦為四二三)

(合為五三一一二亦為五一一二二亦為五二三為六/三二亦為六三一二二為七一三二二亦為七一二二)

(三為八三二二一亦為八三三為九三二一三亦為九/二二二三為十一一三三亦為十其中尚有不能盡數)

(者推而廣之只此三數已不/可勝紀而萬物之數盡矣)萬物負隂而抱陽(萬物背/為隂二)

(即隂也面為/陽三即陽也)沖氣以為和(雖負隂而抱陽然隂陽非各/為體也相交之際有沖融之)

(氣以/和之)人之所惡唯孤寡不榖而王公獨以為稱(王公至/貴反以)

(孤寡不榖自/稱和之至也)故物或損之而益或益之而損(損之反益/益之反損)

(盈虚之道自然如此故孤/寡不榖所以不失其尊也)人之所教我亦教之(人之所/以教人)

(之法我亦/無他異説)強梁者不得其死吾將以為教父(強梁者不/和之至自)

(尊自大非惟無益且有大害吾以此為/教人之宗則無往不和而有益無損矣)

　　天下之至柔第四十三

天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間(馳騁驅/而用之)

(也柔能制剛堅者反為所用矣若道之為體則空/虛無有體物不遺無有間隙并不止於柔而已)吾是

以知無為之有益(柔之能用堅如此因知治天下之道/莫過於無為葢有為則有迹可循若)

(無為則誠任自然歸於/神化其益為最大也)不言之教無為之益天下希及

之(教而以言則教者未必能盡聴者未必能率惟不言/之教與無為之益天下無有及之者也夫教而不言)

(政而無為非天/下之至柔乎)

　　名與身第四十四

名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病(名者身外之物/身一而貨無盡)

(與其得名與貨而/亡身病乎不病乎)是故甚愛必大費多蔵必厚亡(有所/愛而)

(求必得則所費甚大蔵而不散犯天/道惡盈之忌必盡其所蔵而失之)知足不辱知止不

殆可以長久(明者知之唯能知足則不為非分之事以/至取辱唯能知止則不為無厭之求以至)

(危殆如此則視物輕而視身/重有得無亡身可長存矣)

　　大成若缺第四十五

大成若缺其用不弊(成器之大者反若有所缺損故/能善蔵其用而終不至於弊敗)大

盈若沖其用不窮(盈滿之極者其中反若空虚故/能不盡其用而終不至於窮匱)大直

若屈大巧若拙大辨若訥(推之至於行事言語盡如/此此即四十一章之義)躁

勝寒靜勝熱清靜為天下正(凡事相反則能相制如人/躁甚則雖寒亦不覺而足)

(以勝寒心靜則雖熱亦不覺而足以勝熱由此推之則/天下紛紛紜紜若我亦用智術以相逐則愈亂而不可)

(理矣惟以清靜處之則無為/而自化亦如靜之勝熱矣)

　　天下有道第四十六

天下有道却走馬以糞(天下有道則兵革不興馬/無所用故棄之如糞土)天下

無道戎馬生於郊(天下無道兵戎四起四郊/多壘郊闗之地皆戎馬也)罪莫大於

可欲(天下所以無道之故何也以其嗜欲之多則/必求所以饜其欲而荒淫之事興罪莫大焉)禍莫

大於不知足(意願甚奢不知饜足則/忮求無已禍莫大焉)咎莫大於欲得(好/貨)

(無厭專於利己則傷/之者至矣咎莫大焉)故知足之足常足(足無盡境愈多/愈貪唯能不以)

(貨足為足而不知足為足則足在心而不在境/其足可以長存而不匱斯為有道之天下矣)

　　不出户第四十七

不出户知天下不窺牖見天道(天下甚逺不出户庭而/能知之天道甚廣不必)

(窺牖而能見之葢耳目之所及/有限而一心之真識無窮也)其出彌逺其知彌少(若/必)

(待出户牖以求知則所知者止於見聞之内/不能及於見聞之外故其出愈逺而知愈少)是以聖人

不行而至(不必身有所行而天/下之境無不能周)不見而名(不必目有所/見而天下之)

(物無不/能名)不為而成(不必有所作為而天下之事無不/成功此乃聖人神運之妙用也)

　　為學日益第四十八

為學日益為道日損(博聞廣見之謂學學在於外故為/學必日有所取益虚空𤣥妙之謂)

(道道在於内故為/道必日有所裁損)損之又損以至於無為無為而無不

為矣(日有所損至於損之盡而無所為夫能至於無為/則為以神而不以事而天下之事無不在為之中)

(矣/)故取天下者常以無事及其有事不足以取天下(無/事)

(即無為也天下必以道取故能無事然後可以/取天下若有事則離道逺矣何以取天下哉)

　　聖人無常心第四十九

聖人無常心以百姓心為心(無常心者心無偏主也百/姓之心即我心則廣博浩)

(大而天下之心/皆為我心矣)善者吾善之不善者吾亦善之得善矣

(百姓之善者我固善遇之則善者勸即不善者我亦/善遇之將不善者亦化於善則能得百姓之善矣)信

者吾信之不信者吾亦信之得信矣(百姓之信者吾固/信任之則信者勸)

(即不信者吾亦信任之將不信者/亦化於信則能得百姓之信矣)聖人之在天下惵惵

為天下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之(惵惵恐/懼貌猶)

(惴惴也渾不分别也百姓皆出其耳目之知巧以嘗聖/人聖人視之直如孩提不與分别計較則天下之心皆)

(釋然而無所/用其奸偽矣)

　　出生入死第五十

出生入死(利害之地超出/則生陷入則死)生之徒十有三死之徒十有

三民之生動之死地亦十有三(徒𩔖也言生之𩔖與死/之𩔖及由生而之死之)

(𩔖皆居十/分之三也)夫何故以其生之之厚(言死之數與生之數/相等者何也以其求)

(生之心太甚則嗜欲不能遏而/縱情越分反蹈於死之地矣)葢聞善攝生者陸行不

遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪

兵無所容其刃夫何故以其無死地(凡人之所以觸於/死機者必先有所)

(以取死之因若能無求生之念無畏死之心與物相/忘則殺機自無由而動無死地謂無得死之道也)

　　道生之第五十一

道生之(虚無謂之道無能生有/故萬物皆道之所生)徳畜之(物有得於道/謂之徳有徳)

(而後能長養故萬/物皆徳之所畜)物形之勢成之(生畜之後皆得成物/物體既成道乃即物)

(而寓物之形即道之形也有物之後即有髙下大小之/不齊此之謂勢而萬物各以𩔖分有相生相制之用矣)

是以萬物莫不尊道而貴徳(以其生我故尊之/以其畜我故貴之)道之尊

徳之貴莫之命而常自然(尊其所生貴其所畜此出於/情之所固然不必有命令之)

(而後/從也)故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之(由/長)

(育以至成熟始終愛養覆䕶/之無一時不仰賴於道也)生而不有為而不恃長而

不宰是謂𤣥徳(生之而不以為巳有為之而不恃為/巳功長之而不為物主是其為徳寧)

(不深逺而/𤣥妙乎)

　　天下有始第五十二

天下有始以為天下母(天下萬物其必有初生之始其/始之者乃萬物之母即所謂有)

(名萬物/之母也)既得其母以知其子既知其子復守其母沒身

不殆(既知生萬物之源則所生之物始終洞悉是因母/而知子也但徒知其子而因形順性則漸離其母)

(而與道離惟能知其子而仍守其所生之道/則道終在我雖至沒身而無危殆之日矣)塞其兑閉

其門終身不勤(兑通行之處門出入之地塞而閉之使/不逐於欲不趨於外則終身安處不勤)

(勞/矣)開其兑濟其事終身不救(逐於物欲騖於事功則徇/物喪已終身不可救藥矣)

見小曰明守柔曰強(目能見小方謂之明/力能守柔方謂之強)用其光復歸

其明無遺身殃是謂襲常(用其光以照萬物而不為物/眩以失其明之體則常能自)

(見必不罹於殃咎是能還於/常道得知子守母之術矣)

　　使我介然第五十三

使我介然有知行於大道惟施是畏(為政必悶悶則其/民醇醇若使我介)

(然光明有所知識以行大道於天/下則凡所為必至叛道而可畏也)大道甚夷而民好徑

(大道本自夷坦/而民偏好邪徑)朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帯利劍

厭飲食資財有餘是謂盜誇非道哉(務本崇樸斯謂之/道乃朝廷之宫室)

(甚治田野甚荒倉廩匱乏惟知華服帯劍貪口腹而競/貨財棄本崇末困乏立至爭奪以起此乃道跖相誇尚)

(之法道豈如是哉以此/行道何施而不可畏也)

　　善建者不拔第五十四

善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟(建樹立也能/不拔方為善)

(建不脱方為善抱故能/歴世永久享祀無窮)修之身其徳乃真修之家其徳

乃餘修之鄉其徳乃長修之國其徳乃豐修之天下其

徳乃普(徳本於身故修之必從身始能修於身則徳實/在我而無虚假然後推而近及於家鄉逺及於)

(國天下總不外於我身之徳也餘者有餘長者引/伸而不窮豐大也普徧也至此而徳無不周矣)故以

身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下

我何以知天下之然哉以此(徳之及於天下非人人而/訓誨之也以人之身觀我)

(之身而身修人各有家以家觀家而家修推之鄉國天/下無不盡然非以已之徳與人也此即人人親其親而)

(長其長之義以人治人隨在各足所/以知天下之必化於我者葢以此耳)

　　含徳之厚第五十五

含徳之厚比於赤子(含容之徳與/赤子無殊)毒蟲不螫猛獸不據

攫鳥不搏(無心於害物則物亦無心以相殘又/神氣完固不震不懾物亦不敢犯也)骨弱筋

柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也(䘒童子隂/也雖骨弱)

(筋柔而兩手則固握而不舒雖未知牝牡交合之道而/陽事亦有時而動此乃精氣充足之至故自然堅守蠢)

(動/也)終日號而嗌不嗄和之至也(號啼終日而嗌喉不嗄/此乃血氣和利潤澤初)

(無勉強故聲出而氣道不傷也以上/皆指赤子言而至人皆與之相比也)知和曰常(知和之/能不傷)

(則知常/久之道)知常曰明(知常久之道則/為明智之人)益生曰祥(知常則能/益其生氣)

(而久存乃/為吉祥)心使氣曰強(氣不可以強使若以/心使氣即為強制矣)物壯則老

是為不道不道早己(萬物盛極則衰既壯則老即隨之/斷不可以長生久視矣若含徳比)

(於赤子則不為其/壯寧至於老乎)

　　知者不言第五十六

知者不言言者不知(知之深者自不輕於言論屑屑/多言者必其心未嘗真知也)塞

其兑閉其門挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂𤣥同

(塞其多言之口則不以議論招尤閉其出入之門則不/以奔逐勞形挫折其鋭氣則柔弱自安解除其紛亂則)

(清凈自守和其光華同其塵濁不欲異物此/則與𤣥妙之道合為一體無入而不自得矣)不可得而

親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴

不可得而賤故為天下貴(𤣥同之道能用物而不為物用/親疏利害貴賤皆非天下所得)

(而操則髙出於天下而天/下莫能役貴莫貴於此矣)

　　以正治國第五十七

以正治國以竒用兵以無事取天下(道之所用各不同/正宜以治國竒宜)

(以用兵惟取天下則竒正俱不可用/惟以無事為事則天下自不能外矣)吾何以知天下之

然哉以此(吾何以知天下之可以無事取哉葢以/天下本無事故不可事我而有事耳)天下

多忌諱而民彌貧(防閑禁忌愈多非但不/足以致富而反益貧)人多利器國

家滋昬(天下各蔵利器所以防/姦而國家昬亂日甚)民多技巧奇物滋起(民/技)

(能愈巧則新奇之物/日増全無補於日用)法令滋彰盜賊多有(法令日明所/以禁暴而盜)

(賊益/多)故聖人云我無為而民自化我好靜而民自正我

無事而民自富我無欲而民自樸(聖人知其然也故不民/以法令而以無為則)

(自化於善不恃利器而惟好靜則民自歸於正不必忌/諱而惟無事則財自節而富不尚技巧而惟無欲則民)

(自返於樸此所謂無/事取天下之道也)

　　其政悶悶第五十八

其政悶悶其民醇醇(悶悶者不為苛細作聰明也則民/亦安於朴俗不生奸智以欺上矣)

(醇和/粹也)其政察察其民缺缺(察察𩔖𤨏也缺缺虧玷也上/以欺偽防民民之操行反多)

(掩飾而俗/遂漓矣)禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極(不特治/民為然)

(也凡天下禍福之道其互相乗伏往往在於人/所不見之地雖明智亦不能知其所終極也)其無正

邪正復為竒善復為妖民之迷其日固已久矣(若此者/其終無)

(一定之正道邪要之事變無定正亦可以為竒譎善亦/可以為妖妄變化不測自古已然民之迷惑不自今日)

(始/也)是以聖人方而不割㢘而不劌直而不肆光而不耀

(唯聖人善蔵其用而不盡其能未嘗不方而不至於剥/害未嘗不㢘而不至於傷物未嘗不直而不至於肆行)

(不顧未嘗無光而不至於輝逺有耀/如此則留有餘之地禍無由而伏矣)

　　治人事天第五十九

治人事天莫如嗇(嗇儉嗇也不盡其用而留其有餘以/此治人則人性不漓以此事天則天)

(心嘗/眷)夫惟嗇是以早復早復謂之重積徳(嗇則離道不/逺欲返於道)

(甚易故為早復復之既/久則徳日積於身矣)重積徳則無不克無不克則莫

知其極(徳積既多則無所不能以之治人而人安/以之事天而天應莫可量其所終極矣)莫知

其極可以有國(其徳之所及既不可量/雖俾以治國亦何難哉)有國之母可以

長久是謂深根固柢長生久視之道(所以能有國之道/即所謂母也知此)

(者不但可以治人而實可以修已永守不渝/所謂深其根固其柢長生久視不外此也)

　　治大國第六十

治大國若烹小鮮(國愈大則事愈煩治之愈當用簡若/烹小鮮五味畧備不必醯醢雜陳也)

以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人(以道/臨天)

(下則上無失徳陽道盛而隂道衰其鬼神皆退聴而不/靈非真不靈也其靈而不為民禍福也鬼字兼鬼神言)

(神字指/靈感言)非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故

徳交歸焉(鬼神之不傷人由於聖人之不擾害乎民則/鬼神之徳皆聖人之徳也故民皆歸徳於聖)

(人而鬼/不與焉)

　　大國者下流第六十一

大國者下流天下之交(為大國者能自處於卑/下則為天下所交㑹也)天下之

牝牝常以靜勝牡以靜為下(觀於萬物牝牡之道牝者/常以靜處牡者常以躁求)

(而牝常勝牡葢靜/受即能為之下也)故大國以下小國則取小國小國以

下大國則取大國故或下以取或下而取(言大國能下/於小國則取)

(小國而有之小國能下大國則取大國/而附之以取取之也而取為其所取也)大國不過欲兼

畜人小國不過欲入事人夫兩者各得其所欲故大者

宜為下(大國以兼畜為心小國以得事人為急今下之/而仍畜之則卑而不失其尊故大國尤宜居下)

(流以交/天下也)

　　道者萬物之奥第六十二

道者萬物之奥善人之寳不善人之所保(道為萬物之/奥妙善人固)

(以為寳而珍重之即不善人/亦保守而不敢明棄之也)美言可以市尊行可以加

人人之不善何棄之有(美言似道之言也托道以欺人/如市之取利也尊行假道之行)

(也以之加於人之上而人不敢不服也然則不善之為/不善亦必借道為名以行其不善之實何嘗敢棄道乎)

(此所謂不善/人之所保也)故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不

如坐進此道(天子立則必用三公為輔其聘三公也先/之以拱璧而後駟馬隨之其榮極矣然終)

(不如坐而/進此道)古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪

以免邪故為天下貴(從古之所貴乎此者何也豈不以/道在則無求不可得遵道則無罪)

(不可免此乃真為可貴而非若三公/之予奪由人者所謂善人之寳也)

　　為無為第六十三

為無為事無事味無味(未嘗不有為而為無為之為未/嘗不作事而事無事之事未嘗)

(不嗜味而味/無味之味)大小多少報怨以徳(以大視小以多視少/愼之至也以徳報怨)

(厚之/至也)圖難於易為大於細天下難事必作於易天下大

事必作於細(難事先於易時圖之大事先於細時為之/葢天下之事難大必有其漸能先事而豫)

(籌則無覆/敗之虞矣)是以聖人終不為大故能成其大(所以聖人/終身不為)

(大事當其細時聖人已先為之及其大也/聖人反安俟其成焉所謂為大於細也)夫輕諾必寡

信多易必多難是以聖人猶難之故終無難(凡人之輕/於許諾者)

(必不能踐言視事忽畧者必至於阻隔是以聖人雖至/易之事亦必以極難處之所以終身無難事所謂圖難)

(於其/易也)

　　其安易持第六十四

其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散(勢未危則/易持事未)

(兆則易謀質未堅則/易破體未成則易散)為之於未有治之於未亂(此二句/總括上)

(文之義乃謹/幾之道也)合抱之木生於毫末九層之臺起於累土

千里之行始於足下(言凡事皆漸而積不可/欲速此慎始之道也)為者敗之

執者失之聖人無為故無敗無執故無失(為則不循自/然執則不能)

(變通皆矯強欲速之病聖人俱無/之所以無敗無失此應事之道也)民之從事常於幾成

而敗之慎終如始則無敗事(民情無恒半途而廢則前/功盡棄終始克慎乃能無)

(敗此保終/之道也)是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復

衆人之所過以輔萬物之自然而不敗為(欲人之所不/欲故貨之難)

(得者人皆寳之而聖人棄之不以為貴學人之所不學/故事之易忽者人皆過而不問而聖人反覆以求其道)

(葢難得之貨適足以敗道衆人所過皆道之所存聖人/如此所以輔佐萬物自然之道並非矯揉有所作為也)

　　古之善為道第六十五

古之善為道者非以明民將以愚之(善為道善於以道/治國者也不欲民)

　(明而欲民愚下/文乃申言之)民之難治以其智多(葢民之所以難治/者以其智巧多端)

　(則上之人不能禦之故/欲其愚而後可治也)以智治國國之賊不以智治國

國之福(以智治國民亦各出其智以相角而巧詐成習/非國之賊乎不以智治國民亦各抱其樸以相)

(守而淳風日篤/非國之福乎)知此兩者亦楷式能知楷式是謂𤣥徳

(能知去智而用愚即治國之/楷式矣𤣥㣲之徳豈外是哉)𤣥徳深矣逺矣與物反矣

乃至於大順(𤣥徳深微不易窺逺大不易窮能/與物反乎其真即為大順之世矣)

　　江海為百谷王第六十六

江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王

(下之謂卑下/於百谷也)是以聖人欲上民必以言下之欲先民必

以身後之(上民謂上乎民先民謂先乎民下之而反得/上後之而反得先此聖人之所以為善下也)

是以聖人處上而民不重處前而民不害是以天下樂

推而不厭(居民之上而民不以為重居民之前/而民不以為害非惟安之而且樂之)以其不

爭故天下莫能與之爭(不爭謂先下之先後之天下徒/見其先下先後而不見其已處)

(上處前矣舎名而得實/聖人之所以善下也)

　　天下皆謂第六十七

天下皆謂我道大似不肖(肖似也以道之寛裕/廣博無所比似也)夫惟大

故似不肖若肖久矣其細(大甚則難肖故似不肖若肖/則有物可比祇可為細徳而)

(不足以稱/大道矣)夫我有三寳持而寳之(持身之寶/葢有三焉)一曰慈(立/心)

(以/慈)二曰儉(處事/以儉)三曰不敢為天下先(待物/以謙)慈故能勇(慈/則)

(殺伐出於不得/已故威武莫敵)儉故能廣(儉則儲蓄有餘/故濟用不匱)不敢為天下

先故能成器長(謙則人情推戴故能為物之君長/以上三者所謂大似不肖者也)舎慈

且勇舎儉且廣舎後且先死矣(且姑且為之也恃勇務/奢而爭先此乃取死之)

(術其畔/道逺矣)夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衞之

(人心所向戰守皆宜非特人事天之所以為天亦一慈/而已故天而將救萬物則必先有慈心以愛䕶之則萬)

(物得以遂其生長聖人法天舎慈何以/哉獨舉慈則儉與不敢先可𩔖而推矣)

　　善為士第六十八

善為士者不武(士介胄之士士以武勝/而善為士者則不武)善戰者不怒(戰/以)

(怒接而善戰/者則不怒)善勝敵者不與(勝則必矜其力而善/勝敵者則不與其功)善用

人者為之下(用人之人必挾勢力而強使/之若善用人者則反為之下)是謂不爭之

徳是謂用人之力(不武不怒不與乃不爭之至/徳為之下乃用人之力量)是謂配

天古之極(不爭而能用人惟天與古聖人為然故能如/是則其道與天配而古聖之極則不外是矣)

　　用兵有言第六十九

用兵有言吾不敢為主而為客(用兵之言兵法之言也/主者起釁之人客者應)

(敵之/人也)不敢進寸而退尺(言不敢少進/唯有善退也)是謂行無行(所行/者不)

(行之/地)攘無臂(所攘者無/臂之人)仍無敵(所就者無/敵之境)執無兵(所執/者無)

(兵之寇皆言/莫我禦也)禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳(凡天下之/禍莫大於)

(輕敵輕敵則我所以取勝之/道必至於喪失而寶亡矣)故抗兵相加哀者勝矣(抗舉/也兩)

(國舉兵以相加強弱未決也唯能於未戰之前/而思哀思懼者必能為客而善退其勝可必矣)

　　吾言甚易知第七十

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有

君(言之宗事之君所以宰乎言行之/先而為所以言所以行之本也)夫惟無知是以不

我知(人惟不知宗君之所在所以我之/言行雖易知易行而卒莫能知也)知我者希則我

貴矣是以聖人被褐懷玉(唯其知我者少則我獨異於/人而足貴於天下矣聖人蔵)

(道而不眩於外猶之被褐/而懐玉而人莫或知之也)

　　知不知第七十一

知不知上(真知而不以為/知道之上也)不知知病(不知而自以為/知學之病也)夫

惟病病是以不病(人能以病為病乃能不恃其知/而益求其知所以不至於病)聖人

不病以其病病是以不病(聖人之所以能不病者惟其/以病為病是以真知而若不)

(知終無不/知之病也)

　　民不畏威第七十二

民不畏威大威至矣(小民不畏上之威則放縱犯法/而禍患益深大威必及其身矣)無

狹其所居無厭其所生(凡所以安身之處為所居必令/寛廣無自狹小使到處不能容)

(其身凡所以立命之地為所生必當/愛䕶無自厭棄使一旦不能保其命)夫惟不厭是以不

厭(夫惟不自厭其生/故長生而不厭)是以聖人自知不自見自愛不自

貴故去彼取此(聖人知處世之難也所以自知其能而/深蔵不露不自表見自愛其身而謙恭)

(善下不自矜貴所以隨處身安而/與物無害其取舎之審為何如哉)

　　勇於敢第七十三

勇於敢則殺勇於不敢則活(以進為勇則見殺/以退為勇則自全)此兩者

或利或害(活則利殺則/害其故顯然)天之所惡孰知其故(敢而殺者/以天道惡)

(強故見殺此其/故孰能知之)是以聖人猶難之(聖人知其然故雖有/勝人之才智而退然)

(不敢/先)天之道不爭而善勝(未嘗有所爭/而無不勝)不言而善信(未/嘗)

(有所言而/無不信)不召而自來(未嘗有所召/而無不來)坦然而善謀(其心/坦然)

(而事無/不豫謀)天⬤恢恢疎而不漏(恢大也天之道包羅萬物/譬之四布其網恢擴而無)

(不包雖其目甚疎然終無一物能出其範圍者/順我則生逆我則死所以敢則殺不敢則活也)

　　民不畏死第七十四

民不畏死奈何以死懼之(民趨於利欲雖死不畏/在上者奈何以死禁之)若使

民常畏死而為竒者吾得執而殺之孰敢(此二句申明/不畏死之實)

(言使民果畏死則為袤邪之人執而殺之其餘俱不為/竒矣乃殺者自殺而為竒者終不絶則民之不畏死明)

(矣/)常有司殺者殺夫代司殺者殺是代大匠斵夫代大

匠斵者希有不傷手矣(夫民生必有死乃造物自能殺/之所謂司殺者殺也今乃以吾)

(而殺之是猶之代大匠斵木夫代大匠斵木鮮有不傷/其手葢傷人必至於自傷也則治民之術不在於殺可)

(思/矣)

　　民之饑第七十五

民之饑以其上食税之多是以饑(民自食其力養身有/餘其所以饑者以其)

(上食税之多則取/之無度是以饑)民之難治以其上之有為是以難治

(民自事其事淳朴無爭其所以難治者以/上法制之繁開其利欲之萌是以難治)民之輕死以

其求生之厚是以輕死(民本畏死以其求養生之具太/厚則不避刑戮而求之反忘其)

(身所以/輕死)夫惟無以生為者是賢於貴生(夫惟能不重其/生則安分守己)

(不求樂生之具反能長/保其身是賢於貴生矣)

　　人之生第七十六

人之生也柔弱其死也堅強草木之生也柔脆其死也

枯槁(此二者皆指/形體而言)故堅強者死之徒柔弱者生之徒(此/二)

(句推廣/言之)是以兵強則不勝木強則共(兵強則恃勇而取/敗木強則成拱而)

(將/伐)強大處下柔弱處上(凡天下之物強大者皆處於下/柔弱者皆處於上理勢然也)

　　天之道第七十七

天之道其猶張弓乎髙者抑之下者舉之(張弓之法以/滿為準抑髙)

(舉下令滿/而圓也)有餘者損之不足者補之(此即上/二句意)天之道損

有餘而補不足(虧盈益謙/天之常理)人之道則不然損不足以奉

有餘(人道則惟知強兼弱衆暴寡/富併貧貴凌賤與天道相反)孰能有餘以奉天下

惟有道者(若能以已之有餘以益天/下則惟有道之士能之)是以聖人為而不

恃(有為而不/恃其能)功成而不處(成功而不/居其勞)其不欲見賢(葢不/欲自)

(見其賢於天下亦猶天之生/長萬物而天下莫名其徳也)

　　天下柔弱第七十八

天下柔弱莫過於水而攻堅強者莫之能勝(水體甚柔/而無堅不)

(剥潰隄穿石/皆其驗也)其無以易之(豈可得而/易視之)弱勝強柔勝剛天

下莫不知莫能行(二者之效天下共見莫不知之然人/情好勝必不能處其弱與柔者此其)

(所以終/敗也)故聖人云受國之垢是為社稷主受國之不祥

是為天下王(能受垢辱之事方可為一國之主/能受不祥之實方可為天下之主)正言若

反(此言確然不可易乃正道也然驟聞/之若反背者此在知道者自審之)

　　和大怨第七十九

和大怨必有餘怨安可以為善(有大怨於人而強顔以/和之則其怨終不忘豈)

(足稱/善)是以聖人執左契而不責於人(聖人知怨之生由/於有所求於人也)

(故所為之事可以必得於人而聴其自盡而我不求之如/操契而不取償然左契古人凡有要約同書一簡一人)

(執左一人執右/合以為信者也)有徳司契無徳司徹(故有徳之人專司/其契若無徳之人)

(則秋毫必計必祈於明/徹而不肯稍留餘地也)天道無親常與善人(若天道則/喜厚而惡)

(薄無專親之人善者則常與之故司/契者久而終償司徹者目前已盡也)

　　小國寡民第八十

小國寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不逺

徙(治世之法當立國甚小分民甚少其器物則什伯於/人而無所用之重視其死而不輕生重違其土而不)

(逺/去)雖有舟輿無所乗之(無行旅/之役)雖有甲兵無所陳之(無/爭)

(鬭之/事)使民復結繩而用之(古者結繩而治/今則復用其法)甘其食(其食/不必)

(甘而自/以為甘)美其服(其服不必美/而自以為美)安其居(其居未必安/而自以為安)樂其

俗(其俗無可樂而自以為樂不/見可欲則嗜好無從而生也)鄰國相望鷄狗之聲相

聞民至老死不相往來(自足有餘無求於外雖鄰國甚/近無事相及何往來之有如此)

(則無見無聞還淳守/朴安有不治者乎)

　　信言不美第八十一

信言不美美言不信(實有諸中不假於外故不求美若/徒飾諸外者必其中無其實者也)

善者不辨辨者不善(善言者以少勝多無所用其辨/若惟恃口給乃不善言者也)知

者不博博者不知(道一而已既已知之何必務博若/惟知博求者必其無得乎道者也)聖

人不積既以為人已愈有既以與人已愈多(聖人通天/下於一身)

(無待蓄積凡事必先為人而已未/嘗無凡物必先與人而已未嘗少)天之道利而不害(天/道)

(専主利物/而不害物)聖人之道為而不爭(聖人盡力為/民而無爭心)

　道徳經註卷下