道德真經注
道德真經注
道德眞經註卷之三短三
臨川吴澄迷
德經上(下篇之首句曰上德不德故以德/字名篇篇名非有意義釋者廼謂)
(上篇專言道下篇專言德其失甚矣他本/或作道德經下今按道經德經云者各以篇)
(首一字名其篇後人因合二篇之名而/稱爲道德經非以道德二字名其書也)
上德不德是以有德下德不失德是以無德
此以道與仁對言上德者在德之上道也
下德者在德之下仁也道無爲不以德爲
事故曰不德有德者德在道之中也煦煦
爲仁惟恐失其德故曰不失德無德者不
能有其德也
上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲
又以道與仁對言以猶用也言道之無爲
無用於爲也仁則爲之而有用於爲矣
上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲
此以德與仁對言仁者在仁之上德也上
義者在義之上仁也德雖爲之而亦無用
於爲固不能及道之無爲而無以爲然過
於仁之爲之而有以爲者矣
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
此專言義上禮者在禮之上義也攘郤也
猶言捋也仍就也義不足感人故爲之而
莫之應人不來就我則我將往就人矣故
捋郤其袂於臂以行而就之也甚言其勞
拙之狀
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮
結上文超下文
夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之
華而愚之始也
此兼言禮智忠信者德之厚也漸變而薄
一降爲仁再降爲義三降爲禮而忠信之
厚德薄矣禮者欲其理而不亂也而適以
基亂故曰亂首前識猶先知智也道猶木
之實未生之初生理在中胚腪未露既生
之後則德其根也仁其榦也義其枝也禮
其葉也智其華也根榦枝葉華自道中生
智者欲其哲而不愚而適以肇愚故曰愚
之始
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華故去彼取此
結上文處厚不處薄謂貴德而不尚禮居
實不居華謂體道而不用智彼謂薄華此
謂厚實
右第三十三章(按老子上篇首章分/說道德下篇首章分)
(說道德仁義禮智吾之所謂道德仁/義禮智以其天地人物之所共由者)
(曰道以其人物之所得於天地者曰/德德其統名分言則四得天地生物)
(之元以爲德而温然慈愛者曰仁得/天地收物之利以爲德而截然裁制)
(者曰義得天地長物之亨以爲德而/粲然文明者曰禮得天地藏物之貞)
(以爲德而渾然周知者曰智老子則/以道爲無名德爲有名自德而爲仁)
(義禮智每降愈下故此章之等以道/爲一在德之上故曰上德以德爲二)
(在仁之上故曰上仁以仁爲三在德/之下義之上故曰下德上義以義爲)
(四在禮之上故曰上禮而總名之曰/失道而後德失德而後仁失仁而後)
(義又繼之曰失義而後禮以禮爲五/也又先言夫禮而後言刖識以智爲)
(六也擬諸易卦之六位則道初德二/仁三義四禮五智六道實智華實實)
(虚華初上爲始終也德根禮葉根厚/葉薄二五爲世應也仁幹義枝幹單)
(枝坼三四爲比鄰也道猶天也包含/徧覆萬有之原德猶地也忠信爲土)
(四端所資仁猶春也德土禪木義猶/秋也仁木禪金禮猶夏也義金禪火)
(智猶冬也禮火禪/水各傳所勝也)
道一 德二 仁三 義四 禮五 智六
(上德不德 上仁 下德上義不失 上禮/是以有德 德是以無)
(無爲而無爲之而無爲之而有爲之而眞忠信之薄道之華/以爲 以爲 以爲 之應 亂之首愚之始)
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下貞其致之一也
一者冲虚之德上篇所謂抱一所謂爲一
後章所謂道生一皆指此而言莊子謂之
太一又但謂之一此廼自然之道所爲其
用則虚而不盈後而不先柔而不剛弱而
不强前章固屢言之而此章盡發其藴得
者謂得此一以爲德以此故能若是天地
神谷四者名異實同其運轉而清明者曰
天凝聚而寧靜者曰地神者兩間二氣之
妙張子所謂兩在故不測者其用感應無
方故靈谷則兩間空虚之處張子所謂空
虚即氣者其氣充塞無間故盈貞猶木之
楨榦爲天下貞猶曰爲民極也言天清地
寧神靈谷盈萬物之生生不窮侯王立乎
天下之上而爲民極其所以致之者皆由
得此一也
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以爲貞而貴高將恐蹶
無以謂若無此德而以之裂分判發震動
歇不能感應而靈竭不能充塞而盈滅息
滅而不生蹶傾跌而失其位
故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自謂
孤寡不穀此其以賤爲本耶非乎
此章以六者並言而此以承上文貴高二
字專爲侯王言之蓋侯王之位貴且高而
冲虚之德不欲盈惟當自處於下賤也孤
如無父寡如無夫不穀不善也皆不美之
名非人所願有者而侯王自謂是以下賤
自處也先云賤爲本下爲基而後但云賤
爲本舉一以包二者省文也
故至譽無譽不欲琭琭如玉珞珞如石
琭琭玉貌珞珞石貌人之名譽彰彰有聞
特淺小之譽必泯没其譽人無得而稱廼
譽之至也亦處賤下之意不欲分别美惡
使人見琭琭粹美者之爲玉珞珞麄惡者
之爲石也蓋人見其美惡則美者必有譽
不能使之無譽矣兩節皆言冲虚不盈之
德如此廼爲侯王之能得一也
右第三十四章
反者道之動弱者道之用
道之靜則無動則必與有相反反者無而
不有也道之體則虚用則必以弱爲事弱
者虚而不盈也此二句一章之綱
天下萬物生於有有生於無
自此至善貸且成皆詳言反者道之動萬
物以氣聚而有形形生於氣氣生於道氣
形有而道則無無與有異故曰反言道以
反而動之由也
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道
此言人之能知以反而動者道與物反故
惟上士有識者能勤而行之中士之識已
不及而若存若亡下士無識以其不合世
縁而大笑之矣識之者鮮此道之所以可
貴也若皆能識之則不足以爲道矣
故建言有之
此句起下二節謂昔之立言者道之相反
如下文所云十二事是也
明道若昧進道若退夷道若纇
此言動而相反之事葆光用晦而若昧廼
所以爲明寧後毋前而若退廼所以爲進
若絲之有類而不匀廼所以爲平均
上德若谷大白若辱廣得若不足建德若偷
質眞若渝大方無隅大器晚成大音希聲大
象無形
又承上文相反之義而廣之若谷之注下
廼所以爲高上若色之污辱廼所以爲大
白若狹小不足廼所以爲弘廣若偷惰不
立廼所以爲建立質眞皆實也猶云實之
實也渝不守信也必守信而後爲實實之
實者反若渝而不信有隅角而後爲方方
之大者反無隅而不方成而後爲器器之
大者其成反難而遲聲雜比而後爲音音
之大者其聲反疏而希可見而後爲象象
之大者反無形之可見
道隱無名夫惟道善貸且成
此終上文二節之意道隠於無名廼能徧
付與於萬物而無虧缺以上所言皆動而
相反者也
道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰
而抱陽冲氣以爲和
自此至天下希及之皆詳言弱者道之用
道自無中生出冲虚之一氣冲虚一氣生
陽生陰分而爲二陰陽二氣合冲虚一氣
爲三故曰生三非二與一之外别有三也
萬物皆以三者而生故其生也後負陰前
抱陽而冲氣在中以爲和和謂陰陽適均
而不偏勝萬物之生以此冲氣既生之後
亦必以此冲氣爲用廼爲不失其本以生
之本冲氣虚而不盈故曰弱此言道以弱
而動之因由也
人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱
此言人之能知以弱爲用者曰孤寡不穀
皆非强於人之名廼人所惡而不好者而
王公以此爲稱是以弱而用也
故物或損之而益益之而損
此句起下二節弱者損之也而廼所以爲
益强者益之也廼所以爲損如下文所云
三事是也
人之所教我亦教之强梁者不得其死吾將
以爲教父
此言用弱之事梁亦强也以木絶水以木
負棟皆曰梁取其力之强也不得其死謂
不能善終如子路之行行夫子以爲不得
其死後果死於孔悝之難教父猶曰教之
本父謂尊而無出其上者也人之所教教
以用弱我亦以此教之强梁而不能弱必
不能保其身以强梁勝人之益而有不得
其死之損所謂益之而損者此最爲教人
之第一義故曰教父
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無
間吾是以知無爲之有益也
又承上文所言教弱之義而廣之至柔與
無有皆弱也馳騁猶云躪躒無有謂無有
查滓之質無間無中間罅隙可入之處水
至柔能攻穿至堅之石氣無有能透入無
罅隙之金石墻壁以至柔無有之損而有
馳騁至堅入於無間之益所謂損之而益
者柔能勝剛無能入有皆非有所爲而自
然故曰無爲之有益
不言之教無爲之益天下希及之
此終上文二節之意不言之教謂宜弱不
宜强之爲教父不待言而知無爲之益謂
至柔無有之馳騁能入也其教人益人之
義過於人天下之以有言爲教有爲爲益
遠不能及此故曰希及之以上所言皆用
而以弱者也
右第三十五章(按上章得一已專言/用弱矣此章又以反)
(與弱對言何也曰二字一意也反者/遡所以弱之原弱者指所以反之實)
(凡言反者即欲用弱言弱者即是與/羣動諸有相反非弱之外又有所謂)
(反/也)
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
親猶云所愛名與身孰爲可愛者乎多猶
云所重身與貨孰爲可重者乎名在身字
上貨在身字下者便文以協韻爾司馬氏
曰得名貨而亡身與得身而亡名貨一者
孰病
是故甚愛必大費多藏必厚亡
愛愛名大謂身也以名比身則身大於名
慕名者甚其愛而愛身反不如之必至耗
費精神而損壽是因名而使身之大者耗
費也故曰大費藏藏貨厚謂身也以貨比
身則身厚於貨嗜貨者多其藏而重身反
不如之必至喪亡軀命而隕生是因貨而
使身之厚者喪亡也
知足不辱知止不殆可以長久
知内分有定則足而不貪故不致失譽虧
行之辱知外物無益則止而不求故不致
損夀隕生之殆而可長乆也
右第三十六章
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不窮大
直若屈大巧若拙大辯若訥
以成爲成盈爲盈直爲直巧爲巧辯爲辯
小矣若缺則非成若冲則非盈若屈則非
直若拙則非巧若訥則非辯廼爲成盈直
巧辯之大者也老子一書皆是此意大抵
相反而相爲用前章屢見不待詳釋躁勝
寒靜勝熱
陽之躁勝陰之寒陰之靜勝陽之熱亦相
反而相爲用也
清靜爲天下正
清靜無爲也心者無一塵之滓寂然不動
也正猶正長之正猶言爲天下君也夫爲
天下之君者亦多事矣然弊弊焉有爲者
豈能爲之哉惟清靜無爲者無爲而無不
爲故能爲天下正所謂相反而相爲用也
或謂勝熱之靜與勝寒之躁爲對各偏於
一惟清靜之靜無與爲對靜中有動動靜
一致而無所偏故能爲天下正其論雖
高蓋非本㫖
右第三十七章
天下有道却走馬以糞車天下無道戎馬生
於郊
却退也走馬善走之馬糞車糞載之車古
者每甸六十四井皆出戎馬充賦有道之
世各守分地不相侵戰故民間善馬不以
服戎車而退却賤用之以服糞車而糞田
也戎馬齊其力以備戰者郊者二國相交
之境無道之世寇敵日侵郊外數戰戎馬
不得歸育于國廐而生育于郊外也糞下
諸家並無車字惟朱子語録所說有之而
人莫知其所本今按張衡東京賦云却走
馬以糞車是用老子全句則後漢之末車
字未闕魏王弼註去衡未遠而已闕矣蓋
其初偶脱一字後人承舛遂不知補車郊
叶韻闕車字則無韻
罪莫大於可欲咎莫大於欲得禍莫大於不
知足故知足之足常足
罪愆惡咎禍皆災殃而禍重於咎兵端之
起其罪由於知土地之爲可欲知其可欲
務求得之則貪奪矣此災殃之始也得之
不知厭足得隴望蜀則戰爭無已時此災
殃之極也儻以各有分地不求廣闢爲心
知自足之爲足則不貪奪戰爭而常自足
矣
右第三十八章
不出户知天下不窺牖見天道
天下萬事萬物之理皆備於我故雖不出
户而徧知天道者萬理之一原内觀而得
非如在外之有形者必窺牖而後見也
其出彌遠其知彌少
不知其備於我必出至一處而後知一事
故出彌遠而知彌少烏能不出户知天下
哉不覆說見天道者未有不知目之萬而
知本之一也故不復言
是以聖人不行而至不見而名不爲而成
不待行出而已如徧至其處故能悉知天
下之事不待窺見此物而後能名其理故
不窺牖而見天道也不爲而成言上二句
之效惟其不行而徧知萬事不窺而洞見
一原故不待有所作爲而事事無不完成
也
右第三十九章
爲學曰益爲道日損
爲學者患寡而務博故日日有所增益爲
道者自有而反無故日日有所减損
損之又損以至於無爲無爲而無不爲矣
爲道者减損其有爲之事損之又損及損
之既盡而無復有可損則至於無爲也彼
有爲者爲一事不過一事爲十事不過十
事而已其未爲之事何啻千萬不可勝窮
豈能事事而爲之哉惟無爲者一事不爲
故能事事無不爲也
取天下者常以無事及其有事不足以取天
下
無事無所事即無爲也因言取天下者亦
止是無爲蓋德盛而自歸之必用智力而
有作爲之事何足以取天下哉
右第四十章
聖人無常心以百姓之心爲心
政和註曰聖人之心虚而能受靜而能應
如鏡對形以彼妍醜如谷應聲以彼巨細
何常之有董思靖曰聖人無我其心不滯
於物而物來順應王氏曰凡思爲應物而
有書云自我民聰眀
善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者
吾信之不信者吾亦信之得信矣
民之善不善信不信聖人不分其是非皆
以爲善以爲信不惟善者得善信者得信
而不善者亦得善不信者亦得信矣得謂
民得此善信而不失蓋不善不信亦化而
爲善信是人人得此善信也
聖人之在天下歙歙焉爲天下渾其心百姓
皆注其耳目聖人皆孩之
歙歙縮意王氏曰心無所主也渾意無適
莫也諸本歙歙作惵惵或作怵怵皆恐懼
意惟王弼作歙以心無所主釋之與上下
文意協董思靖曰渾混同蓋融化其異混
合其同皆孩之謂不生分别蘇氏曰天下
之善惡信僞各自是以相非聖人則待之
如一彼方注其耳目以觀聖人之子奪而
一以嬰兒遇之無所喜嫉是以善信者不
矜惡僞者不愠釋然皆化而天下定矣○
歙(音/翕)惵(達叶/切)
右第四十一章
出生入死
出則生入則死出謂自無而見於有入謂
自有而歸於無莊子曰萬物皆出於機皆
入於機又曰其出不訢其入不詎又曰有
乎出有乎入皆以出爲生入爲死
生之徒十有三死之徒十有三
十者總計上中下三等之人大率分爲十
類有三者十類之中有三類也凡不以憂
思嗜欲損壽不以風寒暑濕致疾能遠刑
誅兵爭壓溺之禍者生之徒也其反是者
逸貴之人内傷勞賤之人外傷麤悍之人
不終其正命死之徒也各於十類之中有
其三焉
人之生動之死地亦十有三夫何故以其生
生之厚
之適也趨也動作爲也生生求以生其生
也厚謂用心太重或仙術以延生而失宜
醫藥以衛生而過劑居處奉養謹節太過
而驕脆十類之中亦有三類如此其意正
欲趨生而其作爲反以趨於死地者爲其
求生之心太重而不順乎自然也
蓋聞善攝生者陸行不避兕虎入軍不避甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地
十類之中生之徒有其三死之徒有其三
之生動之死地者亦有其三則共爲九矣
九之外有其一太上眞人也攝猶攝政攝
官之攝謂不認生爲己有若暫焉管攝之
以虚靜爲裏柔弱爲表塊然如木石之無
知侗然如嬰兒之無欲雖遇猛獸惡人此
不逃避而彼自馴狎不加害也蓋其查滓
消融神氣澹漠如風如影莫可執捉無可
死之質縱有傷害之者何從而傷害之哉
右第四十二章
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德
生之者萌動而生之於春萬物資始之元
也畜之者止聚而收之於秋保合大和之
利也形之者因春生之物長之於夏以盛
大其形品物流形之亨也成之者乘秋收
之勢藏之於冬以成完其實各正性命之
貞也萬物生長收藏皆由乎道德故萬物
之於道也尊之如父於德也貴之如母道
德二而一者也春生者方自一本而散故
曰道生之然道即德也秋收者將自萬殊
而歛故曰德畜之然德即道也
道之尊德之貴莫之命而常自然
人之尊貴必或命之天子之尊以上帝命
之而後尊諸侯之貴天子命之而後貴道
尊德貴則非有命之者而萬物常自如此
尊貴之也
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
上章言道生之德畜之此但曰道而不言
德德亦道也長育申言物形之也成熟申
言勢成之也養申言長育覆申言成熟覆
謂反本復命也
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
生生之而形之也爲畜之而成之也不有
無生之之心不恃無爲之之事如無思無
爲之君長雖長之而非有心有事於宰制
也此兼生長收藏四者皆曰玄德而不言
道道亦德也
右第四十三章
天下有始以爲天下母
始道也母德也有此天地之始以爲此萬
物之母也
既得其母以知其子既知其子復守其母没
身不殆
人之生既得其母而以此知母中之有子
既知中之有子而又能守其母母住而子
不離矣董思靖曰人受氣以生氣爲母神
寓於氣故爲子守母則氣專神安
塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終
身不救
此守母之法說文兊從八𠮦聲今按𠮦非
聲當爲從人從口八象口上氣出故易卦
名兊者亦取口象塞其兊謂杜口不言使
氣不自口出門者氣所出入之門謂鼻也
先塞兊而後可閉門由不言而漸調息减
息以至無息也如此則氣專於内終身不
因勞而致耗矣凡人有事必須有言每日
開口而言以成濟其應接之事則氣耗而
至於匱終身不可救也
見小日明守柔日强
小猶前章微字所知見者微茫而不欲其
明則不過用其神以傷明而日進於明矣
所執守者耎脆而不欲其强則不暴使其
氣以害强而日進於强矣見小者育子也
守柔者守母也日或作曰傳寫之誤
用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常
此言育子之法水鏡能照物謂之光光之
體謂之明用其照外之光回光照内復返
而歸藏於其内體之明也夫神太用則竭
照見淵魚者不祥此用其光於外以遺身
殃者含光以混世則無殃矣是謂能掩藏
常光之用以復歸常明之體故曰襲常
右第四十四章(上章言道德之在萬/物者此章言道德之)
(在人一/身者)
使我介然有知行於大道唯施是畏
我者汎言衆人非老子自謂介然音義與
孟子介然用之成路同倏然之頃也知字
句絶施猶論語無施勞孟子施施從外來
之施矜夸張大也聖門顔子有若無實若
虚無施勞老子之學蓋亦若此夸張最其
所忌此章言不知道之人惟務夸張若使
其人倏然之頃有所知而欲行於大道則
必專以施爲畏而不敢爲○介(音/戛)
大道甚夷而民好徑
徑者小路與大道相反卑卑歛退者大道
也其道甚平夷而易行堂堂夸張者小徑
也而人多好行之
朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帶利劍厭飲
食資財有餘是謂盜夸非道哉
此言夸張之事有廷内而弗洒弗掃者唐
風之儉嗇朝甚除治則宫室奢靡可知矣
田蕪倉虚謂奪民時而不得耕耨竭民力
而無所蓄積華佩服以爲飾豐酒肉以爲
養私府庫以爲富是猶爲盜之人得物多
而以夸張於外夏癸商辛是也豈知道者
所肯爲哉
右第四十五章
善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟
植一木於平地之上必有拔而偃仆之時
持一物於兩手之中必有脱而離去之日
善建者以不建爲建則永不拔善抱者以
不抱爲抱則永不脱善於保國延祚者亦
然無心於留天命而天命自留故子孫世
世祭祀不輟有如善建善抱者也
修之於身其德廼眞
承上文而言能使子孫祭祀不輟者惟修
德於身而已修德於身廼全吾常道之眞
也身外皆長物夫豈有所爲而爲哉德修
於身則報應之效自有不期然而然者而
能保國延祚如此非我欲之也
修之於家其德廼餘修之於鄉其德廼長修
之於邦其德廼豐修之於天下其德廼普
道之眞以治身其緒餘以治人家者一身
之外九族之内鄉者一家之外鄉遂之内
邦者鄉遂之外邦畿之内天下者邦畿之
外四海之内修之於家於鄉於邦於天下
者自近及遠人人各修其德也然豈人人
而教之我無爲而民自化無欲而民自樸
爾餘者身之緒餘所及長者視一家又加
長也豐者視一鄉又加大也普者視一邦
又周徧也邦諸本作國按諸詩序用之邦
國焉之下孔穎達疏引老子云修之邦德
廼豐蓋漢避高祖諱改作國也唐初聚書
最盛猶有未避諱以前舊本也
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦
以天下觀天下
德修於身以及於天下無一不修然亦因
彼之自然吾無與焉物各付物不相繫著
隨其所在觀其所止人人皆自得其分願
此大道無爲之治心迹兩忘超然無累如
善建者無所建善抱者無所抱也邵子曰
以道觀道以性觀性以心觀心以身觀身
以物觀物雖欲相傷其可得乎邵子所言
蓋亦老子之意
吾何以知天下之然哉以此
上文五者並言獨舉最後之一以總結于
後此者天下也以天下知天下邦鄉家身
亦若是矣豈不至簡至易哉
右第四十六章
含德之厚比於赤子
含懷至厚之德於内者有如嬰兒也上篇
曰專氣致柔能嬰兒乎常德不離復歸於
嬰兒孟子曰大人者不失其赤子之心蘇
氏曰老子言道德以嬰兒况之者言其體
未及其用也
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
毒蟲蜂蠆之屬以尾端肆毒曰螫猛獸虎
豹之屬以爪足拏按曰據攫鳥鷹隼之屬
以翼距擊奪曰搏董思靖曰全天之人物
無害者蘇氏曰無心之人物無與敵曷由
傷之
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也終日號而嗌不嗄和之至也
䘒赤子陰號啼也嗌咽也嗄聲嘶也形未
完而氣自專情未感而氣自應由其精氣
純一之極也聲乆費而氣不傷由其和氣
調適之甚也○䘒(子雖子/何二切)嗄(所訝/切)
知和曰常知常曰眀
人能知赤子冲氣之和即常德也知常德
者天眞之明也
益生曰祥心使氣曰强
祥妖也非天地正氣曰妖不能如赤子純
氣之精則恃形而助氣是以外養之幻身
益其生非氣之正也因情而動氣是以外
感之欲心使其氣特人僞之强也
物壯則老是謂不道不道早已
恃形而助者形之壯因情而動者情之壯
凡物壯必老是不得常道者也不得道者
早終而不能乆常如赤子則不壯惡乎老
既不老惡乎已
右第四十七章
知者不言言者不知塞其兊閉其門
此愛身存我也以言耗氣不知道也知道
者不言必先塞其言所從出之兊而後能
閉其氣所從出之門
挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂玄同
此處世應物也先自鈍其銳以不鋭解人
之紛結先自暗其光以不光同人之塵昏
在己在人之鋭鈍光暗兩無分别與世齊
同妙不可測故曰玄同
不可得而親不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而貴不可得而賤故爲天下
貴
我既玄同則人不能親疏利害貴賤我矣
恩雖如骨肉而人與之相忘不可得而親
也邈然如塗人而人不忍相遠不可得而
疏也外名位貨財而人莫能相益不可得
而利也外死生禍福而人莫能相損不可
得而害也勢雖如君長而人與之相狎不
可得而貴也眇然如匹夫而人不敢相慢
不可得而賤也凡此六者人所不能己獨
能之故爲天下之最可貴
右第四十八章
以正治國以奇用兵以無事取天下
正者法制禁令正其不正管商以正治國
帝王以修身齊家爲本不恃法制禁令以
爲正奇者權謀詭詐譎而不正孫吴以奇
用兵帝王以弔民伐罪爲心不尚權謀詭
詐以爲奇奇者僅可施於用兵不可以治
國正者僅可施於治國不可以取天下無
事者三皇無爲之治如天不言而四時行
百物生不期人之服從而天下無不服從
故唯無事者可以取天下也
吾何以知其然哉
設問辭以起下文之答正可以治國無事
可以取天下者何以知其如此哉而下文
答之也
夫天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋
昏人多技巧奇物滋起法令滋章盜賊多有
答上文言正僅可以治國忌諱謂畏避防
禁嚴密本欲正民德也然民一舉手摇足
輒陷罪戾有所畏避不得安生樂業而趍
於貧矣利器利便於民之器如網罟耒耜
杵臼舟車之屬本欲利民用也然利器民
得自爲雖度量權衡之公亦將不出於上
無所統一則國家黯無精采而疑爲昏矣
技巧造作利器之工末業衆多爭能競利
則有售奇僞之物者矣法令者民所畏憚
彰明易犯民不聊生則多爲盜賊之歸者
矣八句所言二事法令彰所以多忌諱技
巧多所以多利器盜賊之有由於民貧奇
物之起由國家之昏明庶政使民知畏避
來百工使民足財用所謂正也正以正蓋
期其國之治然民貧於下而或爲盜賊政
昏於上而售奇物其效如此是以之治國
而猶不足也
是以聖人云我無爲而民自化我好靜而民
自正我無事而民自富我無欲而民自樸
又答上文無事可以取天下無爲好靜無
欲皆無事也既無所事何心致天下之嚮
附而民自然而化自然而正自然而富自
然而樸其效如此是以之取天下而有餘
也
其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍
兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
承上兩節總言之悶悶不快人意淳淳不
澆漓察察精明缺缺不滿足極終之所至
無事者之政若悶悶無可喜然自化自正
自富自樸其民廼淳淳然正者之政若察
察有可觀然下貧上昏物僞人亂其民廼
缺缺然故借禍福爲譬人以爲禍者不知
福倚於禍之旁譬悶悶之政而有淳淳之
民也人以爲福者不知禍伏於福之中譬
察察之政而有缺缺之民也禍不終於禍
而終於福福不終於福而終於禍孰能知
其終之所至何如哉
其無正邪正復爲奇善復爲訞民之迷其日
固已久矣
就正之一字設問復反也訞不善也以正
治國可謂善矣而其民缺缺則治國者將
無所用於正邪蓋正與不正對正一反則
爲不正之奇正善而奇不善善不善對善
一反則爲不善之訞惟無所謂正無所謂
善而不至反爲奇之訞也能知此者其惟
聖人乎常人迷昧不知此理其日固已乆
矣非自今日然也故但知以正治國之爲
善而不知無所謂正之爲正也以無正爲
正則與無事取天下者何以異哉
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀
又就無事二字設譬方如物之方四隅有
稜廉如堂之廉一面有稜其稜皆如刀刃
之能傷害人故曰割曰劌割之害差重於
劌人之方者無轉旋廉者無分辨其遇事
觸物必有所傷害直者不能容隠縱肆其
言以訐人之短光者不能韜晦炫耀其行
以暴己之長聖人之無事者以不事爲事
方者必割以不方爲方則不割廉者必劌
以不廉爲廉則不劌直者必肆以不直爲
直則不肆光者必耀以不光爲光則不耀
方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀
皆無事之譬也○劌(古衛/切)
右第四十九章
治人事天莫如嗇
人所成之形天所受之氣治事修之養之
也嗇所入不輕出所用不多耗也留形惜
氣要術也
夫惟嗇是以早復早復謂之重積德重積德
則無不克無不克則莫知其極莫知其極可
以有國
復反還其初重多也積畜聚於内也德所
得於天之冲氣克勝也極終窮也有保有
之國以喻人之身嗇於用氣則虧者全衰
者盛而早得以反還其初所得之冲氣畜
聚於内者有增無减氣充滿則能勝外物
無有能耗損傷害之者氣之生息不絶莫
知其終窮之時非如凡人之氣老則衰耗
竭盡至於終窮也氣無終窮則能保有其
身而形長留於世矣
有國之母可以長乆是謂深根固蔕長生乆
視之道
上文言保守身形由於積德德者萬物身
形之母保有身形者以能保有身形之母
也故可長乆氣爲身形之母氣能留形形
亦能留氣氣之生於下如木有根養形以
培根則根深不拔氣之榮於上如果有蔕
養形以滋蔕則蔕固不脱根不拔則木永
不枯瘁蔕不脱則果永不隕落此身所以
長生目所以乆視而能度世不死也深根
固蔕形之留氣長生乆視形之留氣也
右第五十章
道德眞經註卷之三