道德真經注
道德真經注
道德眞經註卷之四短四
臨川吴澄迷
德經下
治大國若烹小鮮
小鮮小魚也國大則民衆治大國當以簡
靜不可擾動其民如烹小魚唯恐其壞爛
而不敢擾動之也
以道莅天下者其鬼不神
莅臨也鬼天地之氣神靈怪也人之氣與
天地之氣通爲一有道之主以道臨莅天
下簡靜而不擾其民故民氣和平充塞兩
間相爲感應而天地之氣無或乖戾故鬼
不爲靈怪興妖災也
非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖
人亦不傷之
鬼所以不靈怪者非不靈怪雖能靈怪而
不爲妖災傷害人也所以不傷害人者非
自能如此也以聖人能使民氣和平不傷
害天地之氣天地之氣亦和平而不傷害
人也曰鬼曰神皆天地之氣名二而實一
也
夫兩不相傷故德交歸焉
交皆也天地之氣不傷害人者以聖人不
傷害天地之氣也聖人不傷害天地之氣
者以其簡靜而民氣和平也兩者不相傷
皆由於聖人之德故皆歸德於聖人也
右第五十一章
大國者下流天下之交
交會也大國者諸小國之交會如水之下
流爲天下衆水之交會也
天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲下
牝不先動以求牡牡常先動以求牝動求
者招損靜俟者受益故曰以靜勝牡動求
者居上靜俟者居下故曰以靜爲下或曰
牝字其一疑衍
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國或下以取或下而取
大國不恃其尊謙降以下小國則能致小
國之樂附小國甘處於卑俯伏以下大國
則能得大國之見容下以取謂大國能下
以取小國之附下而取謂小國能下而取
大國之容也
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
者各得其所欲大者宜爲下
大國下小國者欲兼畜小國而已小國下
大國者欲入事大國而已兩者皆能下則
大小各得其所欲然小者素在人下不患
乎不能下大者非在人下或恐其不能下
故曰大者宜爲下章首下流之喻以喻大
國非在人下而能下者牝牡之喻以喻小
國素在人下而能下者
右第五十二章
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保
萬物之奥萬物之最貴者奥室之西南隅
寢廟之制有堂有室室在内故室爲貴室
中之制東南隅曰穾東北隅曰䆠西北隅
曰屋漏奥尊者所居故奥爲貴道之尊貴
猶寢廟堂室之奥寳人所重善人向道而
進脩可以取重於人不善人向道而改悔
亦可以自保其身穾音杳䆠音頤
美言可以市尊行可以加人
申言善人之寳善人以道取重於人嘉言
可愛如美物之可以鬻賣卓行可宗高出
衆人之上
人之不善何棄之有
申言不善人所保不善人以道保身者畏
威寡罪身獲全安是不善之人道亦何嘗
棄之也
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
申言道者萬物之奥有道之人天命之以
君師之位則立之爲天子君命之以師傅
之職則置之爲三公皆以有道而貴也拱
璧合拱之璧駟馬一乘之馬拱璧先駟馬
猶春秋傳言乘韋先十二牛也坐跪也朝
騁之享駟馬陳於外執拱璧以將命曰先
朝聘以拱璧駟馬爲至貴而未足貴也不
如跪而進此道之尤貴天子三公之貴以
此道拱璧駟馬不如此道故萬物貴之而
以爲奥也
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下貴
又總上三節而言貴此道言萬物之奥求
以得言善人之寳罪以免言不善人所保
自古所以貴此道者何也豈不曰善人以
此道爲人所寳得遂所求邪不善人以此
道保其身免陷於罪邪道所以爲天下貴
也天下釋萬物貴字釋奥
右第五十三章
爲無爲事無事味無味
凡以無爲而爲者老氏宗㫖也身行之事
以無事爲事口食之味以無味爲味皆演
爲無爲一句之㫖
圖難於其易爲大於其細天下難事必作於
易天下大事必作於細
作起也所以得遂其無爲者能圖其難於
易之時爲其大於細之時也天下之事始
易而終難始細而終大終之難起於始之
易終之大起於始之細故圖之爲之於其
易細之始則其終可不至於難可馴至於
大而不勞心勞力所以能無爲也若不早
圖之急爲之於其始則其終也易者漸難
細者不大心力俱困無爲其可得乎
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未亂
此言圖之於其易
命抱之木生於豪末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
此言爲之於其細
夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難
之故終無難
上言事之難易此言心之難易始焉輕易
諾人者其終難於踐言則寡信矣始之多
易者終必多難故不待至終難之時而心
以爲難雖始易之時而心猶難之始終皆
不敢易所以終無難
大小多少報怨以德是以聖人終不爲大故
能成其大
上言事之大小此言心之大小雖已大而
心常自小已多而心常自少雖有怨當報
然不自恃其大且多而急求伸直欲報其
怨亦惟自處於小與少而甘受屈辱姑報
以德也蓋始小而少之時心固不敢自以
爲大終大而多之時則心亦不敢自以爲
大始終皆能自小所以能成其大也
民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無
敗事矣
又承上文終無難與終不爲大二終字而
言始雖以爲難至終而不以爲難始雖不
敢以爲大至終而自以爲大則事幾成而
敗於終者有矣故必慎終如始始以爲難
而終亦以爲難始不爲大而終亦不爲大
則終無敗事也
爲者敗之執者失之無爲故無敗無執故無
失
又承上幾成而敗與無敗事二敗字而言
有心於爲其事者意欲遂其成而或反敗
之有心於執其物者意欲保其得而或反
失之無所爲則無成與敗矣無所執則無
得與失矣
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復
衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲
上言爲者不若無爲執者不若無執此言
聖人之欲以不欲爲欲聖人之學以不學
爲學難得之貨人所欲者不貴重之是不
欲人之所欲也故曰欲不欲衆人所趨者
我則不趨衆人掉臂過而不顧我則還反
其處是不學人之所學也故曰學不學凡
此不欲不學者蓋以萬物之理無爲而自
然故吾亦無爲而與萬物同一自然如輔
之於輪輻相依附而爲一也章首言爲無
爲章末言自然而不敢爲此一章之意相
始終
右第五十四章
古之善爲道者非以明民將以愚之
有所知爲明無所知爲愚古者聖人明己
之德以明民德亦欲民之愚者進於明而
有所知也惟其愚而不能使之知非不欲
其明而固欲其愚也老子生於衰世見上
古無爲而治其民淳樸而無知後世有爲
而治其民澆僞而有知善爲道者化民爲
淳樸非欲使之明但欲使之愚而已此憤
世矯枉之論其流之弊則爲秦之燔經書
以愚黔首
民之難治以其智多故以智治國國之賊不
以智治國國之福
民之所以難治者以其明智之多是以法
出姦生令下詐超以智治國謂聰明睿知
以有臨使其民亦化而明智則機巧慧點
而難治以智治國者國之賊害也不以智
治國謂自晦其明以莅衆使其民亦化而
愚昧則倥侗顓蒙而易治不以智治國者
國之福利也
知此兩者亦楷式
雨者以智與不以智也楷者以爲模楷效
法之也式自處於卑也乘車者直躬憑較
則爲自處於高上俯首憑式則爲自處於
卑下不自處以智而自處以愚者不高上
而自卑下也
能知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反
矣廼至於大順
能知效法自處卑下之聖人則爲玄妙之
德玄妙之德深遠而不淺近故人不可測
知人皆欲智我獨欲愚是與物相反也相
反相逆也不相反相順也與物相順而不
足以爲順相逆雖不順廼所以爲順之大
故爲玄妙深遠不可測之德也
右第五十五章
江海所以能爲百谷王者以其善下之也故
能爲百谷王
百谷之水同歸江海如天下之人同歸一
王也江海之委在水下流能下衆水故能
兼受百谷之水爲之王也王之所以能兼
有天下之人者亦若是
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之
言下之卑屈其言而不尊高身後之退却
其身而不前進此聖人謙讓盛德非有心
於上人先人爲之讀者不以辭害意可也
是以處上而人不重處前而人不害
重難也害患也聖人能下之後之處人之
上人不以爲難處人之前人不以爲患
是以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫
能與之爭
天下樂於推戴使之處上處前而不厭惡
蓋以其卑抑退遜不爭處上處前故天下
之人莫能與之爭上爭先者而聖人得位
得時竟得以上人先人也董氏曰德下之
則形上矣德後之則形先矣揚雄云自下
者人高之自後者人先之
右第五十六章
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細
不肖無所肖似疑若一無所能道大似不
肖猶達巷黨人言孔子大而無一善之成
名也蓋惟大而不可名故無可稱而似不
肖董氏曰有所肖似則同於一物何足以
爲大
夫我有三寳寳而持之一曰慈二曰儉三曰
不敢爲天下先
持守而不失慈柔弱哀閔而不剛强儉寡
小節約而不侈肆不敢先謙讓退却而不
鋭進持此三寳故雖大而似不肖也
夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能
成器長今舍慈且勇舍儉且廣舍後且先死
矣
慈者似怯而不勇廼所以爲勇儉者似狹
而不廣廼所以能廣器有形之物長爲之
上也不敢先者居人後而不爲長然自後
者人先之廼所以首出庶物之上而爲器
之長也舍而不用慈儉退後之寳而剛强
以爲勇侈肆以爲廣鋭進以求爲先則將
不能保其生皆死之徒也
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
慈者生之道仁之德爲三寳之首此下專
言慈之一寳而二寳在其中矣慈者人人
親之如父母豈有子而敵其父母攻其父
母者哉故以慈而戰守則人不忍敵攻是
能勝能固也縱有來敵來攻之寇人助其
父母者多亦必能勝能固或人力不逮天
亦將救助之不令其敗且潰天所以救助
之者以其能慈而衛護之也曹操苻堅吞
噬無厭不慈之甚吴晋雖非能如聖人之
慈其禦寇也不得已而應之比之曹苻則
此善於彼亦近於慈者赤壁風火勢順而
北船燬青岡風鶴聲聞而氐衆奔吴晋雖
弱挫曹苻百萬之兵是亦天救之也
善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不與
善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人
之力是謂配天古之極
申言慈之寳四句四善字三句言用兵一
句言用人也古者車戰爲士甲士三人在
車上左執弓右持矛中御車掌旗鼓皆欲
其强武戰卒七十二人在車下將戰必激
發其衆欲其奮怒然後能與敵爭雄而取
勝慈者之用兵則不以此爲善也士不欲
其强武戰不欲其奮怒勝敵不待與之對
陣較力兵刃不施彼將自屈吾之智能雖
在人上歉然若不智己雖有能退然若不
能自處於其下用他人之智爲智用他人
之能爲能不武不怒不與爲敵而自勝者
以不爭爲德如天之不爭而勝也爲之下
者不恃智能而用人之力成已之事如天
之無爲而成故曰配天惟上古聖神之至
極者能如此故曰古之極
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而
退尺是謂行無行攘無臂執無兵仍無敵
又申言慈之寳不敢字言用兵用兵有言
者用兵者嘗有是言爲主肇兵端以伐人
也爲客不得已而應敵也進寸難進也退
尺易退也仍就也不爲首兵但爲應兵雖
爲應兵亦不欲戰不敢近進寧於遠退進
戰者整其行陣而行攘臂以執兵而前進
以仍敵不行則雖有行如無行不攘則雖
有臂如無臂不執則雖有兵如無兵不仍
之則雖有敵在前如無敵也○無行(音/杭)
禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳故抗兵相加
哀者勝矣
行三軍臨事而懼不敢輕敵也輕敵則輕
戰以至殺人而喪吾慈寳矣禍莫大焉雖
未進戰然一有輕敵之心則已有殺人喪
寳之漸故曰幾喪吾寳抗舉也哀者慈心
之見蘇氏曰兩敵舉兵相加而吾出於不
得已則有哀閔殺傷之心哀心見而天人
助之勝矣蓋慈者之勝不慈非戰而敗之
不戰而屈之即勝也
右第五十七章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
老子教人柔弱謙下而已其言甚易知其
事甚易行也世降俗末天下之人莫能知
其言之可貴莫能行柔弱謙下之事者
言有宗事有君夫惟無知是以不我知
宗貴於族而統一族君貴於國而主一國
柔弱謙下可以爲衆言之統如族之有宗
可以爲諸事之主如國之有君老子嘆時
人愚而無知是以不知我言之可貴也
知我者希則我貴矣是以聖人被褐懷玉
既已嘆之又若幸之非幸之也深嘆之爾
謂知我言之可貴者少此我之言所以爲
貴若使人人能知我之言則我與衆同不
足貴矣褐毛布賤者所服人不知聖人但
見其外之所被如褐而不之貴不知其中
之所懷如玉而可貴也
右第五十八章
知不知上不知知病
知而若不知上智之人聰明睿知守之以
愚故曰上不知而以爲知下愚之人耳目
聾瞽自謂有所聞見故曰病
夫惟病病是以不病
病病猶患其所患以不知爲知病也以爲
病而病之則不復有此病矣
聖人不病以其病病是以不病
聖人生而知之雖知猶若不知豈有不知
爲知之病乎其不病也自然而然非由病
病而然也聖人不恃其生知己雖無病可
病然見不賢而内自省於衆人有病之可
病者亦惕然以爲病而病之以其病人之
病若己之病是以自己始終不病也
右第五十九章
民不畏威大威至矣
威可畏者損壽戕身之事大威大可畏者
死也人不畏其所可畏必戕身損壽以速
其死有大可畏者至矣莊子曰人之所取
畏者衽席之上飲食之間而不知爲之戒
者過也
無狎其所居無厭其所生
無毋通禁止辭狎玩習所居身之所處厭
猶惡而棄之也平日所處凡損壽戕身之
事無所畏憚狎習爲常安然爲之言不畏
威也厭所生謂傷生速死是厭惡其所生
而棄其命大威至矣
夫惟不狎是以不厭
不狎舊本作不厭廬陵劉氏云上句不厭
當作不狎今從之夫惟不狎其所居而畏
所畏是以不厭其所生而大可畏者不至
矣
是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼
取此
自知自知愛身之道自見自顯著所知以
示人自貴即後章貴生言貪生之心大重
也聖人於自愛之道雖自知於中然含德
襲明知若不知亦不表表示人自見於外
雖自愛之篤然體道自然若無以生爲亦
不切切貪生自貴之過彼謂自見自貴此
謂自知自愛上文言不畏則有大威之禍
不狎則有不厭之福皆爲衆人言爾若聖
人則不待畏而自無可畏不待毋狎而自
無所狎内有自知自愛之實内無自見自
貴之迹所無者所去也所有者所取也
右第六十章
勇於敢則殺勇於不敢則活此雨者或利或
害
此言用刑力之過人者勇也敢敢爲惡不
敢不敢爲惡設言二人皆麗于法其一勇
於敢者敢爲惡之心過於人蓋怙終故犯
之人也則當殺之虞典以爲賊刑周誥以
爲非眚惟終廼不可殺是也其一勇於不
敢者不敢爲惡之心過於人蓋眚災誤犯
之人也則當活之虞典謂眚災肆赦周誥
謂非終惟眚時乃不可殺是也刑故宥過
兩者帝王之刑老子之意則又不然言此
兩者一利一害利謂勇於不敢而活之者
爲宜害謂勇於敢而殺之者恐或誤殺也
然則不敢者固宜活之敢者亦不宜殺之
也
天之所惡孰知其故是以聖人猶難之
敢爲惡之人乃天所惡然天之所惡深昧
難測何以知其果爲天所惡之人乎其人
雖可殺聖人猶有難之之意而不敢輕易
殺之也
天之道不爭而善勝不言而善應不召而自
來坦然而善謀天綱恢恢疏而不失
聖人不輕易殺之則爲惡者皆得漏網而
天網不漏也天之於惡人非如人之以力
與爭而天定自能勝人非如人之以口與
言而其應如響應聲其報應之速不待召
之而自來至惡有惡報雖用智計不可逃
免天雖無心坦然平易而巧於報應有非
人謀之所能及此天網恢恢廣大似若疏
而不密然未嘗失一惡人無得漏網者聖
人雖不殺之而天自殺之也
民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而
爲奇者吾得執而殺之孰敢
奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪
爲惡者吾得執而殺之則人人知畏孰敢
爲惡然雖殺惡人而人之敢爲惡者不止
則是民愚不知畏死雖爲惡者必遭刑殺
彼亦無所懼上之人奈何以死懼之而輕
易殺人乎
常有司殺者夫代司殺者殺是謂代大匠斲
夫代大匠斲希有不傷手矣
不以死懼其人爲惡者可不殺乎曰有司
殺者在司殺者天也惟天爲能殺人惟大
匠爲能斲木人欲代天殺人猶代匠斲木
也代斲者手必多傷以譬代殺者身必多
害也蓋不有人禍必有天刑
右第六十一章(凡五節一節言用刑/正例不可盡從蓋哀)
(閔過厚之意二節言天之不可知而/不輕殺三節言天之能爲人殺者以)
(示教四節言民不可懼而不輕殺五/節言人欲代天殺者以示戒大哉老)
(子之/慈乎)
民之飢以其上食税之多是以飢
食謂君所食於民者税則民之所出以供
上之食者也上多取於民則民飢且貧矣
民之難治以其上之有爲是以難治
上有爲以智術御其下下亦以姦詐欺其
上故難治也
人之輕死以其生生之厚是以輕死夫惟無
以生爲者是賢於貴生也
輕易也生生之厚求生之心太重也賢猶
勝也貴生貴重其生即生生之厚求生之
心重保養太過將欲不死而適以易死至
人非不愛生順其自然無所容心若無以
生爲者然外其身而身存賢於重用其心
以貴生而反易死也
右第六十二章
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁
人生則肌膚柔軟而活動可以屈伸死則
冷硬而强直不能屈伸草木生則枝莖軟
脆死則枯槁堅硬因言人而并及於草木
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
上文言人與草木生柔而死堅推此物理
則知人之德行凡堅强者不得其死是死
之徒也柔弱者善保其生是生之徒也
是以兵强則不勝木强則共
用兵示弱者謀深而工敵輕而玩之故勝
恃强者慮淺而驕敵懼而備之故不勝兵
法始如處女敵人開户示之弱也後如脱
兔敵不及距則能勝之矣秦兵過周超乘
三百竟敗於殽齊兵入晋桀石投人竟敗
於鞌此恃强不勝之驗也共兩手所圍也
木之弱而摇動者爲近末之小枝强而不
摇動者則爲近根合拱之大榦也因言兵
而並及於木
故堅强處下柔弱處上
上文言兵强者爲人所勝是處下也不能
如勝人者之處上木强者近根之榦是處
下也不得如小枝之處上推此物理則知
人之德行凡堅强者矜己凌人必蹶其貴
高而反處人下矣柔弱者衆所尊戴而得
處人上矣
右第六十三章
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者補之
抑之舉之二句言張弓有餘不足二句言
天道凡弛弓俯其體則弣在上弰向下張
之而仰其體則弣向下弰在上是抑弣之
高者使之向下舉弰之下者使之在上天
道之損有餘如抑其弣而使之下其補不
足如舉其弰而使之高
天之道損有餘而補不足人之道則不然損
不足以奉有餘
天道虧盈而益謙人則并寡以益其多吞
小以益其大取貧以益其富此所以逆天
道也
孰能以有餘奉天下惟有道者
有道之君貴爲天子富有四海而不自有
其貴富菲飲食惡衣服卑宫室爲天下惜
財而不苟費制田里教樹藝薄税歛使民
家給人足是以己之有餘而奉天下也
是以聖人爲而不恃功成而不居其不欲見
賢邪
聖人之功能蓋天下此有餘者也不恃其
所爲之能而若無能不居其所成之功而
若無功不欲顯示其功能之賢於人皆損
己之有餘也
右第六十四章
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能先
以其無以易之也
金石至堅强然磨金石皆須用水是水爲
攻堅强之第一物莫有能先之者雖欲以
他物易之而無可易之者也
柔之勝剛弱之勝强天下莫不知而莫能行
水爲至柔弱之物而能攻至堅剛之金石
此柔弱能勝剛强天下之人莫不知之而
莫有能行柔弱之事者蓋歎之也
是以聖人云受國之垢是謂社稷主受國之
不祥是謂天下王
垢污穢也不祥不吉善也污穢不吉善人
所恥賤以爲卑辱聖人則不然雖一國以
污穢不吉善之名歸之己皆受之而不辭
蓋能柔弱甘以卑辱自處非如剛强之人
欲以尊榮上人也然神所歆享而可以主
社稷民所嚮往而可以王天下剛强者神
怒民叛而失國失天下柔弱者神祐民附
有國有天下此柔弱勝剛强之效也
右第六十五章
正言若反
老子以反爲道之動德之玄故雖正言之
每若反於正正而若反亦如明而若昧進
而若退直而若屈巧而若拙之類蓋若昧
乃所以爲明若退乃所以爲進若屈乃所
以爲直若拙乃所以爲巧若反乃所以爲
正下文言和怨者正欲救助善人而反不
足以爲之此正言若反也舊本以此爲上
章末句今按上章聖人云四句作結語意
已完不應又綴一句于末他章並無此格
絶學無憂章希言自然章皆以四字居首
爲一章之綱下乃詳言之此章亦然又反
怨善三字叶韻故知此一句當爲起語也
和大怨必有餘怨安可以爲善
和平之也怨有所憤恨於人大怨其怨深
至餘怨其怨藏宿於中而不盡爲如夫子
爲衛君乎之爲猶言救助之也善善人也
怨者兩相仇必和而後解兩善人自無怨
而何待於和兩惡人有怨則惡貫滿盈而
自相殘或一勝一負或俱傷兩敗旁人靜
觀之可也惟善人不幸與惡人有怨善人
平恕雖無仇惡人之心惡人忿狠必有仇
善人之事惡人報怨則善人受害矣故有
心救助善人者必須和其怨使之解仇釋
憾意欲爲善人也然阻遏惡人報怨之心
使不得逞中有藏宿不盡之怨暫和於今
暴發於後是今日之和怨不能已其他日
之報怨也而安可以爲善人乎
是以聖人執左契而不責於人
執左契不責於人無心待物也契者刻木
爲劵中分之各執其一而合之以表信取
財物於人曰責契有左右左契在主財物
者之所右契以付來取財物之人臨川王
氏曰史記云操右契以責事禮記云獻田
宅者操右契則知左契爲受責者之所執
證謂執左契者己不責於人待人來責於
己有持右契來合者即與之無心計較其
人之善否和怨者有心於爲善人也不若
無心待物如執左契而不責於人靜中觀
物而任其自然也
有德司契無德司徹
有德無心待物無德有心待物徹通也古
者助法一井之田分爲九區八家各受私
田一區其中一區爲公田八家同耕公田
而各耕私田私田百畝所收或食九人或
食八人或食七人或食六人下食五人由
其各家丁力多寡强弱不同故也周改助
爲徹法恐八家私田所收之不均故八家
私田亦令通力合作而均收之八家所得
均平而無多寡之異司左契者任人來取
無心計較其人故曰有德司徹法者患其
不均有心計較故曰無德和怨者恐善人
受害有心爲之亦如司徹者有心於爲力
弱之家恐其所得者寡矣
天道無親常與善人
與猶爲也聖人無心待物不遏惡人之報
怨忍坐視善人之受害乎曰天道無所私
親常救助善人聖人雖無心於爲善人而
天常爲之必不令惡人得以肆毒也前言
聖人不用刑而天殺惡人此言聖人不和
怨而天爲善人老子之道無爲自然一付
之天而已然天之殲惡祐善豈若人之有
心哉惡者必禍善者必福理之自然而然
爾
右第六十六章
小國寡民使民有什伯之器而不用使民重
死而不遠徙
十人爲什百人爲伯什伯之器重大之器
衆所共也不用者不營爲不貪求則重大
之器無所用也重死者視死爲重事而愛
養其生不遠徙者生於此死於此不他適
也老子欲挽衰周復還太古國大則民衆
難治得小國寡民而治之使其民毋慕於
外自足於内如此也
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
舟輿甲兵非一人所可獨用謂什伯之器
也無所乘無所陳不用也無所往則無用
乎舟輿無所爭則無用乎甲兵
使民復結繩而用之
民淳事簡上古結繩之治可復雖有書契
亦可不用不但不用什伯之器而已
甘其食美其服安其居樂其俗
此言重死而不遠徙也以所食之食爲甘
以所服之服爲美充然自足愛養其生言
重死也以此身之居爲安而安之以此地
之俗爲樂而樂之言不遠徙也惟老死於
所生之處孰肯輕易遠徙哉
鄰國相望鷄犬之聲相聞使民至老死不相
往來
此言民皆懷土雖相鄰之國目可以相望
鷄犬之聲耳可以相聞如此至近至老死
不相往來不但不遠徙而已
右第六十七章
信言不美美言不信善者不辨辨者不善知
者不博博者不知
言之實者不飾美言之美必虚飾而非實
實有能者口不好辨好辨以誇者非實能
其事也實有知者學不務博務博以廣者
非實知其理也此書卒章其言如此則其
書和平簡約不辨不博蓋實善實知故皆
眞實之言而不虚飾以爲美也
聖人不積既以爲人己愈有既以與人己愈
多
不積謂虚而無有爲人以所善言與人以
所知言虚而無有故所應不窮以積爲有
則所應有限豈能愈有愈多也哉莊子曰
以有積爲不足無藏也故有餘
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
利者害之對有利則必有害天之道雖利
而不害以不利而利之是以不害爲者爭
之端有爲則必有爭聖人之道雖爲而不
爭以不爲而爲之是以不爭也
右第六十八章(總結二篇以見五千/言之意皆不出此)
道德眞經註卷之四
老氏書字多誤合數十家校其同異考正
如右莊君平所傳章七十二諸家所傳章
八十一然有不當分而分者定爲六十八
章云上篇三十二章二千三百六十六字
下篇三十六章二千九百二十六字總之
五千二百九十二字云臨川吴澄題