道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註卷之五靡五
明皇河上公王弼王雱註
以道佐人主章第三十
以道佐人主者
河曰謂人主能以道自輔佐也
不以兵强天下
河曰以道自佐之主不以兵革順天伍德
敵人自服○弼曰以道佐人主尚不可以
兵强於天下况人主躬於道者乎○雱曰
體道而有天下者萬物將自賔何暇言此
故但稱佐人主者聖人以德强國以兵輔
德
其事好還
明皇曰人臣能以道輔佐人主者當柔服
以德不用兵甲之威取强於天下何則兵
者凶器戰者危事抗兵加彼彼必應之其
事既好還報則勝負之數未可量也○河
曰其舉事好還自責不怨於人也○弼曰
爲治者務欲立功生事而有道者務欲還
反無爲故云其事好還也○雱曰還謂不
往而務復也與事天治人莫如嗇同意
師之所處荆棘生焉
河曰農事廢田不修
大軍之後必有凶年
明皇曰軍師所處戰則妨農農事不修故
生荆棘兵氣感害水旱繼之農廢於前災
隨其後必有凶荒之年○河曰天應之以
惡氣即害五穀五榖盡傷人也○弼曰言
師凶害之物也無有所濟心有所傷賊害
人民殘荒田畝故曰荆棘生也○雱曰殺
戮之慘傷天地之和氣
善者果而已矣
河曰善兵者當果敢而已不休
不敢以取强焉
河曰不以果敢取强大之名也○弼曰果
猶濟也言善用師者趣以濟難而己矣不
以兵力取强於天下矣○雱曰果成也趣
成事而已兵猶天之霜雪凡所以成物蓋
物非威不成故天與聖人皆以威輔德也
豈敢恃衆求强以利歸己乎
果而勿矜
河曰當果敢謙卑勿自矜大也
果而勿伐
河曰當果敢推讓勿自伐取其美也
果而勿驕
明皇曰善輔相者果於止敵蓋在於安人
和衆必不敢求勝取强故雖果於止敵敵
不爲冦慎勿矜功伐取以自驕盈驕則敗
亡故爲深戒○河曰驕欺也果敢勿以驕
欺人○弼曰吾不以師道爲尚不得已而
用何矜驕之有也○雱曰此三者生於有
我而好勝唯無意於勝者爲可以用兵
果而不得己
河曰當果敢至誠不當迫不得已也
果而勿强
明皇曰前敵來侵不得休止故用兵以止
之如是則果在於應敵非果以取强也○
河曰果敢勿以爲强兵堅甲以侵陵人也
弼曰言用兵雖趣功果濟難然時故不得
已當復用者但當以除暴亂不遂用果以
爲强也○雱曰凡上四事是勿强之道
物壯則老
河曰草木壯極則枯落人壯極則衰老也
言强者不可以久○雱曰盛極則衰物理
必然古有當此禍者秦是也
是謂非道
雱曰體道者兼萬變而不居一物故無壯
老之意
非道早己
明皇曰物之用壯由兵之恃强物壯則衰
兵强則敗是謂不合於道當須早止不爲
雱曰壯武力暴興也喻以兵强於天下者
也飄風不終朝驟雨不終日故暴興必不
道早已也
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器
河曰祥善也兵者驚精神濁和氣不善人
之器也不當修飾之
物或惡之
河曰兵動則有所害故萬物無有不惡之
故有道者不處
明皇曰佳者好也兵者謀略也凡人修辭
立誠不能以道德藏器而以兵謀韜略爲
好謀略之用只在於攻取殺伐故爲不善
之器凡物尚或惡之是以有道之人不處
身於此爾○河曰有道之人不處其國○
雱曰不處者濟難而已不以爲常
是以君子居則貴左
河曰貴柔弱也
用兵則貴右
明皇曰左陽也陽和則發生故平居所貴
右陰也陰凝則肅殺故用兵所貴○河曰
貴剛强也此言兵道與君子道反所貴者
異也
兵者不祥之器
明皇曰祥善也好兵者尚殺爲不善之材
器也○河曰兵革者不善之器也
非君子之器
明皇曰君子以道德爲材器不貴兵謀○
河曰非君子所貴重器也○雱曰君國以
無爲子民以慈惠故不尚兵
不得已而用之
河曰謂遭衰逢亂禍欲加萬民乃用之以
自守
恬淡爲上
明皇曰夷狄内侵故不得已善勝不爭是
恬淡爲上○河曰不貪土地利人財寳
故不美也
河曰雖得勝而不以爲利美也
若美必樂之樂之者是樂殺人也
河曰是得勝者是爲喜樂殺人者○雱曰
兵器主於殺伐而過爲之飾使美而可觀
是以殺人爲美也
夫樂殺人者不可得志於天下矣
明皇曰制勝於敵必哀其人故不以爲美
也夫勝必多殺若以勝爲美者是樂多殺
人也樂多殺人人必不附欲求得志不亦
難乎○河曰爲人君而樂殺人此不可得
志於天下爲人主必專制人命妄行刑誅
雱曰孟子曰不嗜殺人者能一之
故吉事尚左
河曰左生位也
凶事尚右
河曰陰道殺也
是以偏將軍處左
河曰偏將軍卑而居陽者以其不專殺也
上將軍處右
明皇曰偏將軍卑而處左者不專殺也上
將軍尊而處右者主兵謀也○河曰上將
軍尊而居右者言其主殺也
言居上勢則以喪禮處之
明皇曰喪禮尚右今上將軍居右者是以
喪禮處置之○河曰上將軍於右喪禮尚
右死人貴陰也
殺人衆多以悲哀泣之
明皇曰以生靈之貴而交戰殺之有惻隱
之心故以悲哀傷泣之爾○河曰傷己德
薄不能以道化人而害無辜之民
戰勝以喪禮處之
明皇曰勇士雄人戰而獲勝勝則受爵居
於右位尚右非吉是以喪禮處之但以爲
不祥之器亦何必縞素爲資○河曰古者
戰勝將軍居喪主禮之位素服而哭之明
君子貴德而賤兵不得已誅不祥心不樂
之比於喪也知後世用兵不已故悲痛之
弼曰疑此非老子之作也
道常無名章第三十二
道常無名
明皇曰道以應用爲常常能應物其應非
一故於常無名○河曰道能陰能陽能弛
能張能存能亡故無常名也○雱曰道無
體焉得名
樸雖小天下莫能臣
明皇曰樸妙本也妙本精一故云小而應
用匠成則至大也故無敢以道爲臣者○
河曰道樸雖小微妙無形天下不敢有臣
使道者也○雱曰樸在人爲性於數爲一
不主一氣而能成萬象故常在事物之先
敦能臣之然取於一念而足可名爲小矣
易曰復小而辨於物
侯王若能守萬物將自賔
明皇曰侯王若能守道精一無爲而化則
萬物將自賔服矣○河曰侯王若能守道
無爲萬物將自賔服從於德也○弼曰道
無形不繫常不可名以無名爲常故曰道
常無名也樸之爲物以無爲心也亦無名
故將得道莫若守樸夫智者可以能臣也
勇者可以武君也巧者可以事役也力者
可以重任也樸之爲物憒然不偏近於無
有故曰莫能臣也抱樸無爲不以物累其
眞不以欲害其神則物自賔而道自得矣
雱曰賔者伏而歸之之謂侯王體此無名
之樸以爲天下正則不假威武勸賞物不
知其然而自賔矣猶收其母則子必從也
天地相合以降甘露
河曰侯王動作能與天相應合天即下甘
露善瑞也
人莫之令而自均
明皇曰侯王若能抱守精一則地平天成
交泰致和故降灑甘露夫甘露之降簫蘭
俱澤不煩教令而自均平取譬侯王稱物
平施 河曰天降善瑞則萬物莫有教令
之者皆自均調若一也 弼曰言天地相
合則甘露不求而自降我守其眞性無爲
則民不令而自均也 雱曰守無名之樸
以爲治則陰陽之升降各由其序而和氣
應矣甘露者陰陽交和所生自然均彼無
使之者蓋道之所感無所不周故也孟子
曰上下與天地同流豈曰小補之哉此之
謂也若莊子所謂寒暑之和不成反傷人
之形者蓋失此道而已一本人作民非
始制有名
河曰始道也有名萬物也道無名能制於
有名無形能制於有形也
名亦既有
明皇曰人君以道致平始能制御有名之
物故有名之物亦盡爲侯王所有矣既盡
也河曰既盡也有名之物盡有情欲叛
道離德故身毁辱也
天亦將知止
河曰人能法道行德天亦將自知之
知止所以不殆
明皇曰若侯王能制有名之物則夫有名
之物亦將知依止於侯王知依止有道之
君所以無危殆之事○河曰天知之則神
靈祐助不復危殆○弼曰始制謂樸散始
爲官長之時也始制官長不可不立名分
以定尊卑故始制有名也過此以往將爭
錐刀之末故曰名亦既有夫亦將知止也
遂任名以號物則失治之母也故知止所
以不殆也○雱曰名迹既立則民將遂而
不返枝葉橫生源流派别而性命爛熳矣
故始制有名當即知止則終無爭奪之危
制者判樸成器之謂
譬道之在天下由川谷之於江海也
明皇曰天降甘露以瑞有道故譬有道之
君在宥天下天則應之猶如川谷與江海
通流爾○河曰譬言道之在天下與人相
應和如川谷與江海相流通也○弼曰川
谷之不求水與海非江海召之不召不求
而自歸者世行道於天下者不令而自均
不求而自得故曰猶川谷之與江海也○
雱曰江海不求水而水歸之者由鍾水之
多則性同者往矣道民之性也聖人能集
其純全則有生之類從而賔之亦性然也
知人者智章第三十三
知人者智
河曰能知人好惡是爲智○雱曰智足以
知人而昩於見己者由私己故也可名爲
智而未明也
自知者明
明皇曰智者役用以知物明者融照以鑒
微智則有所不知明則無所不照○河曰
人能自知賢不肖是爲反聽無聲内視無
形故爲明○弼曰知人者自智而已矣未
若自知者超智之上也○雱曰智者如人
識理明者如鏡鑒形鑒而無心所以能自
見
勝人者有力
河曰能勝人者不過以威力也○雱曰力
可以勝人不可以勝己
自勝者强
明皇曰能制勝人者邇可謂有力能自勝
其心使柔弱者方可全其强爾○河曰人
能自勝己情欲得天下無有能與己爭者
故爲强○弼曰勝人者有力而已矣未若
自勝者無物以損其力用其智於人未若
用其智於己也用其力於人未若用其力
於己也明用於己則物無避焉力用於己
則物無改焉○雱曰自勝者克己從道能
專氣者也孔子曰棖也欲焉得剛不能自
勝者也
知足者富
河曰人能知足之爲足則長保福禄故爲
富也○弼曰知足者自不失故富也○雱
曰性分之内萬物皆足窮居不損大行不
加而愚者或舍至貴而徇腐餘故知有萬
之富則輕天下而不顧矣此眞富也孟子
曰萬物皆備於我矣豈非富乎
强行者有志
明皇曰知止足者無貪求可謂富矣强力
行者不懈怠可謂有志節矣○河曰人能
强力行善則爲有意於道道亦有意於人
弼曰勤能行之其志必獲故曰强行者有
志矣○雱曰心營天下非眞志也唯强行
此道乃可謂志
不失其所者久
明皇曰知足强力不失其所惟則是久於
其道者○河曰人能自節養不失其所愛
天之精氣則可以久○弼曰以眀自察量
力而行不失其所必獲久長矣○雱曰性
不爲物誘則久矣此盡性者也
死而不亡者壽
明皇曰死者分理之終亡者天注之數壽
者一期之盡夫知人勝人必招殃咎知足
强力動得天常得天常者死而不亡是一
期之盡可謂壽矣○河曰目不妄視耳不
妄聽口不妄言則無怨惡於天下故長壽
弼曰雖死而以爲生之道不亡乃得全其
壽身没而道猶存况身存而道不存乎○
雱曰賢人死曰鬼盡其道以反眞者也聖
人死曰神未嘗死未嘗生也愚人死曰物
雖生猶死耳盡道養神之人雖形體萬變
而眞性湛然無所終極可謂壽矣此至於
命者也嘗原此篇自知而後知所貴知所
貴而後能修修者要在勝利欲之私勝其
私者要在知内外之分夫然後能强行而
進此道矣此盡性復命之序也蓋自知自
勝者始也不可以不知人不勝人也而知
人勝人者蓋將以自知自勝而己
大道汎兮章第三十四
大道汎兮
河曰言道汎汎若浮若沉若有若無視之
不見說之難殊
其可左右
明皇曰大道汎兮無繫而能應物左右無
所偏名○河曰道可左右無所不宜○弼
曰言道汎濫無所不適可左右上下周旋
而用則無所不至也○雱曰汎然不定於
一物故用之無所不通
萬物恃之以生
河曰恃待也萬物皆恃道而生
而不辭
河曰道不辭謝而逆止也
功成不居
明皇曰言萬物恃賴沖用而生化而道不
辭以爲勞功用備成不名己有○河曰有
道不名其有功也
衣被萬物而不爲主
河曰道雖愛養萬物不如人主有所收取
故常無欲可名於小矣
明皇曰愛養群材而不爲主宰於物無欲
則可名於小言不可名小○弼曰萬物皆
由道而生既生而不知其所由故天下常
無欲之時萬物各得所若道無於物故名
於小矣○雱曰此所謂小乃眞大也且以
體道者譬之欲慮不萌泊然内一豈非小
乎易曰復小而辨於物一本衣彼作愛養
萬物歸焉而不知主
河曰萬物皆歸道受氣道非如人主有所
禁止也
可名於大矣
明皇曰愛養之故萬物歸之有萬物不同
而不爲主則可名爲大言不可名大非小
非大所以難名○河曰萬物橫來橫去使
各自在故不若於大也○雱曰有意於主
則反與物對唯其主萬物而未嘗有意乃
所以充塞無外而莫能離大道之爲物方
其小也未嘗不大方其大也未嘗離小但
觀者各得其迹而已要而言之非小非大
不可言傳可以意得
是以聖人能成其大也
河曰聖人法道匿德藏名不爲滿大
以其不自大故能成其大
明皇曰是以聖人法道忘功終不自爲光
大故能成其光大之業○河曰聖人以身
帥導不言而化萬事修治故能成其大○
弼曰爲大於其細圖難於其易○雱曰自
大則有其大有其大則小矣唯其非大而
强名以大則眞大也
執大象章第三十五
執大象天下往
明皇曰大象道也帝王執持大道以理天
下則天下萬物歸往矣○河曰執守也象
道也聖人守大道則天下萬民移心歸往
之也治身則大率所明往來於己也○弼
曰大象天象之母也不寒不温不凉故能
包統萬物無所犯傷主若執之則天下往
也○雱曰帝王體道以君臨者不示人以
迹而使天下逍遥於自得之場大象者道
之完體無形之謂也能執以御世則親譽
不及往而不來夫豈慕羶呴沬之可擬哉
往而不害
雱曰聖人之治天下也雖窅然交喪無爲
於上而能使天地鬼神鳥獸草木各暢其
性而兩不相傷可謂至德矣
安平泰
明皇曰物性而不傷害則安於平泰○河
曰萬物歸往而不傷害則國安家寧而致
太平矣治身不害神明則身安而大壽也
弼曰無形無識不偏不彰故萬物得往而
不害妨也○雱曰安而後平平而後泰
樂與餌過客止
明皇曰樂音樂也餌飲食也言人家有音
樂飲食則行過之客皆爲之留止如帝王
執道以故泰平亦爲萬物所歸往矣又解
云樂以聲聚餌以味聚過客少留非乆長
也是以蘧廬不可以乆處仁義覯之而多
責故人君體道清靜淡然無味始除察察
之政終化淳淳之人故下文結云用不可
既也○河曰餌美也過客一也人能樂美
於道則一留止也一者去盈而處虚忽忽
如過客○雱曰有聲有味故人悅而爲留
道之出言淡乎其無味
明皇曰人君以道德清靜爲教初出於口
淡乎其無味不如俗中言教有親譽畏侮
等也○河曰道出入於口淡淡非如五味
有酸鹹苦甘辛也
視之不足見
河曰足得也道無形非若五色有青黃赤
白黑可得而見
聽之不足聞
河曰道非若五音有宫商角徵羽可得聽
聞
用之不可既
明皇曰以道鎮靜初無言教故視之不足
見聽之不足聞而淳風大行萬物既阜歳
計有餘故用不可既既盡也○河曰用道
治國則國安民昌治身則壽命延長無有
既盡時也○弼曰言道之深大人聞道之
言乃更不如樂與餌應時感悅人心也樂
與餌能令過客止而道之出言淡然無味
視之不足見則不足以悦其目聽之不足
聞則不足以娱其耳若無所中然乃用之
不可窮極也
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之
河曰先開張之者欲極其奢淫
將欲弱之必固强之
河曰先强大之者欲使遇禍患
將欲廢之必固興之
河曰先興之者欲使其驕危也
將欲奪之必固與之
河曰先與之者欲極其貪心也○雱曰陰
陽之情周旋如轉輪反復如引鋸往窮必
反盛極必衰觀乎月滿之虧日中之昃則
萬物一致斷可知矣唯至人深達主機明
乎無眹故養生則俗於屈伸處己則適乎
消長蒞事則知成敗之策御敵則達擒縱
之權古之人所以酬酢萬變而澹然無事
者誠以此道也然則雖鬼神之幽將不能
窺而况於世俗之昏亦何以測其妙乎易
曰尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身
也
是謂徴明
明皇曰經云正言若反易云巽以行權權
反經而合義者也故君子行權貴於合義
小人用之則爲詐譎孔子曰可與立未可
與權信矣故老君前章示執大象斯謂之
實此章繼以歙張是謂之權欲量象空根
性故以權實覆却相明令必致於性命之
域而惑者乃云能道德之忘何其迷而不
悟哉故將欲歙斂衆生情欲則先開張極
其侈心令自因於愛欲則當歙斂矣强弱
等義略與此同此道甚微而效則明著故
云是謂微明○河曰此四事其道微其效
明也○弼曰將欲除强梁去暴亂當以此
四者因物之性令其自戮故曰微明也足
其張令之足而又求其張則象所翕也與
其張之不足而改其求張者愈益而己反
危○雱曰此理至微而明惟知幾者足以
識之易曰知幾其神乎幾者動之微吉之
先見也此道之妙用聖人所以宰制役使
能與造化同功者也故以此篇結道經之
義
柔之勝剛弱之勝强
明皇曰巽順可以行權權行則能制物故
知柔弱者必勝於剛强矣○河曰柔弱者
久長剛强者必亡也○雱曰見形則知剛
强之制柔弱識理則悟柔弱之勝剛强至
人深達微明之義故謙而不亢沖而不盈
不與物爭而亦莫能與之爭也雖然此道
本之言耳若夫變化無常則一柔一剛一
弱一强孰能定之哉顧雖剛强而柔弱不
能勝者動契乎理而心不離乎柔弱也由
此觀之又知柔弱之勝剛强矣此兩者所
謂利器一本作柔弱勝剛强
魚不可脱於淵
河曰魚脱於淵爲去剛得柔不可復與也
國之利器不可以示人
明皇曰脱失也利器權道之訾權道不可
以示非其人故舉喻云魚若失泉則爲人
所得權道示非其人則當竊以爲詐譎矣
河曰利器權道也治國權者不可以示執
事之臣也不可道者不可以示非其人也
弼曰利器利國之器以唯因物之性不假
形以理物器不可睹而物各得其所則國
之利器也示人者任刑也刑以利國則失
矣魚脱於淵則必見失矣利國器而立形
以示人亦必失矣○雱曰魚巽伏柔弱而
自藏於深眇之中以活身者也聖人退處
幽密而操至權以獨運斡萬化於不測故
力旋天地而世莫睹其徤威伏海内而人
不名以哉豈暴露神靈而使衆得而議之
哉嘗竊論之聖人之所以異於人者知幾
也夫以剛强遇物則物之剛强不可勝敵
矣天下皆以剛强勝物也而吾獨寓於柔
弱不爭之地則發而用之其敦能禦之者
觀夫天道則秋冬之爲春夏亦一驗矣彼
聖人者自藏於深眇之中而託柔弱以爲
表故行萬物於術内而神莫能知其自此
所謂密用獨化者易曰嬰以行權莊子曰
於魚得計義協於此言之雖繁豈能名其
致哉唯明者以神解之以意了之斯可矣
道常無爲章第三十七
道常無烏
河曰道以物爲惡常也○弼曰順自然也
雱曰雖爲之時未嘗有爲
而無不爲
弼曰萬物無不由爲以治以成之也○雱
曰雖無爲之時未嘗不爲
侯王若能守
雱曰君人體道以治則因時乘理而無意
於爲故雖無爲而不廢天下之爲而吾實
未嘗爲也天何言哉四時行焉萬物生焉
侯王之道天其盡之矣
萬物將自化
明皇曰妙本謂靜故常無爲物將以生而
無不爲也侯王若能守道無爲則萬物自
化君之無爲而純樸矣○河曰言侯王若
能守道萬物將自化妙於已也○雱曰日
化於道而不知
化而欲作
雱曰化而日進則如嬰兒之長必至於志
意充起天和漸衰觀夫三代中流物情彫
敝則可知也
吾將鎮以無名之樸
明皇曰言人既從君上之化已無爲清靜
而復欲動作有爲者吾將以無名之樸而
鎮靜之無名之樸道也○河曰吾身也無
名之樸道也萬物以化效於己也復欲作
巧偽者侯王當身鎮撫以道德○雱曰天
下既化於道則日進於治治極則名實俱
立民逐而不返故常抱無名之樸以鎮定
其志意使一於性本雖然救於已成則亦
晩矣故於欲作之時便當爲爾也
無名之樸
弼曰化而欲作作欲成也吾將鎮之以無
名之樸不爲主也
亦將不欲
弼曰無欲競也○雱曰聖人之抱樸無爲
乃其自然故雖應世之變糾紛於事物之
時未嘗離也豈欲警天下之亂而後爲之
哉夫欲爲而爲之則據此已有爲欲之實
豈眞無名之樸歟唯渾然常一不知其然
而自然者不期爲樸而樸常全也
不欲以靜
河曰言侯王鎮撫以道德民亦將不欲改
當以清靜導化之也
天下將自正
明皇曰言人君既以無名之樸鎮靜蒼生
不可執此無名之樸而令有迹將恐尋迹
喪本復入有爲故於此無名之樸亦將兼
忘不欲於無欲無欲亦忘泊然清靜而天
下自正矣○雱曰欲而動則離性離於性
則非正也已且未正安能正天下哉故唯
不欲而靜者能正己而物正也此爲道之
效而道亦喪於此故道經終焉
道德眞經集註卷之五