道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註卷之六 靡六
明皇河上公王弼王雱註
德經(雱曰德者得也物生乎道而名得於/道故謂之性得其性而不失則德之)
(全也德未嘗異道而有其德者嘗至於自/私而失道彼眞人者不然性命道德之實)
(渾乎其爲一而四者之名應世而殊號吾/莫知其異亦莫知其同也是德之玄者也)
(雖然德者得也能無失乎哉唯以無得爲/德而德乎不德則可謂至矣是體道者也)
(非有德/者也)
上德不德章第三十八
上德不德
河曰上德謂太古無名號之君德大無上
故言上德也不德者言其不以德教民因
循自然養人性命其德不見故言不德也
是以有德
河曰言其德合於天地和氣流行民得以
全也○雱曰全德之人體道盡常德外無
復餘物故無德名
下德不失德
河曰下德謂號謚之君德不及上德故言
下德也不失德者其德可見其功可稱也
是以無德
明皇曰德者道之用也莊子曰物得以生
謂之德時有淳醨故德有上下上古淳樸
德用不彰無德可稱故云不德而淳德不
散無爲化清故云是以有德逮德下衰功
用稍著心雖體道跡涉有爲執德可稱故
云不失跡涉於有此上爲麤故云是以無
德○河曰以有名號及其身○雱曰德至
則無德下德之人適今於德而已無德之
德則非至人所謂德也經曰同於德者德
亦得之
上德無爲
河曰謂法道安靜無所故爲也
而無以爲
明皇曰知無爲而無爲者非至也無以無
爲而無爲者至矣故上德之無爲非徇無
爲之美但含孕淳樸適自無爲故云而無
以爲此心跡俱無爲也○河曰言無名號
雱曰上德無爲然亦無所事爲而德自足
也
下德爲之
河曰言爲教令施政事也
而有以爲
明皇曰下德爲之者謂心雖無爲以功用
彰著跡涉於有爲故云爲之言下德無爲
而有所以爲此心無爲而跡有爲也○河
曰言以爲己取名號也○雱曰下德之人
不修則不至是以既不至於無爲而又勢
當有爲也所謂上德者兼下德之事方其
有爲同於下德然未嘗離乎上德也
上仁烏之
河曰上德謂行仁之君其仁無上故言上
仁也爲之者爲仁恩
而無以爲
明皇曰仁者兼愛之名下德衰而上仁見
所以爲兼愛之仁故云爲之行仁而忘仁
亦欲求無爲故云而無以爲此則心有爲
而跡無爲也且上仁稱無爲者據跡欲無
爲而方上義爾未可以語下德之有爲也
河曰功成事立無以執爲○雱曰仁乃善
之長德之别名既别於德則是爲之也然
聖人之仁盡性而足不事於作故無以爲
上義爲之
河曰爲義以斷割也
而有以爲
明皇曰義者裁非之謂謂裁非之義故云
爲之有以裁非斷割令得其宜故云而有
以爲此則心迹俱有爲也○河曰動作以
爲己殺人以成威賊下以自奉也○雱曰
仁有不足乃經以義
上禮烏之
河曰謂上禮之君其禮無上故言上禮爲
之者言爲禮制度序威儀
而莫之應
河曰言禮華盛實衰飾偽煩多動則離道
不可應也
則攘臂而仍之
明皇曰六紀不和則爲禮以救之故云爲
之禮尚往來不來非禮行禮於彼而彼不
應則攘臂而怒以相仍引○河曰言煩多
不可應上下忿爭故攘臂相仍引○雱曰
禮所以定上下别親疏審隆殺也種種分
别得失始彰純誠已虧乃制其外外貌既
嚴責望深矣雖名止邪之具兹實爭亂之
端竊嘗原禮於物爲火於時當夏夏者萬
物去本盛末之時觀四時之有夏則禮者
聖人所不免也方期去末歸本則以禮爲
非亦所不免也聖人之教時而已矣何常
之有而歸本之言於學者爲要矣
故失道而後德
河曰言道衰而德化生也
失德而後仁
河曰言德衰而仁愛見也
失仁而後義
河曰言仁衰而分義明也
失義而後禮
明皇曰失道者失上德也上德合道故云
失道夫道德仁義者時俗夷險之名也故
道衰而德見德失而仁存仁亡而義立義
喪而禮救斯皆適時之用爾故論禮於淳
樸之代非狂則悖忘禮於澆醨之日非愚
則誣若能解而更張者當退禮而行義退
義而行仁退仁而行德忘德而合道人反
淳樸則上德之無爲也
夫禮者忠信之薄
河曰言禮廢本治末忠信日以衰薄
而亂之首也
明皇曰制禮者爲忠信衰薄而以禮爲救
亂之首爾用禮者在安上理人豈玉帛云
乎哉○河曰禮者賤質而貴文故正直日
以少邪亂日以生○雱曰太古之道降爲
帝德帝德又降乃有王者王者始任禮以
治自王者之後天下之俗可見矣然則亂
首之言豈其妄歟
前識者道之華
河曰不知而言知爲前識此人失道之實
得道之華
而愚之始也
明皇曰識者人性識也謂在人性識之前
而制此檢外之禮雖欲愚時實喪淳樸故
云道之華禮以救亂所貴同和而失禮意
者則將矜其玉帛者其民詭如此之人性
其愚昩之始○河曰言前識之人愚闇之
倡始○雱曰智藏於賢人之德本華乃草
木之精發見於外者也雖足以美一時之
觀而華盛則本衰矣智者亦德性之精也
固當深藏於本而乃發露乎外以爲前識
夫事有常運至則應耳而奚以豫識其兆
爲哉種種分别以示聰明世俗睹其有先
幾之明而聖人以爲眞愚者之始孔子曰
不逆詐不億不信亦惡夫爲華而已
是以大丈夫處其厚
河曰大丈夫謂得道之君也處其厚者處
身於敦樸
不處其薄
河曰不處身違道爲世煩亂也
居其實
河曰處忠信也
不居其華
明皇曰有爲者道之薄禮義者德之華故
聖人處無爲之事其厚也不處其薄矣退
禮義之行其華也自居其實矣○河曰不
尚言也
故去彼取此
明皇與河註同○河曰去彼華薄取此厚
實○弼曰德者得也常得而無喪利而無
害故以德爲名焉何以得德由乎道也何
以盡德以無爲用以無爲用則莫不載也
故物無焉則無物不經有焉則不足以免
其生是以天地雖廣以無爲心聖王雖大
以虚爲主故曰以復而視則天地之心見
至日而思之則先王之主睹也故滅其私
而無其身則四海莫不瞻遠近莫不至殊
其已而有心則一體不能自全肌骨不能
相容是以上德之人唯道是用不德其德
無執無用故能有德而無不爲不求而得
不爲而成故雖有德而無德名也下德求
而得之爲而成之則立善以治物故德名
有焉求而得之必有失焉爲而成之必有
敗焉善名生則有不善應焉故下德爲之
而有以爲也無以爲者無所偏爲也凡不
能無爲而爲之者皆下德也仁義禮節是
也將明德之上下輒舉下德以對上德至
于無以爲極下德之量上仁是也是及於
無以爲而猶爲之焉爲之而無以爲故有
爲爲之患矣本在無爲母在無名棄本捨
母而適其子功雖大焉必有不濟名雖美
焉僞亦必生不能不爲而成不興而治則
乃爲之故有弘普博施仁愛之者而愛之
無所偏私故上仁爲之而無以爲也愛不
能兼則有折抗正直而義理之者忿枉祐
直助彼功此物事而有以心爲矣故上義
爲之而有以爲也直不能售則有斿飾修
又禮敬之者尚好修敬校責往來則不對
之間忿怒生焉故上禮爲之而莫之應則
攘臂而仍之夫大之極也其唯道乎自此
已往豈足尊哉故雖德盛業大富有萬物
猶各有其德而未能自周也故天不能爲
載地不能爲覆人不能爲瞻萬物雖貴以
無爲用不能捨無以爲體也不能捨無以
爲體也失其爲大矣所謂失道而後德也
以無爲用則德其母故能己不勞焉而物
無不理下此已往則失用之母不能無爲
而貴博施不能博施而貴正直不能正直
而貴飾敬所謂失德而後仁失仁而後義
失義而後禮也夫禮也所始首於忠信不
篤通簡不暢責備於表機微爭制夫仁義
發於内爲之猶僞况務外飾而可乆乎故
失禮者忠信之薄而亂之首也前識者前
人而識也即下德之倫也竭其聰明以爲
前識役其智力以營庶事雖得其情姦巧
彌密雖豐其譽愈喪篤實勞而事昏務而
治薉雖竭聖智而民愈害舍己任物則無
爲而泰守夫素樸則不順典制聽彼所獲
棄此所守識道之華而愚之首故苟得其
爲功之母則萬物作焉而不辭也萬事存
焉而不勞也用不以形御不以名故仁義
可顯禮敬可彰也夫載之以大道鎮之以
無名則物無所尚志無所營各任其貞事
用其誠則仁德厚焉行義正焉禮敬清焉
棄其所載舍其所生用其成形役其聰明
則仁失誠焉義其競焉禮其爭焉故仁德
之厚非用仁之所能也行義之正非用義
之所成也禮敬之清非用禮之所濟也載
之以道統之以母故顯之而無所尚彰之
而無所競用夫無名故名以篤焉用夫無
形故形以成焉守母以存其子崇本以舉
其末則形名俱有而邪不生大美配天而
華不作故母不可遠本不可失仁義母之
所生非可以爲母形器匠之所成非可以
爲匠也捨其母而用其子棄其本而適其
末名則有所分形則有所止雖極其大必
有不周雖盛其美必有患憂功在爲之豈
足處也○雱曰自拔於常流之中而思比
德於至聖非眞大丈夫孰能如此
昔之得一章第三十九
昔之得一者
明皇曰一者道之和謂沖氣也以其妙用
在物爲一故謂之一爾○河曰昔往也一
無爲道之子也○弼曰昔始也一數之始
而物之極也各是一物之生所以爲主也
物各得此一以成既成而舍一以居成居
成則失其母故皆裂發歇竭蹶也
天得一以清地得一以寧
河曰言天得一故能垂象清明地得一故
能安靜不摇動
神得一以靈
河曰言神得一故能變化無形○雱曰神
謂鬼神之神靈者神之散也
谷得一以盈
河曰言谷得一故能盈滿而不絶也○雱
曰一之爲一無乎不遍故谷虚而能應者
一存乎中也
萬物得一以生
河曰言萬物皆須道以生成也
侯王得一以爲天下貞
河曰言侯王得一故能爲天下平正
其致之一也
明皇曰物得道用因用立名道存則名立
用失則實喪矣故天清地寧神靈谷盈皆
資妙用以致之故云其致之○河曰致誡
也謂下五事也○弼曰各以其一致此清
寧靈貞盈生○雱曰一者不二在彼在此
其所謂一其體常一無有别一故惟一可
以致一不可以他致一也一之爲義天下
之至精唯精故能神神則盡之矣而神之
爲德常在一也
天無以清將恐裂
河曰言天當有陰陽施張晝夜更用不可
但欲清眀無已時將恐分裂不爲天○弼
曰用一以致清耳非用清以清也守一則
清不失用清則恐裂也故爲功之母不可
舍也是以皆無用其功恐喪其本也
地無以寧將恐發
河曰言地當有高下剛柔氣節五行不可
但欲安靜無已時將恐發泄不爲地
神無以靈將恐歇
河曰言神當有王相囚死休廢不可但欲
靈無已時將恐虚歇不爲神也
谷無以盈將恐竭
河曰言谷當有盈縮虚實不可但欲盈滿
無已時將恐枯竭不爲谷
萬物無以生將恐滅
河曰言萬物當隨時生死不可但欲生無
已時將恐滅亡不爲物也
侯王無以烏貞而貴高將恐蹶
明皇曰得一者不可矜其用故誡云天無
以其清而矜之將恐分裂地無以其寧而
矜之將恐發泄神矜則靈歇谷矜則盈竭
物矜則生滅侯王矜其貴則將顛蹶矣聖
教垂代本爲生靈雖遠舉天地之清寧而
會歸只在於侯王守雌用道耳故下文云
河曰言侯王當屈己以下人汲汲求賢不
可但欲貴高於人將恐顛蹶失其位也
雱曰一之爲一無乎不在欲言其理詞不
勝窮且以人形言之凡人初生精爲之本
因精集神體象斯具精之既喪形斃神離
或形其理無二也一本無爲貞而三宇
故貴以賤烏本
河曰言必欲尊貴當以薄賤爲本若禹稷
躬稼舜陶河濱周公下白屋也
高以下烏基
明皇曰侯王貴高兆民非下爲國者以人
爲本基當勞謙以聚之令樂其愷悌之化
不有離散○河曰言必欲尊貴當以下爲
本基由築墻造功因卑成高下不堅固後
必傾危○雱曰水於五行其數爲一而趨
下不爭乃陰陽之情也知此道者雖居貴
高而不忘基本故居位也安猶體神而存
精則神常存也
是以侯王自稱孤寡不轂
一本作轂○河曰孤寡喻孤獨不轂喻不
能如車轂爲衆輻所凑
此其以賤烏本邪
河曰言侯王至尊貴能以孤寡自稱此非
以賤爲本乎以曉人
非乎
明皇曰孤寡不轂則凡情所惡侯王自稱
以謙爲本非乎者明是以賤爲本爾○河
曰嗟嘆之辭○雱曰一於數至少而爲萬
物本故知本在於賤知賤乃貴也
故致數譽無譽
御本作數輿無輿弼本作數譽無譽○明
皇曰數與則無與輪轅爲與本數貴則無
貴賤下爲貴本元爲與本當存元以定與
賤爲貴本當守賤以安貴將戒侯王以賤
爲本故致此數與之談也○河曰致就也
言人就車數之爲輻爲輪爲轂爲衡爲曰
尊無有名爲車者故成爲車以喻侯王不
以尊號自名故能成其貴○雱曰知一者
以賤爲本而内韜至貴故世不得而貴亦
不得而賤苟爲己而數致稱譽豈眞譽乎
一本譽作輿非
不欲琭琭如玉落落如石
明皇曰琭琭玉貌落落石貌以賤爲大○
河曰琭琭喻少落落喻多玉少故見貴石
多故見賤言不欲如玉爲人所貴如石爲
人所賤當處其中也○弼曰清不能爲清
盈不能爲盈皆有其母以存其形故清不
足貴盈不足多貴在其母而母無貴形貴
乃以賤爲本高乃以下爲基故致數譽乃
無譽也玉石琭琭落落體盡於形故不欲
也○雱曰玉石體堅而一定不能曲變非
所謂一也若夫萬變而常一則眞一矣故
玉琭琭貴而已矣不能賤也石落落賤而
已矣不能貴也老氏既明一義恐不悟者
執一不變堅如玉石則失一之理矣夫唯
體一者一貴一賤其德如水方圓枉直應
物無窮而不離於一故不得而貴賤以一
無貴賤故也此篇義最奥密難言今粗明
綱領而已蓋道生一一則德之全體於物
則幾於道者是也上篇序德經之大旨次
以此篇則論德之者亦猶終以小國寡民
而更有信言不美耳
反者道之動章第四十
反者道之動
明皇曰此明權也反者取其反經合義反
經合義者是聖人之行權行權者是道之
運動故云反者道之動○河曰反本也本
者道之所以動動生萬物背之則亡也○
弼曰高以下爲基貴以賤爲本有以無爲
用此其反也動皆之其所無則物通矣故
曰反者道之動也○雱曰反本則靜靜乃
能動譬如秋冬能起春夏也
弱者道之用
明皇曰此明實也弱者取其柔弱雌靜柔
弱雌靜者是聖人之處實處實者是道之
常用故云弱者道之用○河曰柔弱者道
之所常用故能長久○弼曰柔弱同通不
可窮極○雱曰道之用無所不克可謂健
矣而獨揵不能自健必以弱爲之本此相
生之情故下文原其本以明之
天下之物生於有
一本作萬物○河曰萬物皆從天地生天
地有形位故言生於有也
有生於無
明皇曰夫實之於權由無之生有故行權
者貴反於實用有者必資於無然至道沖
寂離於名稱諸法性空不相因待若能兩
忘權實雙泯有無數輿無輿可謂超出矣
河曰天地神明蜎飛蠕動皆從道生道無
形故言生於無此言本勝於華弱勝於强
謙虚勝盈滿也○弼曰天下之物皆以有
爲生有之所始以無爲本將欲全有必反
於無也○雱曰無以生有有復爲無反復
相生萬物一致
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之
明皇曰了悟故勤行○河曰上士聞道自
勤苦竭力而行之○弼曰有志也○雱曰
士學者也故尚志無志則終不可以語道
矣
中士聞道若存若亡
明皇曰中士可上可下故疑疑則若存若
亡○河曰中士聞道治身以長存治國以
未平欣然而存之退見財色榮譽或於情
欲而復亡之也○雱曰人聞夫子之道而
悦者是也
下士聞道大笑之
明皇曰迷而不信故笑○河曰下士貪狠
多欲見道柔弱謂之恐懼見道質樸謂之
鄙陋故大笑之○雱曰道大故似不肖淺
見者所不識故笑誠如下文所云豈流俗
能睹乎
不笑不足以爲道
明皇曰不爲下士所笑不足以爲玄妙至
道○河曰不爲下士所笑不足以名爲道
雱曰孑然有體以投世俗耳目者豈道也
哉
故建言有之
明皇曰建立也將欲立言明此三士於道
不同○河曰建設也設言以有道當如下
句○弼曰建由立也
明道若昧
河曰明道之人若闇昩無所見○弼曰光
而不耀○雱曰大明若晦察察於美惡而
有其明非明乎道也
夷道若纇
明皇曰上士勤行於明若昩於進若退於
夷若纇故中士疑而下士大笑之○河曰
夷平也大道之人不自别殊若多比纇也
弼曰纇㘨也大夷之道因物之性不執乎
以割物其平不見乃更反若纇㘨也○雱
曰莊子曰以不平平其平也已
進道若退
河曰進取道者若退不及○弼曰後其身
而身先外其身而身存○雱曰孟子曰其
進銳者其退速故進道當因時任理以直
養之不可躁於有成故若退也彼揠苗者
異乎此矣
上德若谷
明皇曰虚沿而容物○河曰上德之人若
深谷不恥垢濁也○弼曰不德其德無所
懷也○雱曰上德不德而其用不窮谷虚
而能應者也
大白若辱
明皇曰純潔而含垢○河曰夫潔白之人
若污辱不自彰顯○弼曰知其白守其黑
大白然後乃得○雱曰知其白守其黑孔
子曰涅而不淄涅故似辱
廣德若不足
明皇曰大成而執謙○河曰德行廣大之
人若愚頑不足也○弼曰廣德不盈廓然
無形不可滿也○雱曰塊然有餘者豈廣
德哉
建德若偷
明皇曰立功而不衒○河曰建設道德之
人若可偷引使空虚也○弼曰偷匹也建
德者因物自然不立不施故若偷匹○雱
曰偷苟且也區區欲速務有所建豈足以
爲德唯因時任理視若偷隋者其建大莊
子曰不得已而後起
質眞若渝
明皇曰淳一而和光○河曰質樸之人若
五色有渝淺不明○弼曰質眞者不矜其
眞故渝○雱曰體性抱神以遊乎世俗之
間者萬變從俗而其眞常眞故物莫知其
眞彼漢陰丈人孑孑以眞爲己任而别乎
世俗乃子貢之徒所驚而聖人以爲假修
渾沌者豈所謂質眞乎
大方無隅
明皇曰不小立圭角○河曰大方正之人
無妄曲廉隅○弼曰方而不割故無隅也
雱曰大方道之體也若有四隅則形盡於
所見其小乆矣
大器晩成
明皇曰且無近功○河曰大器之人若九
鼎瑚璉不可卒成也○弼曰大器成天下
不持全别故必晩成也○雱曰帝王之功
不如霸者之速效
大音希聲
明皇曰不飾小說○河曰大音猶雷霆待
時而動喻常愛氣希言也○弼曰聽之不
聞名曰希不可得聞之音也有聲則有分
有分則不宫而啇矣分則不能統衆故有
聲者非大音也○雱曰道盈於無外而其
體常寂諸物不能感觸其聲常聲而世莫
得聞也莊子曰無聲之中獨聞和焉希聲
之謂乎
大象無形
明皇曰故能應萬類○河曰大法象之人
質樸無形容○弼曰有形則有分有分者
不温則炎不炎則寒故象而形者非大象
雱曰能賦萬物之形而其體廓然不可得
而有此道之全體由其有物故曰大象
道隱無名
明皇曰功用不彰無名氏也○河曰道潛
隱使人無能指名也○雱曰自希聲而下
皆道之大全所由言者異故曰大音也大
象也能體大音大象以爲道則其道至矣
夫唯道之至思慮之所不及在有也爲實
在無也爲空處處皆然無乎不在故欲爲
之名而不可狀無名之中常有此物欲見
而不得故曰隱也
夫惟道善貸且成
明皇曰雖隱無名氏而實善以沖和妙用
資貸萬物且成熟之○河曰成就也言道
善禀貸人精氣且成就之也○弼曰凡此
諸善皆是道之所成也在象則爲大象而
大象無形在音則爲大音而大音希聲物
以之成而不見其形故隱而無名也貸之
非唯供其乏而已一貸之則足以永終其
德故曰善貸也成之不加機匠之裁無物
而不濟其形故曰善成○雱曰道能供萬
物之求而成就之然物之所得復歸其本
故道雖贍足萬物而吾未嘗費貸之爲言
應彼之乏而終以見還者也竊嘗論此篇
曰道不遠人而世莫能睹者不明故也故
首之以眀道大道甚夷而惟明者能由之
以進故次曰夷道也進道也進於道而復
乎性命之常則不德之德也故次之以上
德上德者自得其德而不同乎庶物者也
故不染而白以其白自異於物則安能若
谷乎故次之以若辱不辱而潔則是伯夷
之隘也則安能廣乎故若辱而後曰廣德
上德而能廣則是與人爲徒而可以爲君
師矣故曰建德若偷偷者不汲汲乎有建
者也建德則有所立而離本近偽矣故又
要在乎不易吾眞故次之以質眞其序至
此則道之在我者體既具矣故曰大方無
隅有大方以爲體則所以應無方之傳而
可以緒餘爲人矣故曰大器大器者業也
至人以其糠粃土苴爲器而器未嘗不大
也孔子以管仲爲小器則帝王之功其大
器乎道雖爲此而要其終則未嘗爲也未
嘗有也故曰大音也大象也然則既盡之
矣故能與道爲一而供萬物之求成萬物
之性也嗚呼是道也不可以識識而况於
以言言乎而余論之者亦其粗而已矣
道生一章第四十二
道生一
河曰道始所生者一
一生二
河曰一生陰與陽也
二生三
明皇曰一者沖氣也言道動出沖和妙氣
於生物之理未足又生陽氣陽氣不能獨
生又生陰氣積沖氣之一故云一生二積
陽氣之二故云二生三○河曰陰陽生和
清濁三氣分爲天地人也
三生萬物
明皇曰陰陽含孕沖氣調和然後萬物阜
成故云三生萬物○河曰天地共生萬物
也天施地化人長養之也○雱曰道兼陰
陽有陰有陽有陰陽之中此三物者始應
一二三之數而物之類莫不由此以出入
故其情與形至纖至悉而考其法象咸類
是矣知此者是知萬物之本也知其本則
其於末也何有至人所用居今日而知萬
世之後者或在是也
萬物負陰而抱陽
河曰萬物無不負陰而向陽回心而就日
沖氣以烏和
明皇曰萬物得陰陽沖氣生成之故故負
抱陰陽含養沖氣以爲柔和也○河曰萬
物中皆有元氣得以和柔若胸中有藏骨
中有髓草木中有空虚與氣通故得乆生
也○雱曰由之以生故無不負抱之者觀
吾之形則其法見矣陰陽適中乃和凡此
以眀物皆係陰陽之屬爲數所定當與之
消息也
人之所惡唯孤寡不穀而玉公以爲稱
明皇曰萬物皆以沖和之氣爲本而沖氣
和柔守本者當須謙卑柔弱故王公至尊
而稱孤寡不轂者以謙柔爲本故也○河
曰孤寡不轂者不神之名而王公以爲稱
者處謙卑法虚空和柔○雱曰陰極生陽
陽極生陰陰陽之情也故高則傾窪則盈
侯王居極尊之位其勢至危故取人之所
惡自名以適陰陽之和也故下文云
故物或損之而益益之而損
明皇曰自損者人益之自益者人損之故
朝宗者善於下謙弱者生之柄孤寡之稱
不亦宜乎○河曰夫增高者崩貪富者致
患○弼曰萬物萬形其歸一也何由致一
由於無也因無乃一一可謂無已謂之一
豈得無言乎有言有一非二如何有一有
二子生乎三從無之有數盡乎斯過此以
往非道之流故萬物之生吾知其主雖有
主形沖氣一焉百姓有心異國殊風而得
一者王侯主焉以一爲主一何可令先多
愈遠損則近之損之至盡乃得其極既謂
之一猶乃至三况本不一而道可近乎損
之而益豈虚言也○雱曰澤下而肥山聳
而瘦午過必昃虧至乃盈凡類屬陰陽數
由一二者理極則反物物皆然至人以此
適盈虛之時順消息之理常以謙沖自牧
豈或强亢致菑者乎
人之所教
河曰謂衆人所以教去弱爲强去柔爲剛
亦我義教之
明皇曰老君云人君所欲立教教人者當
以吾此柔弱非虚之義以教之○河曰言
我教衆人使去强爲弱去剛爲柔○弼曰
我之非强使人從之也而用夫自然舉其
至理順之必吉違之必凶故人相教違之
必自取其凶也亦如我之教人勿違之也
强梁者不得其死
明皇曰强梁之人動與物亢求益而損物
或擊之故不得其死○河曰强梁者謂不
信玄妙背叛道德不從經教尚勢任力也
不得其死者爲天所絶兵刃所伐王法所
殺不得以壽命而死也
吾將以爲教父
明皇曰吾見强梁者亡柔弱者全故以此
柔弱之教爲衆教之父也○河曰父始也
老子以强梁之人爲教戒之始也○弼曰
强梁則必不得其死人相教爲强梁則必
如我之教人不當爲强梁也舉其强梁不
得其死以教即吉云順吾教之必吉也故
得其違教之徒適可以爲教父也○雱曰
識陰陽之情則物物有理皆可以師强梁
殞身物之至惡苟識理者睹之足以鑒消
息之理以爲教父不亦宜乎
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅
明皇曰天下之至柔者正性也若馳騁代
務染雜塵境情欲充塞則爲天下之至堅
矣○河曰至柔者水也至堅者金石也水
能貫堅入剛無所不通○弼曰氣無所不
入水無所不出○雱曰聖人所以執柔而
御群剛觀於物則水是也
無有入於無間
河曰無有謂道也道無形質故能出入無
間通神群生也○雱曰有纎物則動爲窒
閡安能入無間乎觀於境則至虚是也此
聖人所以體無而應群有
是以知無爲之有益
明皇曰無有者不染塵境令心中一無所
有無間者道性清靜妙體混成一無間隙
夫不爲可欲所亂令心境俱靜一無所有
則心與道合入無間矣故聖人云吾見身
心清靜則能合道是知有爲之教不如無
爲之有益耳○河曰吾見道無爲而萬物
自化成是以知無爲之有益於人也○弼
曰虚無柔弱無所不通無有不可窮至柔
不可折以此推之故知無爲之有益也
不言之教
河曰法道不言帥之以身
無爲之益
河曰法道無爲治身則有益精神治國則
有益萬民不勞煩也
天下希及之
明皇曰言天下衆教少能及之者○河曰
天下謂人主也希能及道無爲之治身治
國也○雱曰不言之教無爲之益不可以
象告不可以言傳唯體無盡道者足以知
之不亦希乎
名與身章第四十四
名與身孰親
明皇曰名者實之賔代人徇名以亡身設
問誰親欲令去功與名而全其眞○河曰
名遂則身退也○弼曰尚名好高其身必
疏
身與貨孰多
明皇曰徇名者將以求財財得而亡身設
問孰多欲令擲玉毀珠以全其和○河曰
財多則害身也○弼曰貪貨無厭其身必
少○雱曰莊子云足乎内外之分辨乎榮
辱之境余嘗有言内外兩境雖眞僞不侔
貴賤懸絶而常更相爲輕重不可不察者
也失性之人忘其不貲之有而貪逐外物
矜攬無窮自以爲得而不知所取者塵穢
臭腐非可已畜之物而所耗失沉陷者乃
吾之所以爲我者也其爲親疏多寡之計
亦己愚甚可不哀乎蓋知無待於外而唯
内之務始可與語道故顔子之賢而孔子
之所稱乃在乎樂陋巷之簞瓢然則君子
之所養蓋可知矣今之士非乏聰明之資
而志徇其外外重而内輕察其天機已在
肝膈之上面目之間去本遠矣而猶欲語
古人之至論則亦見其勞而無功也觀老
子此言若將無謂而乃學者之至戒修身
之要務故余因廣其意而詳說之
得與亡孰病
明皇曰問得名貨與亡名貨敦者病其身
河曰好得利則病於行也○弼曰得多利
而亡其身何者爲病也○雱曰得則有有
有所不足有而疲神耗精以守之其病大
矣
是故甚愛必大費
河曰甚愛色費精神甚愛財遇禍患所愛
者少所亡者多故言大費
多藏必厚亡
明皇曰甚愛名者必勞神非大費乎多財
貨者必累身非厚亡乎○弼曰甚愛不與
物通多藏不與物散求之者多攻之者衆
爲物所病故大費厚亡也○雱曰此必至
之理而世俗之所未悟
知足不辱
河曰知足之人給利去欲不辱於身○雱
曰我貴在我何辱之有
知止不殆
河曰知可止則財利不累於身聲色不亂
於耳目則身不危殆也○雱曰無求於外
故常安也
可以長乆
明皇曰知足者不甚愛知止者不多藏既
無辱殆故可長久○河曰人能知止足則
福禄在己治身者神不勞治國者民不擾
故可長乆
道徳眞經集註卷之六