道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註卷之九 恃二
明皇河上公王弼王雱註
大國者下流章第六十一
大國者下流
河曰治大國當如居下流不逆細微○弼
曰江海居大而處下則百川流之大國居
大而處下則天下流之故曰大國下流也
雱曰如江海之於百谷
天下之交
明皇曰下流者謙德也大國當下流開納
則天下之人交至也○河曰大國天下士
民之所交會也○弼曰天下之所歸會者
也
天下之牝
河曰牝者陰類也柔謙和而不愠也○弼
曰靜而不求物自歸之○雱曰當以雌靜
受物一本天下之交字
牝常以靜勝牡
河曰女所以屈於男陰勝陽以安靜下先
求之也
以靜爲下
明皇曰天下之人交至者歸於謙德則如
牝以雌靜常爲牡動所求由以靜爲下○
河曰陰道以安靜爲謙下○弼曰以其靜
故能爲下也牝雌也雄躁動貪欲雌常以
靜故能勝雄也以其靜復能爲下故物歸
之也○雱曰一本云以其靜爲之下
故大國以下小國
弼曰大國以下猶云以大國下小國
則取小國
河曰能謙下之則常有之○弼曰小國則
附之
小國以下大國則取大國
明皇曰大取小以爲臣妾小取大以爲援
助○河曰此言國無大小能執謙畜人則
無過失也○弼曰大國納之也
故或下以取或下而取
明皇曰以者大取小而者小取大○河曰
下者謂大國以下小國小國以下大國更
以義相取○弼曰言唯修卑下然後乃各
得其所○雱曰天性非能下人以好爲之
者非欲取人但天性自下人而人自歸之
者
大國不過欲兼畜人
河曰大國不失下則兼并小國而牧畜之
小國不過欲入事人
明皇曰大國執謙德而下小國者不過欲
兼畜小國爲臣妾小國贄貢賦以下大國
者不過欲入事大國爲援助○河曰使爲
臣僕
兩者各得其所欲故大者宜爲下
明皇曰一求臣妾一求援助是兩者各得
其所欲然大國者常戒於滿盈故特云大
者宜爲下○河曰大國小國各欲得其所
大國又宜爲謙下○弼曰小國修下自全
而已不能令天下歸之大國修下則天下
歸之故曰各得其所欲則大者宜爲下也
雱曰均之有取大國以下小國則爲樂天
樂天者道也小國以下大國則爲畏天畏
樂天者勢也
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥
明皇曰萬物皆資妙本以生成是萬物取
給之所故興言云爲萬物之奥奥内也○
河曰奥藏也道爲萬物之藏無所不容也
弼曰奥猶愛也可得庇蔭之辭○雱曰大
道深密能庇覆萬物而萬物之所伏藏
善人之寳
明皇曰善人知守道者昌失道者亡故常
寳貴之而無患累也○河曰善人以道爲
身寳不敢違○弼曰寳以爲用也○雱曰
善人之所寳聖人則體之矣一本作所寳
不善人之所保
明皇曰保任也不善之人不能寳貴至道
及有患難即欲以身保任於道自求免爾
河曰道者不善人之所保倚也遭患逢急
猶自知悔卑下○弼曰保以全也
美言可以市
河曰美言者獨可於市耳大市交易而退
不相宜善言美語求者欲疾得買者欲疾
售也
尊行可以加於人
明皇曰甘美其言可以求市尊高其行可
以加人以况聖人以甘美法味之言尊高
清靜之行以化不善之人亦如市賈之售
相率而從善矣故下文云○河曰加别也
人有尊貴之行可以别異於凡人未足以
尊道○弼曰言道無所不先物無有貴於
此也雖有珍寳璧馬無以正之美言之則
可以奪衆貨之賈故曰美言可以市也尊
行之則千里之外應之故曰可以加於人
也○雱曰美言尊行道之末流而猶足以
市且加於人况道者乎一本無於字
人之不善何棄之有
明皇曰不善之人亦在化之而已何棄遺
之有乎○河曰人雖不善當以道化之蓋
三皇之前何有棄民德化淳也○弼曰不
善當保道以免倣○雱曰市以利合者也
人性忌其上而不可加者也苟有美言尊
行則雖利者可與交而加人而人不忌矣
然則有道者其於化人何所不服哉故於
人之不善無所棄也
故立天子置三公
明皇曰共教不善之人○河曰欲使教化
不善之人○弼曰言以尊行道也
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
明皇曰三公輔佐雖以合拱之璧先導駟
乘之馬以獻之猶不如坐進此無爲之道
於吾以化人爾○河曰雖有美璧先駟馬
而至故不如坐進此道○弼曰此道上之
所云也言故立天子置三公尊其位重其
人所以爲道也物無有貴於此者故雖有
拱抱寳璧以先駟馬而進之不如坐而進
此道也○雱曰天子三公以化民爲己任
有道則天下將自賔璧馬所以招賢招賢
爲政之大者也雖得賢而己不能進道則
民猶不服故未若不求乎外而進道之要
也
古之所以貴此道者何也
明皇曰何問辭也
不曰求以得
河曰古之所以貴此道者不曰遠行求索
近得之於身
有罪以免耶
河曰有罪謂遭亂世闇君安行刑誅修道
則可以解死免於衆耶也○雱曰求以得
故善人寳之有罪以免故不善人保之
故爲天下貴
明皇曰道在於悟不在於求不如財帛故
可日日求而得之故云不日求以得既悟
則自無罪累豈待有罪方求免邪可以爲
天下貴爾○河曰道德洞遠無不覆濟全
身治國恬然無爲故可爲天下貴也○弼
曰以求則得求以免則得免無所而不施
故爲天下貴也
爲無爲章第六十三
爲無爲
河曰因成修故無所造作○雱曰爲道也
事無事
河曰預設備除煩省事也○雱曰事道也
味無味
河曰深思遠慮味道意也○弼曰以無爲
爲居以不言爲教以恬淡爲味治之極也
雱曰味道也此三事者皆爲道之常爲此
道者雖以無爲爲常而不敢以無故輕乎
有物但遇物以道而及乎有物則不敢忽
也故下文云
大小多少
河曰陳其戒令也欲大反小欲多反少自
然之道也○雱曰畏事之小如大眞事之
少如多莊子曰不忽於人
怨以德
明皇曰於爲無爲於事無事於味無味者
假令大之與小多之與少既不越分則無
與爲怨者逐境生心違分傷性則無大無
小皆爲怨懟今既守分全和故是報怨以
德○河曰修道行善絶禍於未生也○弼
曰小怨則不足以報大怨則天下之所欲
誅順天下之所同者德也○雱曰以直報
怨者事也以德報怨者德也事則吉凶與
民同患故已上諸法一不可廢若夫德則
不見有物安得怨乎如上三事體道者也
方其體道故當如此爾舉怨而以德則知
無所不用德
圖難於其易
河曰欲同難事當於易時未及成也
爲大於其細
明皇曰肆情縱欲者於爲無不難於事無
不大今欲圖度其難營爲其大當須於性
未散而分未越則是於其易細也○河曰
欲爲大事必作於小禍亂從小來也○雱
曰任德者雖以無爲常而及乎事物之際
常齋戒以臨之書曰兢兢業業一日二日
萬機莊子曰有而爲易乎昊天不宜天下
之禍常生於所忽戒乎其易與細則終無
尤矣
天下之難事必作於易
河曰從易生難
天下之大事必作於細
明皇曰明上文所以預圖爲也○河曰從
細至著○雱曰易則發於所忽細則從微
至著
故聖人終不爲大
河曰處謙虚也
故能成其大
明皇曰因云大事必作於細將眀聖人所
以能成其大者以不爲其難事大事故能
成其尊大爾○河曰天下共歸之也○雱
曰聖人常修細務以成大功功業既成所
謂大人也詩曰小難盡廢則中國微矣此
亦明大治之在積小也
夫輕諾必寡信
河曰不重言也
多易必多難
明皇曰輕諾許人必寡於信動作多易後
必多難○河曰不慎患也
是以聖人猶難之
河曰聖人動作舉事猶進退重難之欲塞
其源○弼曰以聖人之才猶尚難於細易
况非聖人之才而欲忽於此乎故曰猶難
之也
故終無難矣
明皇曰難爲輕諾多易故終無難大之事
河曰聖人終身無患難之事猶避害深也
雱曰聖人非但慎微可不生事常以事爲
憚而不輕易於有爲故終無難也
其安易持章第六十四
其安易持
河曰治身治國安靜者易守持也
其未兆易謀
明皇曰言人正性安靜之時將欲執持令
不散亂次雖欲起心尚未形兆謀杜絶之
使令不起並甚易爾○河曰情欲禍患未
有形兆時易謀止也○雱曰戒在事物之
先所謂爲之於未有
其脆易泮
河曰禍亂未動於朝情欲未見於色如脆
弱易破除○雱曰一本泮作破
其微易散
明皇曰欲心初染尚自危脆能絶之者脆
則易破禍患初超形兆尚微將欲防之微
則易散爾○河曰其未彰著微小易散去
也○弼曰雖失無入有以其微脆之故未
足以興大功故易也此四者皆說慎終也
不可以無之故而不持不可以微之故而
弗散也無而弗持則生有焉微而不散則
生大焉故慮終之患如始之禍則無敗事
雱曰救於已然之始所謂治於未亂
爲之於未有
明皇曰覆上易持易謀也所以易者爲營
爲於未有形兆爾○河曰欲有爲當於未
有萌芽之時塞其端也○弼曰謂其安未
兆也
治之於未亂
明皇曰覆上易破易散也所以易者爲除
理之於未成禍亂爾○河曰治身治國於
未亂之時當塞閉其門也○弼曰謂閉微
脆也
合抱之木生於毫末
河曰從小成大○雱曰長也
九層之臺起於累土
河曰從卑立高○雱曰積也
千里之行始於足下
明皇曰此二者喻其不早良圖使後成患
河曰從近至遠○雱曰進也此三者皆自
近及遠從微至著物化之理也故聖人不
敢造事物之端以開天下誠恐因而寖大
去本日遠貽患將來也故曰化而欲作吾
將鎮以無名之樸然則聖人之慮患也不
亦早乎
烏者敗之
河曰有爲於事廢於自然有爲於義廢於
仁有爲於色廢於精神也
執者失之
明皇曰凡情不能因任營爲分外爲者求
遂理必敗之於事不能忘遣動成執著執
著求得理必失之○河曰執利遇患執道
全身堅持不得推讓反還○弼曰當以慎
終除微慎微除亂而以施爲治之刑名執
之反生事原巧辟滋作故敗失也○雱曰
眞常無所有所則違爲之執之皆屬意作
吾有此意民意日生夫然豈所謂持其安
而謀其未兆者
是以聖人無爲故無敗
河曰聖人不爲華文不爲色利不爲殘賊
故無敗壞也
無執故無失
河曰聖人有德以教愚有財以與貧無所
執藏故無所失於人也○雱曰吾不敗常
失性則天下亦盡其常性矣
故民之從事常於幾成而敗之
明皇曰人之始從事於善者常於近成而
自敗之○河曰從爲也民人爲事常於功
德幾成而貪位好名奢泰盈滿而自敗也
弼曰不慎終也○雱曰事有常運時至即
成莊子曰美成在久而民愚無知昩於此
理躁而欲速以人助天故事已幾成而每
至自敗此則以人勝天以故滅命以事勝
道之過也
慎終如始則無敗事矣
明皇曰慎其終末常如始從善之心則必
無過敗之事○河曰終當如始不當懈怠
雱曰事常自爲不假人力如種苗者但當
深其根去其害則秋至而成理可待也
是以聖人欲不欲
河曰聖人欲人所不欲人欲彰顯聖人欲
伏光人欲文飾聖人欲質樸人欲色聖人
欲於德也○雱曰不欲之欲非無欲也欲
在於不欲耳故不貴難得之貨而已
不貴難得之貨
明皇曰難得之貨爲性分所無者今聖人
於欲不欲不營爲於分外故常全其自然
是不貴難得之貨○河曰聖人不眩爲服
不賤石而貴玉○弼曰好欲雖微爭尚爲
之興難得之貨雖細貪盜爲之超也○雱
曰聖人所謂無爲無執者故未至於釋然
都忘也但不於性分之外更生一切耳且
民飽食暖衣性所不免欲此而已不爲有
欲而離性之後更貴難得之貨此乃愚人
迷妄失本已遠故也故聖人常欲不欲以
捄其迷而反之性
學不學
河曰聖人學人所不能學人學智詐聖人
學自然人學治世聖人學治身守道眞也
雱曰不學之學非無學也所學在於不學
耳以復衆人之所過故也
以復衆人之所過
河曰衆人學問反過本爲末過實爲華復
之者使反本也○弼曰不學而能者自然
也喻於不學者過也故學不學以復衆人
之所過○雱曰衆人逐末多事聖人以不
學之學捄其過而反之道
以輔萬物之自然
河曰教人反本實者欲以輔助萬物自然
之性也
而不敢爲
明皇曰聖人不求過分之學是於學不學
將以歸復衆人過分之學以輔其自然之
性故不敢爲俗學與多欲也○雱曰輔自
然者莊子所謂反以相天是也爲之則以
人滅天矣故不敢爲然則萬物安乎性命
之常而事物無所兆矣夫豈有脆之可泮
微之可散者哉
古之善爲道者章第六十五
古之善爲道者
河曰說古之善以道治身及治國者
非以明民
河曰不以道教民明智巧詐也
將以愚之
明皇曰人君善爲道者非以其道明示於
人將導之以和使歸復於樸令如愚爾○
河曰將以道德教民使樸質不詐僞○弼
曰明謂多見巧詐蔽其樸也愚謂無知守
眞須自然也○雱曰所惡夫愚者不明乎
理而扺冒法禁今則不然反常復樸無事
巧僞而已詩曰不識不知順常之則
民之難治以其智多
明皇曰君將明道以臨下人必役智以應
上智多則詐興是以難理○河曰以其智
多故爲巧僞○弼曰多智巧詐故難治也
雱曰智則難知
故以智治國國之賊
明皇曰以用也人君任用多智之臣使令
理國智多必作法法作則奸生故是國之
賊○河曰使智慧之人治國之政事必遠
道德妄作威福爲國之賊○弼曰智猶治
也以智而治國所以謂之賊者故謂之智
也民之難治以其多智也當務塞兊閉門
令無知無欲而以智術動民邪心既動復
以巧術防民之僞民知其術防隨而避之
思惟密巧奸偽益滋故曰以智治國國之
賊也○雱曰任察以治則民爭出於智詐
矣莊子曰開人者賊生此之謂也
不以智治國國之福
明皇曰若不用巧智之臣但取純德之士
使偃息蕃魏弄丸解難自然智詐日薄淳
樸日興人和年豐故是國之福也○河曰
不使智慧之人治國之政事則民守正直
不爲邪飾上下相親君臣同力故爲國之
福也○雱曰君人在乎法天法天在乎體
道釋道而智非其任矣若夫至人無思無
爲而天下復樸者福可勝言哉莊子曰閉
天者德生此之謂也
知此兩者亦楷式
明皇曰役智詐則害於人任純德則福於
國人君能知此兩者委任純德之臣是以
爲君楷模法式○河曰兩者謂智與不智
者智者能爲賊不智者能爲福是治身治
國之法式也○雱曰楷一本作稽
能知楷式是謂玄德
明皇曰人君常知所委任是謂深玄至德
矣○河曰玄天也能知治身及治國之法
式是謂與天同德也
玄德深矣遠矣
河曰玄德之人深不可測遠不可極也○
弼曰楷同也今古之所同則不可廢能知
楷式是謂玄德玄德深矣遠矣
與物反矣
河曰玄德之人與萬物反異萬物欲益己
玄德施與人也○弼曰反其眞也○雱曰
物事也任德者與事相反而事卒以之治
比本末之說也世人所見者淺近徇末而
昩於本故但見事而不知德也
然後乃至大順
明皇曰玄德深遠能與物反歸復其本令
物乃至大順於自然之性也○河曰玄德
與萬物反異故能至大順順天理也○雱
曰方其任德之時若反於事而事終以治
反近情而順大勢故也一本作乃復至於
大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之也
河曰江海以卑故衆流歸之若民歸就王
故能爲百谷王
明皇曰江海所以能令百川委輸歸王者
以其善能卑下之故百川朝宗矣○河曰
以卑下故能爲百谷王也○雱曰王者歸
往之義能不物物乃歸矣
是以聖人欲上人
河曰欲在民上
以其言下之
河曰法江海處謙虚
欲先人
河曰欲在民之前也
以其身後之
河曰先人而後己也
是以聖人處上而人不重
河曰聖人在民上爲主不以尊貴謔下故
民戴而不爲重
處前而人不害
明皇曰謙爲德柄尊用益光以言謙下之
百姓忻戴故處其上而人不以爲重以身
退後之百姓子來故處其前而人不以爲
害也○河曰聖人在民前不以光明蔽後
民親之若父母無有欲害之心也○雱曰
一本有也字
是以天下樂推而不厭
明皇曰以是不重不害之故故天下之人
樂推崇爲之主而不厭倦○河曰聖人恩
深愛厚視民如赤子故天下樂推進以爲
主無有厭也○雱曰聖人豈計利而爲此
哉亦德而已矣德下之則形上矣德後之
則形先矣故常爲天下貴也
以其不爭
河曰天下無厭聖人時是由聖人不與人
爭先後也
故天下莫能與之爭
明皇曰聖人謙退不與物爭天下共推誰
與爭者○河曰言人皆爭自爲無與吾爭
無爲
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖
明皇曰肖似也老君云天下之人皆謂我
道大無所象似我則答云○河曰老君言
天下謂我德大我則佯愚似不肖
夫唯大故似不肖
河曰唯獨名德大者爲身害故佯愚似若
不肖無所分别無所割截不賤人而自貴
若肖久矣
河曰肖善也謂辨惠也若大辨惠之人身
高自貴行察察之政所從來乆矣
其細也夫
明皇曰夫唯我道至大故無所象似若如
代間諸法有所象似則不得稱大久已微
細也夫○河曰言辨惠者唯如小人也非
長者○弼曰乆矣其細猶曰其細乆矣肖
則失其所以爲大矣故夫曰若肖乆矣其
細也○雱曰肖者有所似道爲萬物祖故
體道者物當似我我豈似物乎蓋有所似
則是象彼則彼必大而我小矣
我有三寳
雱曰凡此三寳皆俗情所謂小而乃至人
之所以爲大也
寳而持之
明皇曰我道雖大無所象似然有此三行
甚可珍貴能常保倚執持可以理身理國
也○河曰老子言我有三寳抱持而保倚
一曰慈
河曰愛百姓若赤子○雱曰慈主於愛愛
物仁也而獨稱慈者仁則廣德以覆下於
末爲盛矣老子方語其本故不曰仁而曰
慈慈者父道仁之本而不假爲者也
二曰儉
河曰賦斂若取之於己也○雱曰儉之爲
德寡欲也貴本也愛物也一言而三善至
者其儉乎若孔子曰禮與其奢也寧儉蓋
聖人制禮將以爲儉而方其爲禮也不得
獨儉非禮則無末非老子則不知本本乎
本乎聖人之道於是爲至乎
三曰不敢烏天下先
明皇曰慈則廣救儉則足用不敢爲天下
先故樂推而不厭○河曰執謙退不爲倡
始也○雱曰於易則謙是也天地人神皆
以謙爲貴故聖人寳之
夫慈故能勇
明皇曰慈仁敏故勇於救濟也○河曰以
爲仁故能勇於忠孝也○弼曰夫慈以陳
則勝以守則固故能勇也○雱曰慈者不
爭而勝勇莫大焉
儉故能廣
明皇曰節儉愛費財用有餘故功施益廣
也○河曰天子身能節儉故民日用廣矣
弼曰節儉愛費天下不匱故能廣也○雱
曰區區以奢侈自廣者其狹甚矣唯無以
末傷本無以外滅内者至廣也
不敢爲天下先
河曰不爲天下首先
故能成器長
明皇曰慈儉之德謙益光推先與人人必
不厭故能成神器之長○河曰成器長謂
得道人也我能爲道人之長也○弼曰唯
後外其身爲物所歸然後乃能立成器爲
天下利爲物之長也○雱曰此聖人之行
故但爲器長而已若道之長則未嘗在物
後也
今舍其慈且勇
河曰今世人舍慈仁但爲勇武也○弼曰
且猶取也
舍其儉且廣
河曰舍其儉約但爲奢華
舍其後且先
河曰舍其後己但爲人先
死矣
明皇曰今舍慈且勇勇則害物舍儉且廣
廣則傷財舍後且先先則人怨傷財害物
聚怨於人是必死之道故云死矣○河曰
所行如此動入死地○雱曰以人滅天以
事勝道借使幸免蓋失所以生矣三寳皆
天德而本者也
夫慈以陳則正
弼曰相慜而不避於難故正也○雱曰正
如正兵之正正兵之言師整而不動也愛
民如子則民愛之如父不令而齊矣彼倒
戈攻于後以此者上不慈故也一本作以
戰則勝
以守則固
明皇曰用慈以戰利在全衆用慈以守利
在安人各保安全故能勝固矣○河曰夫
慈人者百姓親附并心一意故以戰則勝
敵以守衛則堅固○雱曰戰守主於殺伐
而尚以慈爲德則餘事可知
天將救之以慈衛之
明皇曰以慈守豈但人和天道孔眀亦將
救衛戰勝天救也守固天衛也是皆以慈
故故云天將救之以慈衛之○河曰天將
救助善人必與慈人之性使能自營助也
雱曰三寳皆以慈爲心言天救衛之者以
其慈也
善爲士章第六十八
善爲士者不武
明皇曰士事也善以道爲理國之事者尚
德故云不武○河曰言貴道德不貴武力
弼曰士卒之帥也武尚先陵人也○雱曰
士非成德之稱故士之爲言察也武也獄
師曰士取其察卒帥曰士取其武夫以武
爲事者德在乎不武所以爲之本也故武
者不失爲士而非德士也爲士之善其以
德乎
善戰者不怒
明皇曰事不得已必須應敵以慈則善故
不憑怒○河曰善以道戰者禁邪於胸心
絶禍於未萌無所誅怒也○弼曰後而不
先應而不唱故不在怒○雱曰武王一怒
而安天下者其事而已德則未嘗怒也
善勝敵者不爭
明皇曰師克在和和則善勝全勝之善故
不交爭○河曰善以道勝敵者附近以仁
來遠以德不與敵爭而敵自服也○弼曰
不與爭也○雱曰不爭之德有時而爭爭
之者事也德則未嘗爭也
善用人者烏之下
明皇曰說以使人令盡其力必先下之是
爲善用
是謂不爭之德
河曰謂上爲之下也是乃不與人爭之道
德也○雱曰是德也非事也此言德經也
故常言德它皆如此
是謂用人之力
河曰能身爲人下是謂用人臣之力○弼
曰用人而不爲之下則力不爲用也○雱
曰天下皆助之故不用力而勝强也
是謂配天
河曰能行此者德配天也○雱曰不徇事
而得德故能盡性盡性則人道備故可以
配天
古之極
明皇曰善勝是不爭之德爲下是用人之
力能如此者可以配天稱帝是古之至極
要道也○河曰是乃古之極要道也○雱
曰一本此有也字古之極者大中之道也
道徳眞經集註卷之九