道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註卷之八 恃一
明皇河上公王弼王雱註
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道
河曰介大也老子疾時王不行大道故設
此言使我介然有知於政事我則行於大
道躬無爲之化
唯施是畏
明皇曰老君言若使我耿介然矜其有知
欲行大道既與道不合故唯所施爲是皆
可畏○河曰唯獨也獨畏有所施爲失道
意欲賞善恐僞善生欲信忠恐詐忠起○
弼曰言若使我可介然有知行大道於天
下唯施爲是畏也○雱曰小有知於道而
由大道以行者已憚於施設矣况大有知
者乎何則至人之道不以末傷本者也施
爲盛於外則根本虚於内矣故終篇云
大道甚夷
河曰夷平易也
而民好徑
明皇曰大道平易是畏有知而人多故欲
心求捷如彼行人好從邪徑邪徑之弊具
如下文○河曰徑邪不平正也大道甚平
易而民好從邪徑也○弼曰言大道蕩然
正平而民猶尚舍之而不由好從邪徑況
復施爲以塞大道之中乎故曰大道甚夷
而民好徑○雱曰徑茍一時之速明迷於
大道而好施者皆由用近智而無遠圖也
朝甚除
明皇曰尚賢矜智生巧偽除理也○河曰
高臺榭宫室修○弼曰朝宫室也除潔好
也
田甚蕪
明皇曰浮食惰業廢農事○河曰農事廢
不耕治
倉甚虛
明皇曰南畝不收無儲積○河曰五穀傷
害國無儲也○弼曰朝甚除則田甚蕪倉
甚虚矣設一而衆害生也○雱曰田事治
倉積實國之本也今務除其朝廷以爲一
時之榮觀而不恤根本之已竭豈持乆之
道乎明以末傷本者皆然也
服文綵
明皇曰刻雕綺綉害工利○河曰好飾偽
貴外華
帶利劍
明皇曰文德不修尚武備○河曰尚剛强
武且奢
厭飲食
明皇曰烹肥擊鮮重滋味厭飫足也
資財有餘
明皇曰聚斂積實饒珍異○河曰多嗜欲
無定時○雱曰侈費於外以取一時之適
而忘本業此明好施以傷本者一本作貨
財
是謂盜誇
河曰百姓不足而君有餘者是由劫盜以
爲服飾持行誇人不知身死家破親戚并
隨也
非道也哉
明皇曰矜其有知動以成弊行同盜竊仍
自矜誇誇盜非道適令興歎也哉哉者歎
辭也○河曰人君所行如是此非道也復
言也哉者痛傷之辭○弼曰凡物不以其
道得之則皆邪也邪則盜也誇而不以其
道得之盜誇也貴而不以其道得之竊位
也故舉非道以明非道則皆盜誇也○雱
曰盜者偷頃刻之榮誇者矜身外之飾爲
道者深根固本用之不窮豈務施以徇外
哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔
明皇曰善能以道建國立本者不可傾拔
也○河曰建立也善以道立身立國者不
可得引而拔也○弼曰固其根而後營其
末故不拔也○雱曰建中也
善抱者不脱
明皇曰善能以道懷抱百姓者不可脱離
河曰善以道抱精神者終不可拔引解脱
弼曰不貪於多齊其所能故不脱也○雱
曰抱一也
子孫以祭祀不輟
明皇曰言善以道德建抱之君功施於後
愛其甘棠况其子孫乎而王者祖有功宗
有德故周之興也起於后稷成於文武周
之祭也郊祀后稷宗祀文王故雖卜代三
十卜年七百而后稷文王郊宗之祀不輟
止也○河曰爲人子孫能修道如是長生
不死世世以久祭祀先祖宗廟無絶時○
弼曰子孫傳此道以祭祀則不輟也○雱
曰聖人修己治人要在乎建中抱一此萬
法之極致天地有終而不可易者也故能
貽法無窮功彼四海而天人歸德澤及苗
裔也一本無以字
修之身其德乃眞
明皇曰修道於身德乃眞純○河曰修道
於身愛氣養神益壽延年其德如是乃爲
眞人
修之家其德乃餘
明皇曰一家盡修德乃餘美○河曰修道
於家父慈子孝兄友弟順夫信妻貞其德
如是乃有餘慶及於來世子孫○弼曰以
身及人也修之身則眞修之家則有餘修
之不廢所施博大
修之鄕其德乃長
明皇曰一鄉盡修德乃長久○河曰修道
於鄉尊敬長老愛養幼少教誨愚鄙其德
如是乃無不覆及也
修之國其德乃豐
明皇曰一國盡修德乃豐盈○河曰修道
於國則君信臣忠仁義自生禮樂自興政
平無私其德如是乃爲人厚也
修之天下其德乃普
明皇曰若天下盡修其德施乃周普矣○
河曰人主修道於天下不言而化不教而
治下之應上信如影響其德如是乃爲普
博○雱曰因修身之法而推之以及其外
餘而後長長而後豐豐而後普
故以身觀身
明皇曰以修身之法觀身能清靜者眞○
河曰以修道之身觀不修道之身孰亡孰
存也
以家觀家
明皇曰以修家之法觀家能和睦者有餘
河曰以修道之家觀不修道之家也
以鄕觀鄉
明皇曰以修鄉之法觀鄉能順序者乃長
河曰以修道之鄉觀不修道之鄉也
以國觀國
明皇曰以修國之法觀國能勤儉者乃豐
河曰以修道之國觀不修道之國也○弼
曰彼皆然也
以天下觀天下
明皇曰以修天下之法觀天下能無爲者
乃普○河曰以修道之主觀不修道之主
也○弼曰以天下百姓心觀天下之道也
天下之道逆順吉凶亦皆如人之道也○
雱曰聖人之於有物也盡理之極而不容
私智故無不克也故修身則法一身之理
盡一身之理則身治矣自此以往施一家
則一家以爲心治一鄉則一鄉以爲法夫
然故所遇彌廣而彌有餘也書曰天聰明
自我民聰明聖人天而已矣
吾何以知天下之然哉以此
明皇曰以此觀身等觀之則可以爾○河
曰老子言吾何以知天下修道者昌背道
者亡以此五事觀而知之○弼曰此上之
所云也言吾何以得知天下乎察己以知
之不求於外也所謂不出户以知天下者
也○雱曰聖人所守一道更無異說故其
所以爲所以知皆由此道也
含德之厚章第五十五
含德之厚
河曰謂含懷道德之厚者
比於赤子
明皇曰至人含懷道德之厚者其行比於
赤子○河曰神明保祐含德之乆若父母
之於赤子也○雱曰德性未嘗不厚而必
至於薄者欲慮使然也故全其天眞而不
以外耗内則淳氣中積而人道充至可名
於大矣然則足以馴虎豹服鬼神無足怪
也或曰赤子何以不能曰夫淳氣之守豈
一身之所能末世之俗雖有赤子之形而
原其失眞蓋已乆矣世何足以知此哉
毒蟲不螫
河曰蜂蠆蛇虺不螫
猛獸不據攫鳥不搏
明皇曰至人神矣物不能傷既無害物之
心故無螫摶之地此至人之含德也○河
曰赤子不害於物物亦不害之故太平之
世人無貴賤皆有仁心有刺之物還反其
本有毒之蟲不傷於人○弼曰赤子無求
無欲不犯衆物故毒螫之物無犯於人也
含德之厚者不犯於物故無物以損其全
也○雱曰淳氣之守足以爲此竊嘗論之
萬物所以相傷者氣有所受也人爲萬物
貴所禀至和而或見侵於物者失其常故
也故陰陽以沖氣爲和夫唯守眞氣之沖
和則物豈能傷之哉然猶大人之德耳未
聖也
骨弱筋柔而握固
河曰赤子筋骨柔弱而持物堅固以其意
心不移也○弼曰以柔弱之故故握能堅
固
未知牝牡之合而䘒作
弼曰作長也無物以損其身故能全長也
言含德之厚者無物可以損其德渝其眞
柔弱不爭而不摧折皆若此也
精之至也
河曰赤子未知男女之合會而陰作怒者
由精氣多之所致也○雱曰非有慕好於
外而䘒作則是順其氣之自運而不以心
者也若夫目營於外而心佚於内則精喪
而死矣安能乆乎舉世之大患莫大於此
而學者之至戒也䘒一作全
終曰號而嗌不嗄
弼本嗄作噫○弼曰無爭欲之心故終日
出聲而不噫也
和之至也
明皇曰赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未
知陰陽配合而含氣之源動作者猶精粹
之至終日啼號而聲不嘶嗄猶純和之至
此赤子之全和也○河曰赤子從朝至暮
啼號聲不變易者和氣多之所致○雱曰
孟子曰以直養而無害則塞乎天地之間
此則和氣也在彼則稱其浩在此則稱其
和所稱則異而氣一也故心氣交使迷理
失常以至於斃者豈其禀或殊哉持之非
其道耳全德之人雖形與物接而心常泊
然故雖用氣而氣自動耳故但動而無動
之累然則其淳氣之守孰能擾之哉故雖
年躋壯老而不失其赤子之常廣成子修
身千二百歲而形不衰者如斯而己嗄之
爲言夏也夏者天和發散之時嗌之嗄者
和氣不積故也一本作噫散噫氣之噫噫
信也亦通
知和曰常
明皇曰能如嬰兒固守和柔是謂知常之
行○河曰人能知和氣之柔弱有益於人
者則爲知道之常也○弼曰物以和爲常
故知和則得常也○雱曰復命之常體神
也知和之常守氣也知守氣則可以言復
命矣未至乎復命也此兩者聖之所以聖
賢之所以賢更無它道古之學者一出乎
此大道既隱士逐末而不知本學始有外
此者矣常者性有定分能盡其性則自别
於物而物莫能遷故曰常蓋自性分之外
一皆蠱僞無有常者
知常曰明
明皇曰守和知常是曰明了○河曰人能
知道之常行則曰以明達於玄妙也○弼
曰不皦不昩不温不凉此常也無形不可
得而見曰明也○雱曰不知常之人雖有
察物之小智而闇於大本矣可謂明乎
益生曰祥
明皇曰祥者吉凶之兆言人不知守常而
求益生越分動之死地是曰凶祥○河曰
祥長也言益生欲自生日以長大○弼曰
生不可益益之則妖也○雱曰生理至足
無欠無餘以直養之則亦至矣從而增焉
秖以爲贅祥非常之事也
心使氣曰强
明皇曰心有是非氣無分别若役心使氣
是曰强梁之人○河曰心當專一和柔而
氣實内故形柔而反使妄有所爲和氣去
於中故形體自以剛强也○弼曰心宜無
有使氣則强○雱曰有心以使氣則氣復
使心心氣交使則天和雕喪損其眞矣人
所受者不可益損故增生損氣俱爲失理
孟子有揠苗不芸之戒而老子有益生使
氣之說凡以全其淳氣而已此强非自勝
之强强梁之强也
物壯則老
河曰萬物壯極則枯老也
是謂不道
河曰老不得道○雱曰人之有壯老者形
也若夫定分則常而不遷矣失性之人形
化而心興之變故壯則血氣充溢而老則
精神衰憊唯含德之厚者不然吾心未嘗
移則氣亦有常而不變故雖外有壯老而
心不異乎赤子之時此有道者也凡易於
歳時而隨壯老以化者物而已矣豈道也
哉
不道早已
明皇曰凡物壯極則衰老故戒云矜壯恃
强謂不合於道當須早已○河曰不得道
者早已死也○雱曰不道之人雖其少時
已失生理故曰早已
知者不言章第五十六
知者不言
河曰知者貴行不貴言也○弼曰因自然
也○雱曰理極於無言
言者不知
明皇曰知了悟也言辯說也○河曰駟不
及舌多言多患○弼曰造事端也○雱曰
惟其有言已非知理
塞其兊
明皇曰了悟者於法無愛染於言無執滯
故云塞其兊○雱曰其神無郤
閉其門
明皇曰既無愛染則嗜欲之門閉矣○河
曰塞閉之者欲絶其源
挫其銳
河曰情欲有所銳爲當念道無爲以挫止
之○弼曰含守質也
解其紛
河曰紛結恨不休當念道無爲以釋之○
弼曰除爭原也
和其光
河曰雖有獨見之明當和之使闇昩不使
曜亂○弼曰無所特顯則物物無偏爭也
同其塵
河曰不當自别殊也○弼曰無所特賤則
物物無偏耻也○雱曰眞知者其處己如
此
是謂玄同
明皇曰解貝如道沖章彼則約道此則約
人言人能體道是謂與玄同德也○河曰
玄天也人能行此上事是謂與天同道也
雱曰道至於玄而物我爲一者不立己以
敵物故物不得而有之
故不可得而親
明皇曰玄同無私故不可得而親○河曰
不以榮譽爲樂獨立爲哀
不可得而踈
明皇曰汎然和衆故不可得而踈○河曰
志靜無欲與人無怨○弼曰可得而親則
可得而踈也
不可得而利
明皇曰無欲故不可得而利○河曰身不
欲富貴口不欲五味
不可得而害
明皇曰不爭故不可得而害○河曰不與
貪爭利不與勇爭氣○弼曰可得而利則
可得而害也
不可得而貴
明皇曰體道自然故不可得而貴○河曰
不爲亂世主不處闇君位
亦不可得而賤
明皇曰洗然無滓故不可得而賤○河曰
不以乘權故驕不以失志故屈○弼曰可
得而貴則可得而賤也
故爲天下貴
明皇曰體了無滯言忘理暢銳紛盡解光
塵亦同既難親疏不可貴賤故爲天下至
貴矣○河曰其德如此天子不得臣諸侯
不得屈與世沉浮容身避害故爲天下貴
也○弼曰無物可以加之者○雱曰不言
者非密而不言誠無所事言何則不見一
法故也不見一法故物物而不物於物况
可得而親疏貴賤者物而已矣彼物物而
不物於物故莫之爵而常貴也
以正治國章第五十七
以正治國
河曰以至也天使正身之人使至有國也
雱曰治國在乎盡道之正而已無容私智
以竒用兵
河曰奇詐也天使詐僞之人使用兵也○
雱曰兵非有道之器而聖人所不能無但
不以爲常故曰以奇用也
以無事取天下
明皇曰在宥天下貴乎無若以政教理國
奇詐用兵斯皆不合於道唯無事無爲可
以取天下此三句標也○河曰以無事無
爲之人使取天下爲之主○弼曰以道治
國則國平以正治國則奇兵起也以無事
則能取天下也上章云其取天下者常以
無事及其有事不足以取天下也故以正
治國則不足以取天下而以奇用兵也夫
以道治國崇本以息末以正治國立辟以
攻末本不立而末淺民無所及故必至於
奇用兵也○雱曰以正治國則天下自服
奚以有事爲哉蓋天下神器唯無爲者能
有之故下云
吾何以知其然哉以此
明皇曰以此下知之○河曰此今也老子
言我何以知天意然哉以今日所見知之
也
夫天下多忌諱而民彌貧
明皇曰以政理國動多忌諱人失作業政
令彌貧○河曰天下謂人主也忌諱者防
禁也令煩則姦生禁多則下作相殆故貧
雱曰事爲之禁則民擾而失業故貧也此
亂之所始
民多利器國家滋昏
明皇曰利器謂權謀人主以權謀爲多不
能反實下則應之以詐譎故令國家滋益
昏亂○河曰利器者權也民多權則視者
眇於目聽者惑於耳上下不親故國家昏
亂○弼曰利器凡所以利己之器也民强
則國家弱○雱曰有利器則必有機心機
心生則下難知故國家昏也
人多伎巧奇物滋起
明皇曰人主以伎巧爲多不能見素下則
應之以奢泰故令淫奇之物滋起也○河
曰人謂人君百里諸侯也多知伎巧謂刻
畫宫觀雕琢服章奇物滋起下則化上飾
金鐵玉文綉綵色日以滋甚○弼曰民多
智慧則巧僞生巧偽生則邪事起○雱曰
古初之民器用鄙樸下逮末俗製作彌精
巧思日生風俗愈弊非常之事由此滋多
一本利作伎
法令滋彰盜賊多有
明皇王弼二本物作令○明皇曰無爲既
失法令益明竊法爲奸盡成盜賊豈非多
有乎○河曰法物好物也珍好之物滋生
彰著則農事廢飢寒並至故盜賊多有也
弼曰立正欲以息邪而奇兵用多忌諱欲
以耻貧而民彌貧利器欲以强國者也而
國愈昏多皆舍本以治末故以致此也
故聖人云
河曰謂下事也
我無烏而民自化
河曰聖人言我修道承天無所改作而民
自化成也○雱曰無爲則體常上體常則
民亦體常故自化申上文利器之義
我好靜而民自正
河曰聖人言我好靜不言不教民皆自忠
正也○雱曰好靜則復性上復性則民亦
復其性故自正申上文盜賊之義
我無事而民自富
河曰我無徭役徵召之事民安其業故皆
自富○雱曰無爲好靜故能無所事而民
遂其生夫豈多忌諱哉
我無欲而民自樸
明皇曰無爲則清靜故人自化無事則不
擾故人自富好靜則得性故人自正無欲
則全和故人自樸此無事取天下矣○河
曰我常無欲去華文微服飾民則隨我爲
質樸也○弼曰上之所欲民從之速也我
之所欲唯無欲而民亦無欲而自樸也此
四者崇本以息末也○雱曰申上文奇物
之義竊嘗論曰聖人之治也化之以無爲
正之以好靜使各遂於富庶而要其終也
復之樸而已夫然則豈有利器奇物而假
法令以爲之制哉凡民之所以毁樸趨僞
皆在於多欲也上誠無欲則民安得欲乎
此帝皇之極致也一本自富在自正前
其政悶悶者第五十八
其政悶悶
河曰其政教寬大悶悶昩昩似若不明也
其民淳淳
明皇曰政教悶悶無爲寬大人則應之淳
淳然而質樸矣○河曰政教寬大故民淳
淳富厚相親睦也○弼曰言善治政者無
形無名無事無正可舉悶悶然卒至於大
治故曰其政悶悶也其民無所爭競寬大
淳淳故曰其民淳淳也
其政察察
河曰其政教急疾言决於口聽决於耳也
雱曰察察治已甚也
其民缺缺
明皇曰政教察察有苛急人則應之缺然
而凋弊矣○河曰政急民不聊生故缺缺
日以疏薄○弼曰立刑名明賞罰以檢姦
僞故曰察察也殊類分析民懷爭競故曰
其民缺缺○雱曰缺如器物破缺言不全
也
禍兮福之所倚
河曰倚因也夫禍因福而生人遭禍而能
悔過責己修善行道則禍去而福來
福兮禍之所伏
河曰禍伏匿於福中人得福而爲驕恣則
福去禍來也
孰知其極
明皇曰倚因也伏藏也上言其政悶悶俗
則以爲無政理之體人反淳淳然而質樸
此則禍爲福之所因也其政察察而俗則
以爲有政理之術人乃缺缺然而凋弊此
福爲禍之所藏也○河曰禍福相生誰能
知其窮極時○雱曰萬物通乎一氣而一
氣之運往而復返終則有初轉徙如流無
有窮極故禍福相代如彼四時聖人唯知
其然故事貴適中不爲已甚若夫察察之
政欲崇正而禁奇止妖而興善以盡天下
之福而不知竒正相生妖善迭化志欲爲
福而不知福極爲禍故莊周寓言於才與
不才之間然則推而爲政其亦在察與不
察之間乎故曰其政悶悶蓋如上說則其
於善惡是非若有所不辨是以小智覩之
意或不快也此句與荒兮未央之語同蓋
彼齊唯阿此等禍福理皆一致
其無正邪
明皇王弼二本正下有邪字○河曰無不
也謂人君不正其身其無國也○雱曰言
誰知善治之極乎唯無正可舉無刑可名
悶悶然而天下大化是其極也○雱曰大
運不留當時者爲是欲定奇正而不知正
不可常則可謂知乎雖然以爲無正者是
以無正爲正者也邪者疑辭亦不定乎無
正也
正復爲奇
河曰奇詐也人君不正下雖正復化上爲
詐也○弼曰以正治國則便復以奇用兵
矣故正復爲奇
善復爲妖
明皇曰禍福之極豈無正邪但衆生迷執
正者復以爲奇詐善者復以爲妖祥故禍
福倚伏若無正爾○河曰善人皆復化上
爲妖祥也○弼曰立善以和物則便復有
妖妖佞之患也
人之迷其日固久
明皇曰以正爲奇以善爲妖如此迷倒其
爲日也固以乆矣○河曰言人君迷惑失
正以來其日已固久○弼曰言人之迷惑
失道固乆矣不可便正善治以責○雱曰
民失其性而不冥夫道自有生以來蓋已
如此非一日之積矣而爲政者方乃事其
察察然而欲使天下畢協於吾一偏之正
既爲不可而又不知其所謂正者未嘗正
也聖人則不然雖方廉且直以道德之光
燭天下而體常混然不示人以迹故民得
安常復樸而風俗淳淳也豈曰小補之哉
是以聖人方而不割
河曰聖人行方正者欲以率下不以割截
人也○弼曰以方導物舍去其邪不以方
割物所謂大方無隅○雱曰大方無隅言
混然也若有割絶之迹則與物分界矣
廉而不劌
明皇王弼二本害作劌○河曰聖人廉清
欲以化民不以傷害人也今則不然正己
以害人也○弼曰廉清廉也劌傷也以清
廉清民令去其污不以清廉劌傷於物也
雱曰雖有廉隅不至於劌也一本劌作穢
非
直而不肆
河曰肆申也聖人雖直曲已從人不自申
之也○弼曰以直導物令去其僻而不以
直激沸於物也所謂大直若屈也○雱曰
直而肆則有其直大直於理爲直而常委
曲以從理
光而不耀
明皇曰聖人善化不割彼而爲方不劌彼
而爲廉不申彼而爲直不耀彼而爲光修
之身而天下自化矣肆申也○河曰聖人
雖有獨知之明常如暗昩不以耀亂人也
弼曰以光鑒其所以迷不以光照求其隱
匿也所謂明道若昩也此皆崇本以息末
不攻而使復之也○雱曰光以爚物謂之
耀和其光歸其明者豈耀以爚物哉
治人事天章第五十九
治人
河曰謂人君治理人民
事天
河曰事用也當用天道順四時
莫若嗇
明皇曰嗇愛也人君將欲治人事天之道
莫若愛費使倉禀實人知禮節三時不害
則天降之嘉祥人和可以理人天保可以
事天矣○河曰嗇貪也治國者當愛民財
不爲奢泰治身者當愛精氣不放逸○弼
曰莫如猶莫過也嗇農夫農人之治田務
去其殊類歸於齊一也全其自然不急其
荒病除其所以荒病上承於天命下綏百
姓莫過於此○雱曰治人在乎正己事天
在乎盡性此兩者一於嗇而已葆其精神
不以外耗内者嗇也人之本眞充塞六極
無所不徧而終至於不足者侈有爲而輕
自用故也唯嗇也故能全吾所受命於天
而不多費於妄作然則性其有不盡者乎
己其有不正者乎孟子曰盡其心知其性
所以事天也蓋全其初之所命則天心得
矣人則與我同其所受者也我誠全則同
者應矣其於治也何有哉
夫唯嗇是以早復
明皇曰何以聚人曰財故能儉愛則四方
之人將襁負而至早服事其君矣服事也
河曰早先也服德也夫獨愛民財愛精氣
則能先得天道也○弼曰復常也○雱曰
動極而靜則其復晩矣唯嗇者不侈於費
己其去本也未嘗遠故復靜爲早一本復
作服非
早復謂之重積德
明皇曰夫能儉嗇以是有德人歸有德早
事其君故云重積德○河曰光得大道是
謂重積德於己也○弼曰唯重積德不欲
銳速然後乃能使早復其常故曰早復謂
之重積德者也○雱曰德不外耗則積於
内矣積於内而資納無窮其爲積也積之
又積者也
重積德則無不克
明皇曰聖人積德四海歸仁則無有不能
制服者矣克能也○河曰克勝也重積德
於己則無不勝○雱曰盡性之人蓋將生
天生地宰制造化其於事物何所不能
無不克則莫知其極
明皇曰人君之德無有不能制御者則無
遠不至故四方莫知其窮極也○河曰無
不克勝則莫有知己德之窮極也○弼曰
道無窮也○雱曰盡性則大矣大而化之
則聖矣化則無窮故莫知其極也
莫知其極可以有國
明皇曰莫知其窮極然後可以爲有國○
河曰莫知己德有極則可以有社稷爲民
致福○弼曰以有窮而莅國非能有國也
雱曰聖人糠粃土苴足以陶鑄堯舜其於
有國也何有
有國之母可以長乆
明皇曰有國而茂養百姓者則其福祚可
以長乆矣○河曰國身同也母道也人能
保身中之道使精氣不勞五神不苦則可
以長久○弼曰國之所以安謂之母重積
德是唯圖其根然後營末乃得其終也○
雱曰有國之母所以有國者也莫知其極
者是
是謂深根固柢
河曰人能以氣爲根以精爲蒂如樹根不
深則枝蒂不堅則落言當深藏其氣固守
其精使無漏泄○雱曰人以性命爲根外
乎此者枝葉也失性之人盛枝葉以傷根
根傷則精氣衰而蒂不固此所以早斃也
夫唯嗇則不以外傷其根根深則蒂固蒂
固則形連乎命而遲脱矣柢一本作蒂音
義同
長生乆視之道
明皇曰積德有國則根深而蒂固矣深固
者是長生乆視之道○河曰深根固蒂者
乃長生乆視之道○雱曰精神發見於目
故人死則目暝而無光能嗇以深根則蒂
固而根深其視久矣
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
明皇曰烹小鮮者不可撓理大國者不可
煩煩則人勞撓則魚爛○河曰鮮魚烹小
魚不去腸不去鱗不敢撓恐其糜也治國
煩則下亂治身煩則精散○弼曰不擾也
躁則多害靜則全眞故其國彌大而其主
彌靜然後乃能廣感衆心矣○雱曰烹鮮
之術唯待其自熟無所施其巧攪而撓之
則潰矣治國之道亦然大國小鮮者明所
治雖大得其道則甚易爲也
以道莅天下者其鬼不神
明皇曰以道臨莅天下不求有妄之福故
鬼無以見其神明○河曰以道德居位治
天下則鬼不敢見其精神以犯人也○弼
曰治大國則若烹小鮮以道莅天下則其
鬼不神也○雱曰民不擾則得盡其性民
盡其性則天地之和應而萬物無不遂矣
故鬼亦安其處而不能爲神也人鬼殊道
而每至於相干者陰陽之氣有盩而交失
其所故萬物得乘釁矣
非其鬼不神其神不傷人
明皇曰上言其鬼不神非謂鬼歇滅而無
神但有其神而不見怪以傷人也○河曰
其鬼非無精神也邪不入正不能傷自然
之民○弼曰神不害自然也物守自然則
神無所加神無加則不知神之爲神也
非其神不傷人聖人亦不傷人
明皇曰鬼見神怪則傷人聖人有爲則傷
人今鬼所以不見神怪而傷人者蓋以聖
人無爲清靜故爾○河曰非鬼神不能傷
害人以聖人在位不傷害人故鬼不敢干
之也○弼曰道洽則神不傷人神不傷人
則不知神之爲神道洽則聖人亦不傷人
聖人不傷人則亦不知聖人之爲聖也猶
云非獨不知神之爲神亦不知聖人之爲
聖也夫恃威網以使物者治之衰也使不
知神聖之爲神聖道之極也○雱曰唯聖
人不傷人故天地之和應而人鬼各遂兩
不相傷也
夫兩不相傷
河曰鬼與聖人俱兩不相傷也
故德交歸焉
明皇曰鬼神傷人則害國虧本聖人傷人
則匱神乏祀今兩不相傷物故德交歸焉
河曰夫兩不相傷人得治於陽鬼得治於
陰人得全其性命鬼得保其精神故德交
歸焉○弼曰神不傷人聖人亦不傷人聖
人不傷人神亦不傷人故曰兩不相傷也
神聖合道交歸之也○雱曰人歸德於鬼
鬼歸德於人
道德眞經集註卷之八