道德真經註疏

道德眞經注䟽卷之三　　　　　　信三

　　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　述

孔德之容

　注孔大也有大德之人無所不容能受垢

　濁處謙卑也

唯道是從

　注唯獨也大德之人不隨世俗所行獨從

　於道也○䟽孔大也甚也容貌也甚大之

　德容貌若何唯從於道即是其相又解容

　包容也大德妙契故能動心施爲獨從於

　道出處語默皆是道場

道之爲物惟怳惟惚

　注道之於萬物獨怳惚往來於其所也○

　御曰此明孔德所從之道不有不無證用

　難名故云怳惚○䟽言至道之爲物也不

　有而有雖有不有不無而無雖無不無有

　無不定故言怳惚所以言物者欲明道不

　離物物不離道道外無物物外無道用即

　道物體即物道亦悟即物道迷即道物物

　道不一不異而異而一不一而物而道一

　而不一非道非物故一不一而物不一一

　也○顧曰欲言定有而無色無聲言其定

　無而有情有信以其體不可定故云怳惚

惚怳中有像

　注道雖惚怳無形其中獨爲萬物設法像

　也○御曰惚無也怳有也兆見曰象自無

　而降有即萬物之象也

怳惚中有物

　注道雖怳惚其中有一經營主化因氣立

　質○䟽中有物即是神妙妙物爲名也雖

　復非無非有而有不測之物也中有象即

　是氣雖復非象非色而爲色爲象故是氣

　也言道種種變現故不物而物不象而象

　也

窈冥中有精

　注道雖窈冥無形其中有精實神明相薄

　陰陽交會以立形神也○節解曰謂腦中

　元氣化爲精也○御曰惚怳有無窈冥不

　測生成之用精妙甚存○䟽窈冥深遠也

　有精智也言道雖窈冥怳惚而甚有精靈

　智照無方神功不測也

其精甚眞

　注言道精氣神妙甚眞非有飾也○䟽言

　眞精無雜實非虚假於三一之中偏重舉

　精者欲明精是氣色神用之本也○顧曰

　言至道之精靈至眞無假

其中有信

　注道匿功藏名其信在中也○節解曰謂

　精也精不化血不藏則爲眞人一行形中

　其中有信○䟽言道無心有感斯應信若

　四時必無差爽

自古及今其名不去

　注自從也從古至今道常在不去也○節

　解曰名者謂道也聖人不死其名常存○

　䟽時乃有古有今而道竟無來無去既名

　不去足顯不來文略故也

以閲衆甫

　注閲禀也甫始也言道能禀與萬物始生

　從道受氣也○䟽閲覽也甫始也至道雖

　復無來無去亦而去而來故能覽察古今

　應夫終始也

吾何以知衆甫之然哉

　注我何以知萬物從道受氣

以此

　注此今也以今萬物皆得道精氣而生人

　動作起居非道不然也○䟽假設問也老

　君云我何以知終始之事乎只用此眞精

　純信之道怳惚窈冥之法故知之也

曲則全

　注曲己從衆不自專則全也○䟽屈曲隨

　順不忤物情柔弱謙和全我生道故莊子

　云吾行郄曲無傷吾足此一句忘違順也

枉則直

　注枉屈也屈己而伸人乆乆自得直也○

　䟽枉濫也體知枉濫不二故能受於毁謗

　而不伸其怨枉翻獲正眞也此一句忘毁

　譽

窪則盈

　注地窪下水流之人謙下德歸之

弊則新

　注自受弊薄後己先人天下敬之乆乆自

　新○䟽窪下也謙卑遜讓退己處下不與

　物競而故德行盈滿也此一句忘高弊辱

　也能處鄙惡弊辱而不貪榮寵即其德日

　新此又忘榮辱也

少則得

　注自取少則得多天道祐謙神明托虚

多則惑

　注財多者惑於守身學多者惑於所聞○

　節解曰謂俗人多思念多所欲行無可信

　故惑也○䟽少者謂前曲全等行不見高

　下處一中也多謂滯於違順等法不離二

　偏也體一中則得滯二偏故惑也

是以聖人抱一爲天下式

　注抱守也式法也聖人守一乃知萬事故

　能爲天下法式也○節解曰謂念一行道

　守身中也○䟽是以仍上辭也抱守持也

　式法則也言聖人持此一中之道軌轍群

　生故爲天下修學之楷模也

不自見故明

　注聖人不以其視目千里之外乃因天下

　之目以視之故能明達也○䟽物我皆空

　不見有我身相故智慧明照也

不自是故彰

　注聖人不自以爲是而非人故能彰顯於

　世也○䟽自他平等不是己而非物故其

　德行顯著

不自伐故有功

　注伐取也聖人德化流行不自取其美故

　有功於天下也○䟽雖復亭毒群生而芻

　狗百姓推功於物故有大功也

不自矜故長

　注矜大也聖人不自貴大故能長乆不危

　也○䟽只爲推功於物不自矜夸故德行

　長逺也

夫唯不爭故天下莫能與之爭

　注此言天下賢與不肖無能與不爭者爭

　也○䟽此則嘆美四德之人妙達違順謙

　以自牧不與物爭故天下群品無能與不

　爭者爭也

古之所謂曲則全者豈虚言哉

　注傳古言曲從則全身此言非虚妄也○

　䟽昔人所謂屈曲柔順以全其道此語有

　實果非虚言但能依教修行不與物爭則

　大成全德物歸於己也

故誠全而歸之

　注誠實也能行曲從者實全其肌體歸之

　於父母無有傷害也

希言自然

　注希言謂愛言也愛言者自然之道也○

　䟽希簡少也希言忘言也自然者重玄之

　極道欲明至道絶言言即乖理唯當忘言

　遣教適可契會虚玄○顧曰希少也人能

　愛氣少言則行合自然○王曰希言靜默

　則合自然之道

飄風不終朝驟雨不日

　注飄風疾風也驟雨暴雨也言疾不能長

　暴不能乆也○䟽飄疾之風驟暴之雨曾

　不崇朝何能竟日譬滯言之士執教生迷

　妄爲躁行以求速報既心理不乆不長故

　取譬飄風方之驟雨日是朝之總朝是日

　之别别則譬念念之新總則喻百年之壽

　通是無常也○王曰山澤相通爲於飄風

　陰氣噴擊作於驟雨陰陽失節則驚風驟

　雨人失中和則爲暴疾殘身喪實不可常

　行驚暴非恒自然難乆故曰不終朝也○

　蔡曰夫天以陽氣下降散而爲風地以陰

　氣上騰蒸而爲雨○顧曰天健地順神氣

　獨絶爲此暴疾猶不能竟日終朝何况凡

　夫朝生夕死多言害物其可乆乎○盧曰

　形之大者莫過乎天地氣之廣者莫極乎

　陰陽陰陽相擊天地交錯風驚雨驟猶不

　能乆而况人之細小處天地之間爲於多

　言速滅可知

孰爲此者天地也

　注孰誰也誰爲此飄風暴雨者乎天地所

　爲也

天地尚不能久

　注不能終於朝暮

而况於人乎

　注天地至神合爲飄風暴雨尚不能終朝

　至暮何况於人欲爲暴卒乎○䟽孰誰也

　此假問誰爲此風雨答云是天地二儀生

　化有大神力飄風驟雨尚不能乆况凡夫

　而爲躁行其可乆乎

故從事於道者

　注從爲也人爲事當如道安靜不當如飄

　風暴雨也○御曰故從事於道之人當不

　執滯言教

道者同於道

　注道者謂奸道之人也同於道者所爲與

　道同也○御曰體道者悟道忘言即同於

　道也○䟽從道隨順也事世物也言至德

　之人即事即理即道即物故隨順世事恒

　自虚通此猶是孔德唯道是從之義○蔡

　曰若舉事皆從於道道則得之則同道之

　用也○王曰順教反俗所爲從於道兼忘

　衆累與空虚合體謂之同道道則應之

道得之

　注只爲即事即理所以境智兩冥能使相

　會○䟽道得之猶得道也

同於德者德亦得之

　注德謂好德之人也同於德者所爲與德

　同也○䟽道既是常道德即是上德體教

　忘言爲行同於上德上德亦自然符應而

　相會也道是德之體德是道之用就體言

　道就用言德故有二文也

失者同於失

　注失謂任己而失人也同於失者所爲與

　失同也

同於道者道亦樂得之

　注與道同者道亦樂得之○䟽有爲躁競

　執教生迷既而爲行同於失理之人所以

　不能虚心冥會而言道失者猶失道也故

　西昇經云宿世不學問今復與失鄰

同於德者德亦樂得之

　注與德同者德亦樂得之

同於失者失亦樂失之

　注與失同者失亦樂失之

信不足

　注君信不足於下下則應之以不信

有不信

　注此言物類相歸同聲相應同氣相求雲

　從龍風從虎水流濕火就燥自然之數也

　御曰執言滯教不能悟了是於信不足也

　自同於失失亦樂求是有不信○䟽不能

　忘言而執言求理雖名信道於理未足所

　以執言滯教未達眞源故於重玄之境有

　不信之心也

跂者不立

　注跂進也謂貪權慕名進取功榮則不可

　乆立身行道

跨者不行

　注自以爲貴而跨於人衆共弊之使不得

　行也

自見者不明

　注人自見其形容以爲好自見其行以爲

　應道殊不知其形醜操行之鄙也○御曰

　露才揚己動而見尤故不明也○䟽不能

　忘我故也

自是者不彰

　注自以爲是而非人衆共弊之使不得彰

　明也○䟽物共弊之故其德不顯也

自伐者無功

　注所爲輒自伐取其功美即失有功於人

　䟽凡有所爲輒自伐取其功物皆不與故

　無功勣

自矜者不長

　注好自矜大者不可以乆長○䟽矜夸自

　高驕慢凌物此乃愚短其德豈長

其於道曰餘食贅行

　注贅貪也使此自矜伐之人在治國之道

　日賦斂餘禄食以爲貪行也○䟽餘食殘

　食也贅附生之肉也莊子云附贅懸疣也

　言矜夸自是之人其在道行也猶如殘食

　贅病其可厭賤也

物或惡之

　注此人在位動欲傷害故物無不畏惡之

　䟽贅是無用之肉夸是無用之行世間人

　物感惡見之故懷道之士豈處心於夸企

　之行乎

故有道者不處

　注言有道之人不居其國也

有物混成先天地生

　注謂道也道無形混沌而成萬物乃在天

　地之前也○䟽有物者道也道非有而有

　非物而物混沌不分而能生成庶品亦明

　不混而混雖混而成故莊子云神鬼神帝

　生天生地又云在天地之先而不爲老

寂兮寥兮獨立不改

　注寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹

　雙不改者化有常也○䟽寂無聲寥無形

　獨立無待對也不改無遷變也言道體窈

　冥形聲斯絶既無因待亦不改變此乃獨

　獨非待獨也

周行不殆

　注道遍行天地無所不入在陽不焦托陰

　不腐無不貫穿不危不殆也○節解曰謂

　聖人行一於身周流四支百節九竅百脉

　之中故曰周行不殆也

可以爲天下母

　注道養育萬物精氣亦如母之養子○節

　解曰謂守道含一爲天下母○䟽道無不

　在名曰周行所在皆通故無危殆也開化

　陰陽安立天地亭毒群品子育含靈生之

　畜之故可爲母

吾不知其名字之曰道

　注我不見道之形容不知當何以名之見

　萬物皆從道所生故字之曰道○䟽道本

　不可以智知道名即初章云無名天地始

　也取其通生之德故字曰道

强爲之名曰大

　注不知其名强名曰大大者高而無上羅

　而無外無不包容故曰大也○䟽體無涯

　際故名爲大不大爲大故稱爲强夫名以

　召體字以表德道即是用大即是體故名

　大而字道也人皆先名後字今乃先字後

　名者欲表道與俗反也

大曰逝

　注其爲大非若天常在上非若地常在下

　乃復逝去無常處也○䟽逝往也有大力

　用能運致衆生至聖境也

逝曰遠

　注言遠者窮於無窮布氣天地無所不通

○䟽超陵三界逺達三清也

遠曰返

　注言其逺不超絶乃復返在人身○䟽返

　還也既自利道圓遠之聖境故能返還界

　内慈救蒼生又解迷時以三清爲三界悟

　則三界是三清故返在塵俗之中即是大

　羅天上

故道大天大地大王亦大

　注道大者包羅天地無所不容天大者無

　不蓋也地大者無不載也王大者無不制

　也

域中有四大而王居其一焉

　注八極之内有四大王居其一也○御曰

　王者人靈之主萬物系其興亡將欲申其

　鑒戒故云王居其一也○䟽境域之中有

　此四大王有化被之德故繼二儀而居一

　數也莊子云夫道未始有封而言域中者

　欲明不域而域雖域不域不域而域議說

　域中雖域不域包羅無外也○節解曰謂

　肺大心大肝大脾大腎水生一也而王處

　一即脾氣主布四方行一也

人法地

　注人君當法地安靜和柔也種之得五穀

　掘之得甘泉勞而無怨有功而不置也

地法天

　注天湛然不動施而不求報生長萬物無

　所收取

天法道

　注道法清靜不言陰行精氣萬物不化自

　成

道法自然

　注道性自然無所法也○䟽人王也必須

　法地安靜爲行定能生慧也故下章云躁

　則失君既靜如地次須法天清虚覆育無

　私也又天有三光喻其慧照地是定門天

　是慧門既能如天次須法道虚通包容萬

　物也既能如道次須法道自然之妙理所

　謂重玄之域也道是迹自然是本以本收

　迹故義言法也又解道性自然更無所法

　體絶修學故言道法自然

重爲輕根

　注人君不重則不尊治身不重則失神草

　木之花葉輕故零落根重故能長存○䟽

　此戒行人勿得輕躁故書云君子不重則

　不威

靜爲躁君

　注人君不靜則失威治身不靜則身危龍

　靜故能變化虎躁故致夭虧○䟽靜則無

　爲躁則有欲有欲生死無爲長存靜能制

　動故爲君也

是以聖人終日行不離輜重

　注輜靜也聖人終日行道不離靜與重也

　䟽言君子達人終日行化同塵處世而不

　離重靜此則動而寂也

雖有榮觀燕處超然

　注榮觀謂宫闕燕舍后妃所居也超然遠

　避而不處也○䟽言重靜之人雖有榮華

　之宫觀燕寢之處所而游心虚淡超然物

　外不以爲娱處染不染也

奈何萬乘之主

　注奈何者疾時主傷痛之辭也萬乘之主

　謂王也○御曰奈何者傷嘆之詞也天下

　者大寳之位也言人君奈何以身縱欲輕

　用氣命亡其位乎○䟽奈何猶如何也王

　畿千里戎車萬乘之君應須重靜乃恣情

　淫教厚賦繁徭禽荒色荒輕忽寓内哀歎

　之甚故云如何

而以身輕天下

　注王者至尊而以其身行輕躁乎疾時王

　奢恣輕淫失其精也　節解曰謂輕死也

　雖貴爲天子當守一長生見而不學故爲

　輕身然後没命雖有玉玾金鏤何益於身

輕則失臣

　注王者輕淫則失其臣治身輕淫則失其

　精

躁則失君

　注王者行躁疾則失其君位治身躁疾則

　失其精神○節解曰謂思慮煩躁之士不

　得長生○䟽恣情放欲輕躁日甚外則亡

　國内則危身忠良竄匿失臣也宗廟傾覆

　失君也

善行無轍迹

　注善行道者求之於身不下堂不出門故

　無轍迹○䟽以無行爲行行無行相故云

　善行妙契所修境智冥會故無轍迹之可

　見此明身業净

善言無瑕謫

　注善言謂擇言而出之則無瑕疵謫過於

　天下也○御曰能了言教不爲滯執遺象

　求意理詮言忘故於言教之中而無瑕疵

　之過○䟽不言之言言而不言終日言未

　嘗言亦未嘗不言故謂之善言也莊子云

　言而足者則終日言而盡道也瑕疵疾也

　謫過責也語默不異故無口過之責謂聖

　人之言既無的當無所之諸此明口業净

善計不用籌筭

　注善以道計事者守一不移所計雖多不

　用籌筭而可知也○䟽妙悟諸法同一虚

　假不舍虚假即假體眞無勞筭計劃然明

　了此明意業净

善閉無關楗不可開

　注善以道閉情欲守精神者不如門户有

　關楗可得而開也○節解曰謂閉氣握固

　上閉天牝下閉地牡故曰無關楗○御曰

　兼忘言行不入異門心無逐境之迷境無

　起心之累雖無關楗豈可開乎○䟽外無

　可欲之境内無能欲之心欲根起用用而

　無染斯則不閉而閉雖閉不閉無勞關楗

　故不可開

善結無繩約不可以解

　注善以道結事者乃結其心不如繩索可

　得解也○御曰體了眞相本以虚忘若能

　虚忘則心與道合雖無繩索其可解乎○

　䟽上士達人先物後己發大弘願化度衆

　生誓心堅固結契無爽既非世之繩索約

　束故不可解也然誓心多端要不過五一

　者發心二者伏心三者知眞心四者出離

　心五者無上心第一發心者謂發自然道

　意入我法門第二伏心者謂伏諸障惑也

　第三知眞心者有九品即生彼九宫第四

　出離心者有三品即生三清所謂仙眞聖

　也第五無上心者謂直登道果乃至大羅

　也善結者結此五種心終始無替也明結

　願堅固也○節解曰謂結持魂魄也聖人

　抱魂持魄故曰不可解也

是以聖人常善救人

　注聖人所以常教人忠孝者欲以救人性

　命○䟽聖人即是三業清净六根解脱之

　人也爲能發弘誓願救度衆生故常在世

　間有感斯應慈善平等終不遺棄也

而無棄人

　注使貴賤各得其所也

常善救物

　注聖人所以常教民順四時以救萬物之

　傷殘也

故無棄物

　注聖人不賤石而貴玉視之如一○䟽失

　舉聖人者表恩被有情後舉物示仁覃無

　識亦言救人直據黔首救物爰及四生也

是謂襲明

　注聖人善救萬物是謂襲明天道○䟽襲

　承也用也即結嘆常善聖人利物無棄可

　謂承用聖明之道也

善人不善人之師

　注人之行善者聖人即以爲人師○䟽善

　人即向襲明之人也此人恒懷大心先物

　後己引導衆生允當宗匠

不善人者善人之資

　注資用也人行不善聖人猶教導使爲善

　得以給用也○䟽言聖人恒在有中化導

　群品即用不善之類而爲福田以彼衆生

　益成我德故也

不貴其師

　注獨無輔也

不愛其資

　注無所使也○御曰若存師資未爲致極

　今明所以貴師者爲存學相學相既空自

　然無貴所以愛資者爲存教相於教忘教

　故不愛資貴愛兩忘而道自化

雖知大迷

　注雖自以爲知言此人乃大迷惑也○䟽

　無所化也前以聖導凡勸令修學今明凡

　聖平等以遣師資斯則從淺至深漸階衆

　妙也

是謂要妙

　注能通此意是謂能知微妙要道也○䟽

　師資兩忘聖凡一揆俗智分别雖知大迷

　據理而言實成要妙

知其雄守其雌爲天下谿

　注雄以喻尊雌以喻卑人雖自知其尊顯

　當復守之以卑微去雄之强梁就雌之柔

　和如是則天下歸之如水之流深谿也○

　䟽谿徑也雄陽是剛躁之名雌陰是柔靜

　之義知雄躁剛猛適歸死滅雌柔靜退必

　致長生故棄雄而守雌可爲天下之要徑

　也○節解曰雄者魂也雌者魄也謂神岀

　入在身故行一之士法守自然握固閉氣

　抱持魂魄也

常德不離

　注人能謙下如深谿則德恒在不復離己

　也

復歸於嬰兒

　注當復歸志如嬰兒泰然而無知○節解

　曰谿者口也謂行一閉氣湛然無爲子則

　不老復還嬰兒也○䟽離散也嬰兒譬無

　分别智也言人常能守靜則其德不散故

　能復於本性歸無分别智也

知其白守其黑爲天下式

　注白以喻昭昭黑以喻默默人雖自知昭

　昭明達當復守之以默默如暗昩無所見

　如是則可爲天下法式則其德常在也○

○䟽白昭明也黑闇昩也式法也自顯明白

　炫燿於人人必挫之良非智者韜光晦迹

　退守闇昩不忤於物故是德人能知白黑

　利害者可爲修學者之鴻範也

爲天下式常德不忒

　注人能爲天下法式則其德常在於己不

　復差忒也○節解曰謂道行一以仙爲天

　下式

復歸於無極

　注德不差忒則長生乆壽歸身於無窮極

　節解曰謂常守生行一無極也○䟽忒差

　也無極道也常能棄明守暗其德不差忒

　復我清虚歸於至道

知其榮守其辱爲天下谷

　注榮以喻尊貴辱以喻污濁人知己之有

　榮貴當復守之以污濁如是則天下歸之

　如水流入深谷○䟽榮寵貴也辱卑賤也

　處於榮貴遂起驕奢而福善禍淫忽然凋

　落比之榮寵翻爲禍基若知倚伏不常貴

　爲禍始應須自戒勿爲放逸處於榮華恒

　如卑賤故貴以賤爲本高以下爲基是以

　知榮辱天下歸凑譬彼百川包納虚谷也

爲天下谷常德乃足

　注足止也人能爲天下谷德乃止於己也

復歸於樸

　注復當歸身於質樸不復爲文飾也○節

　解曰謂守自然也○䟽樸眞本也始自知

　雄終乎守辱三種修學爲道之要又如虚

　谷聲無不容所以常道之德於是乃足故

　能復於眞空歸於妙本

樸散爲器

　注器用也萬物之樸散則爲器用若道散

　則爲神明流爲日月分爲五行

聖人用之則爲官長

　注聖人升用則爲百官之元長○御曰含

　德内融則復歸於樸常德應用則散而爲

　器既涉形器必有精粗故聖人用則爲群

　才官長矣○䟽散布分也器用也官君主

　也長師宗也既能反樸還淳歸於妙本須

　從本降迹以救蒼生布此淳和而爲化用

　故西升經云道遂散布分既而爲君以御

　世爲師以導俗聖人即用斯樸散而爲御

　導之方

故大制無割

　注聖人用之則以大道制御天下無所傷

　害治身則以大道制情欲不害精神也○

　䟽至聖神力不可思議三界内外無不制

　伏主領弘普故稱大制而亭毒群品陶鑄

　生靈推功於物不爲宰主故云不割割宰

　斷也

將欲取天下

　注欲爲天下主也

而爲之

　注欲以有爲治民

吾見其不得已

　注我見其不得天道人心已明矣天道惡

　煩濁人心惡多欲○䟽方將欲攝取天下

　蒼生而爲化主者必須虚心忘欲若以有

　爲取之纔欲攝化而不得之狀已彰也

天下神器不可爲也

　注器物也人乃天下之神物也神物好安

　靜不可以有爲而治之也○䟽含識之類

　悉有精爽并堪受道故名神器神器是帝

　位也若無爲安靜即品物咸亨必有爲治

　之擾動即群生失性故不可爲也

爲者敗之

　注以有爲治之則敗其質樸

執者失之

　注强執教之則失其情實生於詐僞○䟽

　滯溺有爲則敗亡身命執心貪欲則失國

　喪邦

故物或行或隨

　注上所行下必隨之也○䟽夫物萬物也

　或不定也行由己也隨從他也言物或先

　時由己後即從他此明權勢不定也

或嘘或吹

　注嘘温也吹寒也有所温必有所寒○䟽

　温喻富貴也寒喻貧賤也言物有先貴後

　賤先富後貧猶如朱夏赫曦玄冬凛冽天

　即爽凉不定人亦貴賤何常

或强或羸

　注有所强大必有所羸弱○䟽夫强盛不

　乆當衰故下章云物壯則老西昇經云盛

　者必衰此則盛衰不定也

或載或隳

　注載安也隳危也有所安必有所危明人

　君不可以有爲治國與治身也○䟽河上

　本或載作或接夫接者連續也隳廢敗也

　連接續謂之成廢敗謂之壞此明安危不

　定故莊子云其成也毁也舉此八法者不

　定以表萬物無常故治國治身者不可以

　有爲封執而取之也

是以聖人去甚去奢去泰

　注甚謂貪淫聲色奢謂車服飲食泰謂宫

　室臺榭去此三者處中和行無爲則天下

　自化○䟽懷道聖人妙體虚假故不執上

　八法而能行下之三事甚則美其聲色奢

　則麗其服翫泰則廣其宫室去此三惑處

　於中一治國則祚曆遐延治身則長生乆

　視

以道佐人主者

　注謂人主能以道自輔佐也

不以兵强於天下

　注以道自佐人主不以兵革順道任德敵

　人自服○節解曰謂口爲兵也口言失則

　兵革至精神踴躍魂魄相加神明怳惚則

　去其身矣○䟽以用也佐輔也人主君王

　也言用正道輔佐君王者當偃武修文導

　之以德不可以盛用强兵騁暴天下内解

　身心者即是三業六根兵也

其事好還

　注其舉事奸還自責不怨於人也○節解

　曰謂安心定意行一乃還其身也○䟽還

　返也報也言外用兵刃内有怨敵之仇内

　用三毒即有三塗之報此事必爾故言好

　還

師之所處荆棘生

　注農事廢田不修○䟽師軍也言兵馬所

　行之處害人損物但有荆棘穢草不生禾

　稼也亦猶欲心馳騁之處唯增惡業不生

　善惠

大軍之後必有凶年

　注天應之以惡氣則害五穀五穀盡則傷

　人

善者果而已

　注行善者當果敢而已即休止也○䟽果

　决定也已止也言修道善人决定止此暴

　心而不同兵也

不敢以取强

　注不敢以果敢取强大之名也

果而勿矜

　注當果敢謙卑勿自矜大

果而勿伐

　注當果敢推讓勿自伐取其美

果而勿驕

　注驕欺也果敢勿以驕欺人也

果而不得已

　注當果敢至誠不得逼迫不得己○䟽驕

　謂慢上矜謂夸下修道之夫撝謙遜讓不

　用自取强暴驕慢於人亦須决定雌柔不

　用矜夸於物伐取也推功於物不自取也

　不得已者如堯攻藂支禹攻有扈事不得

　已非樂兵伐勿强者結繩已前决定不用

　兵之行也

是果面勿强

　注果敢勿以爲强兵堅甲以侵凌人也○

　御曰前敵來侵不得已故用兵止之如是

　則果於應敵非果已取强也

物壯則老

　注草木壯極則枯落人壯極則衰老也言

　强者不可以乆○䟽炎極則凉理之恒數

　物壯則老其義必然

是謂不道

　注枯老者坐不行道也

不道早已

　注不行道者早已已死也○䟽物壯則老

　兵强則衰既不謙柔故非眞道應須止息

　而勿行也

夫佳兵者不祥之器

　注祥善也兵者驚精神濁和氣不善之器

　不當修飾也○節解曰謂輕言者皆不活

　其身身危則亡其器此爲不祥之器也○

　䟽佳麗也祥善也雖霜戈曜日寳劍暉天

　此乃凶荒之具非太平之器也内即三毒

　六根之兵若磨鋭諸根而貪取塵境者不

　善之行也

物或惡之

　注兵動則有所害故萬物無有不惡之者

故有道者不居

　注有道之人不處其國

君子居則貴左

　注貴柔弱也

用兵則貴右

　注貴剛强也此言兵道與君子道反所貴

　者異○䟽有君子人物之德爲君子左陽

　也主吉主生右陰也主凶主殺言君子平

　居之世則貴左用文荒亂之時則貴右用

　武喻行人實智則貴長生權智有時而殺

　故經云千千截首萬萬剪形也

兵者不祥之器

　注兵革者不善之器

非君子之器

　注非君子所貴重之器也○御曰君子以

　道德爲才器不貴兵謀○節解曰謂口致

　兵革之言也陰强則殺身之斧也故曰不

　祥之器也

不得已而用之

　注謂遭衰逢亂禍欲加萬民乃用之以自

　守○䟽非君子善人之器必須夷凶拯難

　不得止而用之權智亦爾

恬淡爲上

　注不貪土地不利民財寳

勝而不美

　注雖得勝不以美爲利○䟽恬淡無爲也

　君子心尚無爲故用兵不以爲美也喻行

　人雖用權智而以實道爲上應不離眞

若美之者是樂殺人

　注美得勝者是謂喜樂殺人○䟽若以佳

　兵爲美是即愛樂干戈則殺人也

夫樂殺人者不可得志於天下

　注爲人君樂殺人此不可使得志於天下

　爲人主必專制人命不可妄行刑罰○䟽

　樂殺之夫天下共疾讎閲既多不可得意

　也

故吉事尚左

　注左主生位也

凶事尚右

　注陰道主殺

偏將軍處左

　注偏將軍卑而居陽位者以其不專殺故

　也一家疏云將軍本一動靜異名靜則侍

　居故稱偏也

上將軍處右

　注上將軍尊居右者以其主殺也○王曰

　動用威刑閫外專殺自任之道故言爲上

　以殺主陰雖上而居右

言以喪禮處之

　注上將軍居右喪禮尚右死人貴陰也　

　䟽左是吉位右是喪位今偏小將軍居於

　左邊上大將軍處其右者欲明雖復專命

　即以死喪之禮而安處之

殺人衆多以悲哀泣之

　注傷己德薄不能以道化人而害無辜之

　人○御曰以生靈之貴而交戰殺之有惻

　隱之心故以悲哀傷泣之爾○䟽兵伐行

　處屠害必多故上將軍悲哀愍其傷殺既

　非用道恐濫無辜一羊口殺謂敵人衆謂

　士卒傷己德薄而不能以道化人而害無

　辜則心爲悲愍而泣之明非所樂也○王

　曰一夫呼嗟王道爲之傾覆一里違和陰

　陽爲之改度鄒衍降霜杞妻城毁匹夫釐

　婦猶感天地而况横尸巨野散骨長源肉

　飼鳥鳶血流絳草愍彼殘傷曷得不喪

戰勝則以喪禮處之

　注古者戰勝將軍居喪主禮之位素服而

　哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不

　祥心不樂之比於喪也知後世用兵不已

　故悲痛之○御曰勇士雄入戰而獲勝勝

　則受爵居於右位尚右非吉是以喪禮處

　之但以爲不祥之器亦何必縞素爲資○

　䟽君子善人貴能用道事不獲已方以喪

　禮葬之既其武不及文足明權不及實治

　國則不得已而用武應化則不得已而行

　權以此格量故知權劣實勝也

道常無名

　注道能陰能陽能弛能張能存能亡故無

　常名○御曰道以應用爲常常能應物其

　應非人故云道常無名○䟽虚通之理常

　湛凝然非色非聲無名無字寂寥獨立超

　四句之端怳惚希夷離百非之外豈獨得

　以言象求安可以心智測故下文云天地

　始又云吾不知其名也

樸雖小天下莫敢臣

　注道樸雖小微妙無形天下不敢有臣使

　道者○御曰樸妙本精一故云小而應用

　匠成則至大故無敢以道爲臣也○䟽樸

　淳素也小微妙也言淳樸之道其自細微

　而能開化陰陽亭毒群品百姓日用而不

　知亦未敢自臣我有道者也又云物無貴

　賤道在則尊故巢父許由王倪齧缺此之

　數子皆以窮爲匹夫而天子不得臣諸侯

　不得友即其事也

侯王若能守萬物將自賔

　注侯王若能守道無爲萬物將自賔服從

　於德化○䟽言君王若能修守至道殊方

　異域自來賔伏而歸化也

天地相合以降甘露

　注侯王動作能與天地更相應合則天降

　下甘露善瑞○䟽夫與天地合其德陰陽

　合其序者故致四時玉燭七曜無愆靈瑞

　嘉祥芝英甘露國無虚用不亦宜乎

民莫之令而自均

　注天降善瑞則萬物莫有教令之者皆自

　均調若一也○䟽均平也莫無也德合二

　儀明齊三景百姓無待教令而自太平道

　力不可思議守之致有此益也

始制有名

　注始道也有名萬物也道無名能制於有

　名無形能制於有形也○䟽因無名以立

　有名寄有名以明無名方欲引導群迷令

　其悟解也

名亦既有

　注既盡也有名之物盡有情欲叛道離德

　故身毁辱

天亦將知止

　注人能法道行德天亦將自知止○䟽道

　無稱謂降迹立名意在引物向方歸根反

　本既知寄言詮理應須止名求實不可滯

　執筌蹄失於魚兔

知止所以不殆

　注夫知止則神靈祐助不復危殆○䟽筌

　蹄既忘妙理斯得止名會實故無危殆

譬道之在天下猶川谷之於江海

　注譬言道之在天下與人相應和如川谷

　與江海流行相通○䟽江海善下爲百川

　之所共凑聖道虚容爲衆生之所歸往故

　下文云江海所以能爲百川王者以其善

　下也

知人者智

　注能知人好惡是智也○䟽謂照達前境

　鑒人機性大少淺深無不悉知此是他心

　智

自知者明　

　注人能自知賢與不肖是爲反聽無聲内

　視無形故爲明也○御曰智者役用以知

　物明者融照以鑒微智則有所不知明則

　無所不照○䟽自知己身宿命善惡三世

　報應無不明了此是宿命智

勝人者有力

　注能勝人者不過以威力也○䟽智力勝

　人威能制物所以降伏天魔剪除異道此

　是降魔智○願曰才干勝人不過有力有

　力之人必有其敵有其敵者則强弱未定

　今以性制情謂之自勝自勝之人無敵於

　己無敵於己者可謂强矣

自勝者强

　注人能自勝己情欲則天下無有能與己

　爭者故爲强也○御曰能制勝人者適所

　謂有力能自勝其心使柔弱者方可以全

　其强爾○䟽自能克服己心制諸累欲累

　欲不起智慧日强此是斷惑智

知足者富

　注人能知足之爲足則長保福禄故爲富

　也○䟽守分知足無復貪求非直財賄不

　貧亦乃道德豐富又解並鑒有無則萬境

　俱照智無不足故受富名此是知足智

强行者有志

　注人能强力行善則爲有志於道道亦有

　志於人○節解曰謂晝夜行道而不休息

　也○御曰知止足者無貪求可謂富矣强

　力行者不懈怠可謂有志節矣○䟽志節

　操也志力既强即發弘誓願務在先人後

　己外身濟物至乎道場終無退轉

不失其所者乆

　注人能自節養不失其所愛愛天之精氣

　則可以長乆○節解曰謂不失其一也○

　䟽應機赴感隨病與藥咸使得宜不失其

　所以斯接物乆而强固

死而不亡者壽

　注目不妄視耳不妄聽口不妄言則無怨

　惡於天下故能長壽也○節解曰謂人尸

　解者死而後生也○䟽行願俱足内外道

　員理當不死不生無夭無壽而今言死而

　不亡壽者欲明死而不死不壽而壽也應

　身遷謝名之爲死聖體常在義說爲壽○

　御曰死者分理之終亡者天枉之數壽者

　一期之盡夫知人勝人必招殃咎知足强

　力動得天常死而不亡者是一期之盡可

　謂壽矣

大道汎兮

　注言道汎汎若浮若沉若有若無視之不

　見說之難殊○御曰大道汎兮無系而能

　應物左右無所偏名

其可左右

　注道可左可右無所不宜○䟽汎汎無系

　也亦普遍之名言大道虚玄汎然無著慈

　悲普遍感而遂通雖復非陰非陽而應乎

　左右欲明方圓任物罄無不宜故莊子云

　有左有右有義有倫

萬物恃之以生

　注恃待也萬物皆待道而生

而不辭

　注道不辭謝而逆止也○䟽一切萬物恃

　頼至道而得生成慈救善誘終不辭憚也

　又云物亦不謝生於自然

成功不名有

　注有道不名其有成功也○御曰言萬物

　恃頼沖和用而生化而道不辭以爲勞功

　用備成不名有也○䟽生化萬品至功潜

　被而歸功於物故不有功名

衣被萬物不爲主

　注道雖愛養萬物不如人主有所收取

可名於小

　注道匿德藏名怕然無爲似若微小○御

　曰衣被猶覆育也○䟽衣被萬物陶鑄生

　靈而神功潜被不爲主宰既俯就於物宜

　其稱小此不小而小也

萬物歸焉不爲主

　注萬物皆歸道受氣道非如人主有所禁

　止也

可名爲大矣

　注萬物横來横去各使自在可名於大○

　䟽大海虚谷百川競凑至道寥廓萬物歸

　之不主之義已如前釋物既仰歸於道宜

　受大名此即不大而大也

是以聖人終不爲大

　注聖人法道匿德藏名不爲滿大

故能成其大

　注聖人以身師道不言而化萬物修治故

　成其大○御曰聖人法道忘功終不自爲

　光大故能成其大也○䟽體道聖人忘我

　存物靜退謙柔終不爲大只爲先物後己

　忘功忘大故爲衆生之長獨居三界之尊

　而成其大

執大象天下往

　注執守也象道也聖人守大道則天下萬

　民移心歸往也治身則天降神明往來於

　己也○䟽執持也此不執而執執無所執

　大象猶大道之法象也即前忘大聖人持

　無形之大象常善救物爲天下歸往也莊

　子云王駘立不教坐不義虚而往實而歸

　宣尼引天下歸之是也

往而不害安平泰

　注萬物歸往而不傷害則國安家寧而太

　平矣治身不害神明則身安而大壽○御

　曰物往而不傷害則安於太平○疏太大

　也言蒼生歸至聖所皆獲利益而無損害

　所獲之利即是安平等之法也不害則明

　其拔苦安平則語其與樂

樂與餌過客止

　注餌美也過客一也人能樂美於道則一

　留止也一者去盈而處虚忽忽如過客也

　䟽樂絲竹宫商也餌飲食滋味也樂有聲

　可悦餌有味可餐可悦可餐故蹔過之客

　逢必止住耽愛也

道出言淡乎無味

　注道出入於口淡泊非如五味有酸鹹甘

　苦辛也○䟽至道虚寂其體希夷所以出

　言淡然無味非如可翫可悦故音樂有聲

　行者爲之止住道言無味學者罕見留心

　嗟乎世人迷妄之甚但能淫聽有聲之聲

　詎能咀嚼無味之味耶深嘆愚徒故有斯

　譬

視之不足見

　注足得也道無形非若五色之有青黄赤

　白黑可得見也○䟽至道窈冥妙絶形色

　非如餚饌等法故不可以眼識求

聽之不足聞

　注道非若五音有宫商角徵羽可得聽聞

　也○䟽大音希聲非體商角豈如鐘鼔可

　以耳聞聖道出言其例亦爾

用之不可既

　注用道治國則國富民昌治身則壽命延

　長無有既盡之時也○御曰以道靜鎮初

　無言教故視不足見聽不足聞淳風大行

　萬物殷厚歲計有餘故用不可既既盡也

　䟽至道之言淡然虚遠非聲非色絶視絶

　聽若鏡之心物來斯照如聖之智感而遂

　通是知無用之用其用難盡

將欲翕之必固張之

　注先開張之者欲極其奢淫○䟽翕合也

　斂也將欲行權攝化群品令其翕斂不爲

　貪染者必先開張縱任極其奢淫然後翕

　之昔老君西入罽賔化道之日初恣其兇

　勃然後化之以道是也

將欲弱之必固强之

　注先强大之者欲使遇禍害也○䟽欲令

　歸道柔弱必先極其强大然後示之以雌

　柔

將欲廢之必固興之

　注先興之者欲使其驕奢至危也○䟽欲

　廢其殘獷者必固恣其凶暴凶暴既極可

　以廢之也

將欲奪之必固與之

　注先與之者欲極其貪心○䟽先恣其惡

　名爲與之後令歸道歸善名爲奪之故老

　君先示凡迷所以恣其剛戾後見神通於

　是惡人降伏方得奪其凶惡令歸善道此

　四對義勢相似只言初淺後深耳上機之

　人聞實即悟下機之人要假於權此則增

　治陳也

是謂微明

　注此四事者其道微其效明○御曰經云

　正言若反易云巽以行權權反經而合義

　者也故君子行權貴於合義小人用之則

　爲詐譎孔子曰可與立未可與權信矣故

　老君前章示執大象斯謂之實此章繼以

　翕張是謂之權欲量衆生根性故示以權

　實覆却相明令必致性命之域而惑者乃

　云非道德之意何其迷而不悟哉將欲翕

　斂衆生情欲則先開張極其侈心令自困

　於愛欲則當翕斂之矣强弱等義略與此

　同此道甚微而效明著故云是謂微明也

　䟽上來權道雖復微密而甚有明驗也

柔弱勝剛强

　注柔弱者乆長剛强者生亡○䟽柔弱實

　智也剛强權智也欲教化衆生故須權智

　確論二智實智勝也

魚不可脱於淵

　注魚脱於淵爲去剛得柔不可復制

國之利器不可以示人

　注利器者謂權道也治國權者不可以示

　執事之臣也治身道者不可以示非其人

　也○䟽脱失也利器權柄也魚藏於水權

　隱於心故物莫之害也魚失水爲物所擒

　權示人即爲人所制故不可以示人

道德眞經注䟽卷之三