道德經論兵要義述
道德經論兵要義述
道德經論兵要義述卷之一
(朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺/史充威勝軍使賜緋魚袋臣王眞上)
道可道章第一
臣眞述曰夫禀二氣而生居三才之際靈於
萬物者謂之最靈靈於最靈者謂之聖人聖
人代天地而理萬物者也於是因言以立道
因道以制名然異於眞常之元故曰可道既
爲萬物之母故曰可名又天地之道無迹可
尋故曰常無欲以觀其妙聖人之作有物有
物可睹故曰常有欲以觀其徼觀猶示也且
乾坤之用因無入有是以同出異名變化之
理因有歸無是以同謂之玄蓋天地之道四
時行焉百物生焉是爲一玄也聖人之道代
天理物各正性命復爲一玄也故曰玄之又
玄是以道君將明王者治天下安萬國正師
旅孰不由於此户者也故曰衆妙之門臣伏
惟玄元皇帝所建五千之文將垂億兆之祀
同天地之覆載比日月之照臨利將無窮人
受其賜故王者得之可以適天下諸侯得之
可以安萬邦卿大夫得之可以凝庶績士庶
人得之可以知其所歸若好徑之徒不遵此
道必有倒行之悔矧其違易即險而欲僥倖
者哉微乎微至乎至不可得而言也已是以
初標道非常道指其殊塗而同歸末言衆妙
之門明其百慮而一致冠於篇首誠有㫖哉
天下皆知章第二
臣眞述曰夫美者對惡之謂也今天下之人
皆知美之爲美者此已知其惡也乆矣皆知
善之爲善者此己知其不善也乆矣故其下
文云有無之相生難易之相成長短之相形
高下之相傾音聲之相和前後之相隨夫物
既有名人既有情則是非彼我存乎其間是
非彼我存乎其間則愛惡起而相攻矣愛惡
起而相攻則戰爭興矣夫戰爭者不必皆用
干戈斧鉞也至於匹夫之相手足蟲獸之相
爪牙禽鳥之相觜距皆爭斗之徒也然至於
王侯之動即無不用其金革矣爲患之大莫
甚於斯故偃武修文興利除害其事既理故
曰無爲其教既行故曰不言是以云聖人處
無爲之事行不言之教也夫無爲之事蓋欲
令潜運其功陰施其德使百姓日用而不知
之此之謂無爲也夫不言之教蓋欲令正身
率下而不欲使躬之不逮也古者言之不出
同此義也夫王者無爲於喜怒則刑賞不濫
金革不超無爲於求取則賦斂不厚供奉不
繁無爲於愛惡則用捨必當賢不肖别矣無
爲於近侍則左右前後皆正人矣無爲於土
地則兵革不出士卒不勞矣無爲於百姓則
天下安矣其無爲之美利信如是哉又萬物
作焉而不辭者言上下皆得自然之分悉無
言辭也又生而不有其恩爲而不恃其德獨
立造化而不居其功不怙其强卑以自守所
以事業簡易而長不離其身故曰夫唯不居
是以不去
不尚賢章第三
臣眞述曰夫聖人之理不伐其善不顯其長
上行其風下承其化既絶矜尚遂無鬭爭非
謂其不用賢能而使人不爭也且自三皇五
帝至于王霸未有不上尊三事下敬百寮外
資卿相之弼諧内有后妃之輔助此奚謂其
不尚賢乎哉必不然也又難得之貨皆是遠
方異物若在上貴之無饜則在下之人供輸
無已更相求取非盜而何盜賊既興兵革斯
起矣又珍物麗容是人之所欲而聖人達理
不蕩於胸中故其心不可得而亂也是以聖
人虚其心者除垢止念也實其腹者懷忠抱
信也弱其志者謙柔不犯於外也强其骨者
堅固有備於内也常使人無知無欲者蓋率
身以正人故使夫智者亦不敢爲也故此下
文云爲無爲者直是戒其人君無爲兵戰之
事也語曰舜何爲哉恭己正南面而已若人
君皆能如舜之德則天下安得不治矣故曰
爲無爲則無不治矣
道沖而用章第四
臣眞述曰此章言人君體道用心無有滿溢
之志長使淵然澄靜如萬物之祖宗則自然
挫折鋒鋩之銛鋭解釋紛擾之云爲故能和
其光耀降嚴威也同其塵雜舍垢氛也然玄
元深歎此有道之君能存其至德如是故云
吾不知其誰之子象帝之先言似天帝之先
也
天地不仁章第五
臣眞述曰此言不仁者猶下經云不德也言
天道與王者同施仁恩能以美利利天下不
言所利且不責生成之報焉王者既不責於
人則刑罰自然不用矣刑罰不用則兵革自
然不興矣兵革不興則天下自然無事矣故
曰天地之間其猶橐籥乎言國君能調和元
氣應理萬機如橐籥之用焉終無屈撓之弊
也又夫人不言言必有中是以聖人處無爲
之事行不言之教故曰多言數窮不如守中
其此之謂乎
谷神不死章第六
臣眞述曰谷養也又虚空也言神氣游息於
虚空之中故得長存也玄天爲鼻牝地爲口
天根於清地根於寧此言人君長能固守清
寧之道以理其天下國家則自然無動用勤
勞之事故曰用之不勤
天長地乆章第七
臣眞述曰夫天清而運動不已地寧而安靜
無窮皆以其順自然之化無獨見之專不矜
其功不厚其生施陽布陰復不爲主故能長
生也是以聖人能則象天地之德清寧沖虚
不敢爲天下先故能長先矣又外其身者謂
不矜貴其身則憂患不能及所以得其身長
存也又經曰及吾無身吾有何患非此之謂
歟若夫人君克己復禮使天下歸仁既得億
兆歡心蠻夷稽顙自然干戈止息宗廟安寧
故曰非以其無私邪故能成其私
上善若水章第八
臣眞述曰此一章特諭理兵之要深至矣夫
上善之兵方之於水然水之溢也有昏墊之
灾兵之亂也有塗炭之害故水治則潤澤萬
物通濟舟楫兵理則鎮安兆庶保衛邦家若
理兵能象水之不爭又能居所惡之地不侵
害者則近於道矣是以兵之動息必當擇利
而處之故曰居善地也主將之心必在清澄
深净故曰心善淵也兵者類多凶害故戒之
曰與善仁也夫軍旅之政失則爲亂故曰政
善治也兵者所尚謀慮精微故曰事善能也
凡興兵整衆應敵救灾必當其期故曰動善
時也既上文具標七善不爭之德矣此又重
云夫惟不爭故無尤者臣伏以道君之意深
切誨諭者正欲勸其人君無爲於上不爭於
下爾夫無爲者戢兵之源不爭者息戰之本
若王侯能明鑒其源洞觀其本簡其云爲息
其爭鬭則金革寧矣臣又竊嘗習讀五千之
文每至探索奥㫖詳研大歸未嘗不先於無
爲次於不爭以爲教父凡人之情不能無爭
唯聖人乃能無爭又爭之徒衆矣令臣略舉
梗概皆起於無思慮無禮法不畏懼不容忍
故亂逆必爭剛强必爭暴慢必爭忿至必爭
奢泰必爭矜伐必爭勝尚必爭違復必爭進
取必爭勇猛必爭愛惡必爭專恣必爭寵嬖
必爭夫如是王者有一于此則師興於海内
諸侯有一于此則兵交於其國卿大夫有一
於此則賊亂於其家士庶人有一于此則害
成於其身是以王者知能官人能安人之道
必當先除其病俾之無爭則戰可息矣戰可
息矣則兵自戢矣是故其要在於不爭且夫
爭城殺人盈城爭地殺人滿野語曰君子無
所爭又曰在醜不爭爭則兵矧乎王者豈固
有爭乎哉故下經末章云天之道利而不害
聖人之道爲而不爭此所謂知終終之之義
也
持而盈之章第九
臣眞述曰夫兵者人清之所恃賴也且匹夫
之徒帶三尺利劍持數寸匕首至有憑凌天
子劫脅諸侯或邀盟於前或請命於後往往
而得矧乎當九五之位全億兆之師尊居一
人下臨萬物乃知持盈不易揣鋭實難故曰
金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎此
道君又以時人最所重者金玉故指以爲戒
冀其能保借之用存兢惕之意也此又特戒
其王侯令守彼謙沖去兹奢泰永言伊戚無
至自貽故下文又云功成名遂身退天之道
也此言身退者非謂必使其避位而去也但
欲其功成而不有之耳故經云夫唯不居是
以不去其此之謂乎
營魄抱一章第十
臣眞述曰魄者陰之質也一者陽之精也此
言人君常當抱守一氣專致柔和使如嬰兒
之德善也滌除玄覽欲其洗心内照志無瑕
穢也愛人治國能無爲者夫欲治其國先愛
其人欲愛其人先當無爲無爲者即是無爲
兵戰之事兵戰之事爲害之深欲愛其人先
去其害故曰無爲兵戰之事也天門者鼻息
之謂也欲其綿綿雖靜常令呼吸進退得其
自然也明白者視聽之謂也欲其周流四達
而常若無知也自此以上皆言理身理國兼
愛之道也生之畜之生而不有爲而不恃長
而不宰是謂玄德此以上聖人順天之道以
養萬物故不居其功乃云此天之德也玄天
也
三十輻共一轂章第十一
臣眞述曰此車器及室三者皆取其因無而
利有因有而用無故引之以爲證何者夫五
兵之屬亦當其無有兵之用且弧矢之利以
威天下不必傷人然後爲用故知兵者備之
以爲有戢之以爲無此即用其所不用者也
蓋無之以爲用亦明矣
五色令人章第十二
臣眞述曰五色所以養目也視過則盲五音
所以養耳也聽過則聾五味所以養口也食
過則爽故聖王之理常復衆人之所過以全
其身以安其神夫人君之心以睿智爲本清
靜爲根若乃逐獸荒原奔車絶巘六龍逸足
萬騎莫追與鵰鶚而爭先并熊羆而賈勇日
月虧蔽旌旗糾紛馳騁忘歸殺獲無補風雨
恒若宫室或空謂之發狂蓋由此矣故經曰
奈何萬乘之主而以身輕天下其是之謂乎
又人君所貴難得之貨則盜賊生盜賊生則
兵由此起兵由此起害莫大焉令人行妨固
其宜矣是以聖人爲腹者貴其容受而無情
也不爲目者賤其觸見而有欲焉故曰去彼
取此
寵辱若驚章第十三
臣眞述曰夫王者守位皆承天之寵也諸侯
得國皆承王之寵也故因寵所以爲貴因貴
所以生驕因驕所以獲罪因罪所以蒙辱是
以聖人之得失常若驚也又王侯在上若不
能以貴下賤自卑尊人但好戰恃兵乘勝輕
敵必即禍患及之矣故以有其身乃爲身患
外其身乃爲身存豈不至哉是以貴其身者
適可以暫寄於天下愛其身者可以永託於
天下也故經曰聖人自知不自見自愛不自
貴其是之謂乎
視之不見章第十四
臣眞述曰夷者平易之稱所謂天之道故可
視而不可見也希者依違之稱所謂地之道
故可聽而不可聞也微者精妙之稱所謂人
之道故可摶而不可得也然天雖清光運行
終不爲皦潔以自顯也地雖寧靜博厚亦不
爲闇昧以自幽也人雖生生無窮終不爲分
别以自尊也故曰其上不皦其下不昧繩繩
兮不可名也是以散而陳之則爲三才合而
渾之則爲一德故曰復歸於無物是謂無狀
之狀無物之象是謂惚恍此以上又言萬物
因無入有從有歸無惚有恍無故云忽恍也
又迎之不見其首隨之不見其後此言自三
而復一無始無終從一成三無終無始故使
人君執此上古無爲之道以治當今有名之
物也無爲者亦謂無兵戰之事也有名者謂
軍國之務也故能知始樸素之義乃可爲道
之綱紀也
古之善爲士章第十五
臣眞述曰此古之善爲士者謂上士也所謂
若聖與賢而在王侯之位者也微妙玄通者
皆道德之用不可得而稱也言聖人賢人治
天下軍國無不兢懼畏威皆若臨深履薄其
容貌志意故常若冬寒涉川畏耻四鄰言慎
之至也儼兮若客者經曰用兵有言吾不敢
爲主而爲客不敢進寸而退尺是也涣若冰
之將釋言合散屈伸嘗無結滯也敦樸者質
素之謂曠谷者深邃之謂夫濁乆徐清安乆
徐生皆順自然之理動靜不失其時言孰能
如此唯聖賢耳故曰保此道不欲盈言若王
侯守此道者不欲滿溢而驕盈也故曰夫唯
不盈故能弊不新成此言能守道因循終無
矜耀乃得長如弊故不立新成之跡也
致虚極章第十六
臣眞述曰夫天之道常清虚太極無私於覆
燾地之道常沉靜博厚無私於亭毒則是陰
陽各得其恒故人與萬物俱得盡其生成之
理故曰萬物並作復者其見天地之心故曰
吾觀其復夫物芸芸者生生之謂也生生之
理盡故各復歸其根本以守其靜是則歸根
曰靜靜曰復命復命曰常言萬物盡無大傷
各得復其性命以足自然之分即可謂得眞
常之道也故聖人能知此眞常之道則是明
白四達無所疑惑也若人君不能知此眞常
之道而乃縱其嗜欲妄作不祥興動干戈流
行毒螫則必有凶灾之報故曰妄作凶又知
常容者言王侯若能容人畜衆則可謂至公
無私至公無私即王道自著王道自著則其
德象天德象天乃可與之適道既可適道自
然能長且乆故得終竟千齡必無危殆之患
也
太上下知章第十七
臣眞述曰太古大道之行上德不德是以其
下之人但知其在上有君而已蓋日用而不
知是也至於中古仁德兼施恩惠日及是以
愛而親之美而譽之其事漸著其次以義爲
治小罪用刑罰大罪興甲兵是以畏之其下
以禮爲治禮煩則亂誠喪欺生是以侮之又
信不由衷人不信矣飾詞相詐猶或貴言悲
夫是以王者當宜成不居之功守不敗之事
使百姓不知帝力皆謂我自然而然善也
道德經論兵要義述卷之一