道德真經藏室篡微開題科文疏
道德真經藏室篡微開題科文疏
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之四
太霞老人薛致玄述
題曰時天下暗王道衰故再出關或曰老萊
子或曰太史儋(都甘/切)或曰百有六十餘歲或
云二百餘齡以其修道而養壽也或曰受道
於容成問道於常樅世莫知其然否皆謂之
隱君子也
疏曰此第九門明太上知周道衰故再出
關變名易號晦迹師凡壽數短長莫有知
者時人號隱君子焉當幽厲之世天下昏
暗周道衰微是故太上變名易號以自韜
晦或號老萊子或號太史儋一說云老萊
子年七十餘尚有母在堂每服斑斕之衣
以事其親或徉自顛仆輒效嬰兒啼以悦
樂於親其至孝也如此太史儋當幽厲之
時世爲史官皆老子之隱號也或云受道
於容成列子云唯黃帝與容成子居崆峒
之上同齋三月云云是知容成者當黃帝
時人也或云問道於常樅常樅者不知何
代人亦未詳所據蓋當時有道者也夫太
上者乃大道之祖萬法之宗或爲萬天主
或爲百王師豈復待師友而後知邪蓋謂
道不可無師尊教不可無宗主故假託師
資以明其傳授之法也皆寓言爾亦如孔
子曰我非生而知之者好古敏以求之者
也意同或云百有六十餘歲或云二百餘
齡以其修道而養壽也見周道衰故再出
關或隱或顯世莫知其然否時人謂之隱
君子也故史記老子傳云老子或隱或顯
在世二百餘年西入流沙不知其所終蓋
隱君子也夫君者有道之美稱子者有德
之嘉號又古人稱師曰子凡爲人之師有
道有德故稱君子是知君子者乃君師之
稱也禮記云夫爲學者能博喻能博喻然
後能爲師能爲師然後能爲長能爲長然
後能爲君爲君爲師其德光大故謂之君
子又解云有道有德雖在衆庶之中爲人
所敬亦謂之君子寡道鮮德雖居高位之
上爲人憎惡亦謂之小人故道比於君德
比於師然後爲之君子凡世之人理猶若
此況玄元皇帝太上老君爲道德之宗主
作帝王之師範號曰君子不亦宜乎以其
潜龍卑秩出處莫測故謂之隱君子也
題曰老子之子名宗宗仕魏爲將軍有功封
於段干宗之子注注之子宫宫之遠孫假假
仕於漢孝文皇帝而假之子解解爲膠西王
卬太傅因家于齊(卬者膠西/王之名也)
䟽曰此第十門明太上懷道抱德隱聖同
凡世系綿長子子孫孫祭祀不輟也其事
題文已明别無意義不必詳解
題曰夫有天地則有道術道術之士何時暫
乏自伏儀以來至於三代顯明道士世世有
之論之老子本亦人靈蓋得道之尤精者也
時俗見其乆壽又生而皓首故曰老子亦曰
老者尊稱也子者通號也
疏曰此第十一門明太上乃得道之靈受
老子之號也原夫夭地開闢之始人心純
一道朴未散雖道術之名未彰而道術之
理已流布於人間矣至伏儀之後書契始
興漸有法度道術之士由是顯名爰自三
皇五帝以來三王五霸而下我太上代代
爲師以教時君創制法度利於後世故有
方術之號世不乏人故題云顯名道士世
世有之也唯吾太上本亦人靈得道之尤
精者也世人見其乆壽而常現老容故號
老子按廣聖義云夫老子者乃瓊胎寄慧
八十一年誕聖之辰生而皓首聖母爲之
立號以示世人就此門中分爲五别一
者聖人降迹與俗不同聖母爲之立號欲
謂之老又是初生欲謂之子又復白首兩
字兼稱故號老子二者明道與俗反夫
老者長年之稱子者幼稚之號世人先幼
而後老太上先老而後幼欲明攝迹歸本
也三者言老者考也以考校衆聖爲名
子者孳也以孳生萬物爲義所以老君爲
萬物之父母衆聖之宗師故有考校孳生
之名以爲老子之號四者聖人垂名反
終歸始老者終也子者始也世人先始而
後終老君先終而後始欲令世人修道反
老還嬰故號曰老子五者委迹和光以
循於世老者以生而白首故曰老也子者
男子之通稱亦如孔子孟子莊子列子以
姓爲號老子鶡冠子抱朴子淮南子因事
爲號序訣云老子之號始於無數之劫杳
杳㝠㝠渺邈乆遠矣斯乃不以降生老而
爲號也蓋以長於億劫之前故以老爲號
爾夫以託神聖母剖左腋而生生即皓然
號曰老子老子之號因玄而岀在天地之
先無衰老之期故曰老子此序訣之所證
也今詳考諸說既不因生而立號即是老
君億劫垂教應代表形常現老容故有老
子之號爾老子之號起於此時老君之號
先於億劫之前非此一時也又云老君將
顯明大教布化萬方乃曰道不可無師尊
教不可無宗主乃師事太上玉宸大道君
焉道君即元始天尊弟子也道君乃審道
之本洞道之元生於億劫之前爲道炁之
祖也故曰大道君元始天尊者爲億萬夭
之主億萬天之君最生浩劫之前爲道炁
之根本也元始天尊太上道君以老君天
上天下應化無窮先億劫而化生後億劫
而長存天天宗奉帝帝師承故賜其眞號
曰太上老君三聖相師乃爲垂教尊卑之
本矣夫太者大之極上者高之極老者壽
之極君者尊之極言吾太上老君至大至
高至壽至尊在五太之先全四極之理故
號曰太上老君老君之號起於此矣又曰
太上者按廣聖義云所言太上者乃統教
之尊名證聖之極果也又解曰太者大也
無大於太上者高也無高於上乃修因證
果極位之稱也亦如世人修行自凡而得
道自道而得仙自仙而得眞自眞而得聖
聖之極位升爲太上太上者六通萬德無
不畢備紹法王位統臨萬聖即得居此尊
極之名如世間皇帝代代紹位之後皆得
稱爲太上皇亦猶此也自元始天尊之後
即有太上大道君太上老君太上丈人與
太上高皇帝雖兼有此尊極之名而不行
教也夫爲萬天之主萬教之宗者唯我太
上大道君太上老君爾所以於三洞四輔
乃至群經皆得著太上二字以冠其首故
曰太上者乃統教之尊名證聖之極果也
夫老子老君太上之號略解于前若夫太
上應法垂號歷世表名洹沙之數無有窮
盡何者按西昇經云上世始以來所更如
塵沙動則有載劫自惟甚苦辛是也又猶
龍傳云夫老君者挺生空洞變化自然智
慧無窮聖德周備形既莫測號亦無窮在
天爲萬天之主在聖爲萬聖之君在仙爲
萬仙之總在眞爲萬眞之先在星爲天皇
大帝在教爲太上老君或垂千二百號或
顯百八十名或爲無爲父或爲萬物母與
大道而輪化爲天地之根源浩浩蕩蕩不
可得而名也故碧虚題云論老子之號言
其略也今按諸經廣而伸之言其詳也太
上之德豈不大哉
題曰夫人受命自有通神達見者禀氣與常
人不同應爲道主故能爲天神所濟衆仙所
從是以所出度世之法若九丹八石玉醴金
液存眞守元思神歷藏行氣鍊形消灾辟惡
治鬼養性絶穀變化厭固教戒役使鬼魅皆
老子常所經歷救世之術非至至者也已而
治家治世皆大道之土(敕雅/切)苴(側雅/切)聖人之
餘事也
䟽曰此第十二門明太上具神通力應爲
道主垂世立教千方萬法以救於人也就
此門中復分爲二其一論具神通力應
爲道主其二明垂世立教以救於人
一者具神通力應爲道主者題云夫人承
命自有通神達見者(見字疑/作變字)神者伸也其
字從示從申謂出而有所示入而無所屈
示者顯然出示於人也申者舒伸而無所
窮屈也此神之妙用也夫人能虚靜則合
道動用則顯神易繫云神也者妙萬物而
爲言者也又曰陰陽不測之謂神是知神
者倏有忽無推移變化幽隱而不可測度
者也故我太上老君爲萬道之宗衆教之
祖自有通神達變之妙以爲大道之主固
非常人所能及也遂感天地神祇無不贊
仰千眞萬聖無不歸依者不亦宜乎故曰
具神通力應爲道主者良以此歟其二
垂世立教以救於人者題曰是以所出度
世之法若九丹八石九丹者一曰丹華二
曰神符三曰神丹四曰還丹五曰餌丹六
曰鍊丹七曰柔丹八曰伏丹九曰寒丹八
石者一曰玄精石二曰雲母石三曰花蘂
石四曰爐泔石五曰寒水石六曰陽起石
七曰赤石脂八曰白石脂(又按抱朴子八/石者丹砂雄黃)
(雌黃石留黃曾青/礬石磁石戎鹽)此九丹八石者各有锻
鍊之法玉醴金液(藏典有消玉爲醴/鎔金作液之法)存眞
守元思神歷藏行氣鍊形(藏典有存三守/一行氣思神内)
(以鍊藏外以鍊/形皆修行之法)消災辟惡(科典有祈/禱之法)治鬼
(符籙有驅治/考召之法)養性(經教有守靜澄/心調習之法)絶穀(經/論)
(有服氣服丹服水/服符休糧之法)變化(洞經有分形散影/升騰變化之法)
厭固(洞神教中有/禳祀之法)教戒(正一部中有屏絶/世務禁忌之法)
役使鬼魅(法籙有役使/鬼神之訣)如上諸法皆我碧
虚眞人略言之有此數種至於千方萬法
不可徧舉是皆太上常所經歷救世之術
非至至者也已而治家治國以至於天下
皆大道之土苴聖人之餘事也此莊子讓
王篇曰道之眞以治身其緒餘以爲國家
土苴以治天下緒餘者譬如繰絲先須抽
緒而後見絲絲譬則眞也緒譬則麤也緒
猶不眞況其餘者乎又如擇菜者菜其眞
也土苴爲糞壤黃苴不精粹之物也以上
諸法皆隨機設教救世淺末之方故碧虚
以爲非至至而皆大道之土苴聖人之餘
事也不亦宜乎(至至者道之眞/以治身者是也)
題曰老子恬然無爲專以長生爲務故在周
雖乆而名位不遷者蓋欲和光同塵内實自
然所以貴道虚無因應變化於無爲故著書
稱微妙難識而道成乃去是所謂博大眞人
也
䟽曰此第十三門眀太上以恬淡無爲守
之於内和光同塵應之於外是所謂博大
眞人也題曰老子恬淡無爲專以長生爲
務者南華經刻意篇云夫恬淡寂寞虚無
無爲此天地之平道德之質也故聖人休
休焉則平易矣平易則恬淡矣平易恬淡
則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而
神不虧此長生之道也故碧虚稱太上恬
淡無爲專以長生爲務者以此次云在周
雖乆而名位不遷者夫老君自文武歷成
康及昭王時出關至幽厲平定之世前後
數百年止不過藏史柱史太史之職而已
故云在周雖乆而名位不遷也蓋欲和光
同塵應之於外虚無自然實之於内如有
世務因其所感不得已而應之抑又守無
爲之道順變化之理故云虚無因應也莊
子刻意篇云感而後應迫而後動不得已
而後起也夫太上之道出處語默也如此
豈常人之所能測者哉故碧虚嘆云其著
書也稱微妙難識道成乃去是所謂博大
眞人也經云古之善爲士者微妙玄通深
不可識莊子大宗師篇云眞人之息以踵
衆人之息以喉其嗜欲深者夭機淺是知
眞人之容道根深遠衆人固不識也何則
莊子云純素之道唯神是守守而勿失與
神爲一一之精通合乎天倫(天自然也倫/理也既與神)
(爲一則精智無礙故/㝠乎自然之理也)野語有之曰衆人重
利廉士重名賢士尚志聖人貴精故素也
者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其
神也能體純素謂之眞人且常人至此猶
曰眞人況我太上老君爲萬道之祖衆教
之宗故碧虚引南華經天下篇云以深爲
根以約爲紀曰堅則毁矣鋭則挫矣常寬
容於物不削於人可謂至極關尹老聃乎
古之博大眞人哉不亦宜乎
題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於玉京
莊子之鼓盆送妻而入侍帝宸皆爲道之宗
師者故使後世之人信其長生可學非神異
而學不能及也是曰方外之教有淳古之風
焉
䟽曰此第十四門眀太上莊子亦有妻室
子孫然爲大道之宗師者欲使世人知長
生之道可力學而致非神異而學不能及
也題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於
玉京者經云善建者不拔善抱者不脱子
孫祭祀不輟此本經第五十四章之文也
其㫖已具本章中消釋升玉京者度人經
云鬱羅蕭臺玉山上京上極無上大羅玉
清渺渺劫仞若亡若存此三清上聖之所
居也舉大羅玉清則上清太清在其中可
知矣故云升於玉京也次云莊子鼔盆送
妻而入侍帝宸者南華經至樂篇云莊子
妻死惠子弔之莊子方箕踞(音鋸言垂足/踞傲而坐也)
鼓盆而歌惠子曰與人居長子老身死不
哭亦足矣又鼔盆而歌不亦甚乎莊子曰
不然是其始死也我獨何能無槩然察其
始而本無生非徒無生也而本無形非徒
無形也而本無氣雜乎芒芴之間變而有
氣氣變而有形形變而有生今又變而之
死是相與爲春秋冬夏四時行也人且偃
然寢于巨室(以天地/爲室也)我噭噭然隨而哭之
自以爲不通命故止也又云入侍帝宸者
按丹臺新録云莊子升爲太玄博士乃仙
職也故云入侍帝宸又題曰皆爲道之宗
師者將使世人信其長生之可學非神異
而學不能及也是曰方外之教有淳古之
風焉者夫方内之教論人倫之道治世之
法也方外之教論玄古之風出世之法也
何則莊子大宗師篇云子桑户孟子反子
琴張三人相與爲友莫然有間而子桑户
死未葬孔子聞之使子貢往待事焉或編
曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來
桑户乎而已反其眞而我猶爲人猗(於宜/切)
子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎二人
相視而笑曰是惡知禮意子貢反以告孔
子曰彼何人者邪修行無有而外其形骸
臨尸而歌顔色不變無以命之彼何人者
邪孔子曰彼游方之外者也丘游方之内
者也外内不相及而丘使汝往弔之丘則
陋矣彼方且與造物者爲人而游乎夭地
之一氣彼以生爲附贅(音/綴)縣疣以死爲决
𤴯(音/緩)潰癰夫若然者又惡知死生先後之
所在夫方外之教又豈止此一端而已蓋
舉其大略而言也是故碧虚序云論老莊
雖有妻室子孫然卒爲大道之宗師人天
之教主者蓋由混迹人間游心方外力行
大道之所致也欲俾世人知長生之可學
非神異而學不能及也故曰是爲方外之
教有淳古之風焉
道德眞經藏室纂微開題科文疏卷之四