道德真經取善集
道德真經取善集
道德眞經取善集卷之二墨七
宋饒陽居士李霖集
上善若水章第八
上善若水
蘇子由曰天一生水蓋道運而爲善猶氣
運而生水也故曰上善若水
水藴三能之近道七善之利物上善之人
如之上善者道之所謂善也非天下皆知
善之爲善也善者道之繼水爲五行首離
道未遠其性最近道蓋離道則善名立矣
上善若水物理自然
水善利萬物又不爭處衆人之所惡故幾於
道
纂微曰此三能之近道也水性滋潤利澤
萬物故曰善利此一能也方圓任器壅决
隨人故曰不爭此二能也衆人惡卑水性
趍下此三能也夫水利物則其仁廣大不
爭則其德謙光處惡則其量忍垢舉水性
之三能唯至人之一貫德行如斯去道不
遠故曰近爾
居善地
馬巨濟曰善以處下爲居水以就下爲地
在善得水之地故曰居善地
水之所居善爲地利善人所居化及鄉黨
心善淵
御註測之而益深窮之而益遠
馬巨濟曰善以安靜爲心水以深靜爲淵
在善則得水之淵故曰心善淵
曹道冲曰淵者水之止雖有風波莫能動
其深靜至人之心亦猶此也
王元澤曰深靜而平内明外晦
用心深靜反流全一
與善仁
御註兼愛無私施而無擇
蘇子由曰利澤萬物施而不求其報善仁
也
馬巨濟曰善以濟物爲與水以利物爲仁
在善則得水之仁故曰與善仁
水之所與無有不潤利萬物以生成者也
上善之人亦如水之所與博施於民惠及
羣生利益有情不求其報故曰與善仁
言善信
御註避礙而通諸海行險而不失其信
陸佃曰履千險而不失其信遇萬折而不
失其東是謂言善信
政善治
御註汙者潔之險者夷之順物之理無容
心焉故無不治
唐明皇曰從政善治亦如水之洗滌穢物
王弼曰爲政之善無穢無偏如水之治至
清至平
劉仲平曰然水之爲物未嘗有言政也而
曰言善信政善治何也方此因論善人若
水故以言政及於善人也
事善能
御註因地而爲曲直隨器而爲方圓趣變
無常而常可以爲平無能者若是乎
蘇子由曰遇物賦形而不留於一善能也
水之所事趣變無常唯變所適方圓隨器
而不逆物故事無不能也上善之人亦如
水之因人任物隨順世間而無逆物之心
故曰事善能
動善時
御註陽釋之而泮陰凝之而冰决諸東方
則東流决諸西方則西流動而不括宜在
隨時而已
纂微曰至人所居善執謙下順物自然化
及鄉黨如水在地善就卑下滋潤羣物故
曰居善地此一善也至人之心善保虚靜
洞鑒幽微湛然通徹如水淵澄波流九變
不失明時故曰心善淵此二善也至人施
與善行仁慈惠及天下不懷親愛如水膏
潤善能升降無不霑濟故曰與善仁此三
善也至人之言善守誠信不與物期自然
符契如水影物妍醜無差流滿輒移行險
不失故曰言善信此四善也至人從政善
治於民正容悟物物自順從如水清平善
定高下滌蕩羣物使無塵穢故曰政善治
此五善也至人臨事善能任物隨器授職
不失其材如水柔性善事方圓能隨形器
無用不成故曰事善能此六善也至人動
靜善觀其時出處應機能全其道如水之
動善隨一變冬凝夏液不差其節故曰動
善時此七善也
慮善以動動惟厥時亦如水之春泮冬凝
矣
夫惟不爭故無尤
蘇子由曰有善而不免於人非者以其爭
也水唯不爭故兼七善而無尤
此章言水之爲物利益羣品柔弱不爭常
處卑下故兼三能總七善而無尤非上善
之人其敦能似之
持而盈之章第九
持而盈之不如其已
吕吉甫曰力持而滿之未必富者也持所
以防溢而盈之則重溢也如欲勿溢則如
勿盈
持執持也盈滿也已止也執持所以防溢
而又盈之勢必傾危故不如早上
揣而鋭之不可長保
温公曰揣知物情鋭求進入必將失之
吕吉甫曰情度而入之求必貴者也揣所
以慮失而鋭之則重失也如欲勿失則如
勿鋭
揣者巧於度情鋭者利於入物揣度鋭利
進取榮名雖得之必失之故不可長保
金玉滿堂莫之能守
舒王曰堂者虚而受物者也金玉滿之則
是盈矣故不能守
馬巨濟曰堂奥足以藏金玉而守之者也
其害在滿苟非天殃必有人禍
此明盈難乆持也滿而不溢所以長守富
也持而盈之則金玉滿堂莫之能守矣
富貴而驕自遺其咎
御註金玉富貴非性命之理也外物之不
可恃而有者也寳金玉者累於物累於物
能勿失乎故莫之能守富貴而驕則害於
德害於德者能免於患乎故自遺其咎聖
人不拘一世之利以爲己私分不以王天
下爲己處顯夫豈金玉以爲寳富貴之足
累乎故至富國財并焉至貴國爵并焉其
貴無敵其富無倫而道不渝
河上公曰富當賑貧貴當憐賤而反自驕
恣必被禍患也
舒王曰富貴不期驕而驕自至所以遺咎
患也
此明鋭不可揣也高而不危所以長守貴
也揣而鋭之則富貴驕生以咎自與
功成名遂身退天之道
蘇子由曰日中則移月滿則虧四時之運
功成者去天地尚然而況於人乎
利人曰功聞譽施身曰名功譬富貴之實
也名譬富貴之華也功及於人而成就名
施於身而稱遂退身避位永無禍患是乃
天之常道也此章戒富不可滿貴不可貪
夫持滿不如早止揣鋭勢必挫衂金玉滿
而難守富貴驕而遺咎功成而不處名遂
而不尸知損爲益乃符天道
載營魄章第十
載營魄
王元澤曰魄陰物形之主也神之爲物廣
大通達而不自了者神常載於魄故神反
拘於形體此廣者所以狹通者所以滯也
欲學此道者當先廓其志氣勿累於形體
使神常載魄而不載於魄則可以抱一而
體神矣
馬巨濟曰人之生諸陽爲魂諸陰爲魄藏
於肝肺之間精與神相依以生而並精出
入者魄也隨神往來者魂也此篇言載營
魄營即魂是也内觀經曰動以營身謂之
魂魂主經營動作爲一身之運爲魂則並
精出入主化成變而已今百骸九竅具吾
形者魄之屬也使非魂以營之則與行尸
何以異乎魄不可以無魂猶月不可以無
日魄待魂而成營月待日而生光此言魂
之用而曰營言魄之體而曰魄也載謂以
形載也
舊說皆謂營爲魂唯元澤御解說營爲止
也一說載者形載魂魄也一說神載魄也
抱一能無離乎
舒王曰一者精也魂魄既具則精生精生
則神從之
王元澤曰一者精之數而不言精而言一
者守一則精不摇矣
馬巨濟曰營魄者異事在于抱一而已道
生一一生水水生精精者一之物也抱一
則與精合脱一則與精離矣精至而氣全
氣全而神全神全所以制魂魄爲上士矣
精者天地萬物所由以生成也
營止也魄陰也形之主麗於形而有所止
故言營魄載者以神載魄也若無神以載
之則滯於幽陰形散神離下與萬物俱化
神常載魄而不載於魄則鍊陽神消陰魄
身化爲仙也其事在乎抱一而不離一者
精也抱一則精與神合而不離則以精集
神以神使形以形存神三者混而爲一則
道全欲學此道者當存精爲本莊子曰不
離於精謂之神人此教人養精也
專氣致柔能如嬰兒乎
纂微曰言人欲學專氣致柔之術當如嬰
兒純和乎若能如嬰兒之純和即是得專
氣致柔之術也
精全則神王神王則能帥氣神專其氣而
喜怒哀樂不爲神之所使以致柔和也專
者有而擅其權之謂柔者和而不暴之謂
氣致柔和當如嬰兒之心也欲慮不萌意
專志一終日號而嗌不嗄和之至此教人
養氣也
滌除玄覽能無疵乎
馬巨濟曰此章以全精全氣全神爲學道
之根故無離以言養精如嬰兒以言養氣
無疵以言養神也
玄覽者心也滌者洗心也除者刳心也洗
之而無不靜刳之而無不虚心之虚靜無
一疵之可睹莊子曰純粹而不雜靜一而
不變此教人養神也
愛民治國能無爲乎
河上公曰治身者愛氣則身全治國者愛
民則國安治身者呼吸精氣無令耳聞治
國者布德施惠無令下知
此申抱一之義也内丹經云聖人以身爲
國以心爲君以精氣爲民民安國霸精者
身之本愛嗇精氣則身治也愛精之道抱
一爲本乃自然之道夫何爲哉故曰能無
爲乎今鍊精之士或以雜術爲務以般運
爲功多有作爲故又戒以無爲莊子曰唯
無爲幾存諸解皆說外唯河上公内外兩
說之以上文考之就身說者於經以順
天門開闔能爲雌乎
王元澤曰至人無心於作精神出入皆應
而不唱
此申專氣之義也恐鍊氣之士有使氣之
强故又戒以守雌雌者致柔也
明白四達能無知乎
御註聰明聖智守之以愚
此申無疵之義也鍊神之士純素而不雜
通徹而無礙當不用知見守之以愚故又
戒之以無知也
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
御註聖人存神知化與道同體則配神明
育萬物無不可者生之以遂其性畜之以
極其養無愛利之心焉故生而不有無矜
伐之行焉故爲而不恃無刻制之巧焉故
長而不宰若是者其德深矣遠矣與物反
矣故曰是謂玄德
此章以全精全氣全神爲學道之根三者
混而爲二乃道之全也
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用
御註有無一致利用出入是謂至神有無
異相在有爲體在無爲用陰陽之運萬物
之理也車之用在運器之用在盛室之用
在虚妙用出於至無變化藏於不累如鑑
無象因物顯照至人用心每解乎此
故有之以爲利無之以爲用
鍾㑹曰舉上三事明有無相資俱不可廢
故有之以爲利利在於體無之以爲用用
在於空故體爲外利資空用以得成空爲
内用藉體利以得就但利用相藉咸不可
亡也無賴有爲利有藉無爲用二法相假
車惠弼曰修身者必須以有資空以空導
有有無資導心不偏溺故成人之利用
此章明有無一致利用相資舉三事以明
大道夫輪轂爲車埏埴爲器户牖爲室此
有也人賴以爲利轂中空虚輪得轉行器
中空虚物得盛受室中空虚人得居處此
無也人賴以爲用有爲實利必以無爲用
無乃妙用必以有爲體有無相待亦猶形
神相須而不可偏廢也形以神爲主神以
形爲居形神合同更相生成世之昩者鍊
神者蔽於無養形者溺於有是二者胥失
也殊不知此章取三物爲喻以明有無之
相生欲學道者依此修持則形神俱妙與
道合眞矣
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾
御註縱耳目之欲屬於聲色雖具耳目之
形而不自見自聞與盲聾也奚異
五味令人口爽
王元澤曰人生而靜因物有遷耳目本自
希夷而聲色在前眞從妄喪口之於味亦
復如此
馳騁田獵令人心發狂
吕吉甫曰萬物無足以撓之者心之所以
靜而聖也逐乎外則罔念而發狂矣事奚
不然馳騁田獵尤爲甚
太康畋洛表而五子咸怨哀公好田獵而
詩人所刺外作禽荒田獵無度迷於正性
非狂而何
難得之貨令人行妨
御註貴難得之貨則至於决性命之情而
饕富貴何行之能守故令人行妨仲虺之
稱湯曰不殖貨利孔子謂子貢曰賜不受
命而貨殖焉貨之妨行如此
夫明月之寳夜光之璧適足以賈害孟子
曰寳珠玉者殃必及身
是以聖人爲腹不爲目
鍾會曰眞氣内實故曰爲腹嗜欲外除故
曰不爲目五音令人耳聾故聖人爲腹不
爲目諸相例也
爲腹者守精神而眞氣内實不爲目者去
六情目不妄視
故去彼取此
河上公曰去彼目之妄視取此腹之養神
目主外視腹主内容聖人實其腹不爲耳
目所役故去彼外視之目取此能容之腹
夫聖人清淨六根於此獨言不爲目者蓋
言目則其餘可知也此章言五塵之害性
當忘物以全眞聖人之去取槩可見矣
寵辱章第十三
寵辱若驚
舒王曰寵之所以爲辱者以其若驚也
馬巨濟曰寵者辱之本以係乎得失故也
以見寵於人則其驚彌甚是寵之猶辱之
也
寵者榮寵也心榮見寵即驚其神此寵之
所以爲辱也
貴大患若身
御註寵者在下貴者在上居寵而以爲榮
則辱矣處貴而以爲累則患莫大焉貴者
尊貴也心有所貴其患大矣譬若人身動
輒自累
何謂寵辱寵爲下
御註貪夫名慕夫禄知進而不知退知得
而不知喪受寵於人則爲下之道
問何故寵之爲辱受寵於人爲下之道既
受寵於人則與奪之權在人之手若以得
失累其心豈不惑哉子文三仕三巳無喜
愠之色者豈有辱乎
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
温公曰爲士者以道德爲上爵禄爲下上
榮也下辱也衆人乃寵其辱操之則栗舍
之則悲
得之本有失之本無烏能有驚若以得失
之際有若驚之心是以辱也柳下惠爲士
師三黜而不去正考父三命循墻而走則
異於此
何謂貴大患若身
御注據利勢擅賞罰作福威天下畏之如
神明尊之如上帝可謂貴矣聖人則不以
貴自累故能長守貴而無患譬如人身墮
肢體黜聰明離形去智同於大通則無入
而不自得也世之人以物易性故累物而
不能忘勢以形累心故喪心而不能忘形
其患大矣
王元澤曰貴者在物之上而有國有家之
而不能忘則爲患大矣譬人有身珍而累
之則寒暑疾痛萬緒皆何豈非大患乎
吾所以有大患者爲吾有身
河上公曰吾所以有大患者正吾有身有
身則憂其勤勞念其饑寒觸情縱欲則遇
禍患
身爲患者以吾執有其身爲患大矣
及吾無身吾有何患
蔡子晃曰無身者謂不以身爲身眞乎造
化物我俱忘患何能及非是滅壞其身唤
作無身
無身者非謂滅壞其身爲無身也蓋雖有
身而不執有其身有之以無有耳若孔子
之母我子綦之喪我是也
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可託天下
御註天下大器非道莫運天下神器非道
莫守聖人體道故在宥天下天下樂推而
不厭其次則知貴其身而不自賤以役於
物者若可寄而已知愛其身而不自賊以
困於物者若可託而已故曰道之眞以治
身其緒餘以爲國家土苴以治天下世俗
之君子廼危身棄生以殉物豈不悲夫
王弼曰無物以易其身故曰貴也無物以
損其身故曰愛也如此乃可以寄託天下
也不以寵辱榮患損易其身然後乃可以
天下付之也
貴者不辱其身愛者不危其身如此乃可
寄託天下也若子州支父王子搜之徒是
也二人者豈榮其寵
自寵生忘寵則無辱身爲患本忘身則無
患既忘寵貴之累則絶驚患之憂然後貴
愛其身可以寄託天下
道德眞經取善集卷之二