道德真經疏義
道德真經疏義
道德眞經䟽義卷之五悲九
趙志堅著
德經
使我章第十六(前眀開兊有爲危亡/難救此明用知行道)
(畏懼誠深殷勤戒朂所以爲次有三/别初明假設法言令物依信次明人)
(好邪道財德兩傷後明盜以/誇人足驗非道三句一)
使我介然有知行於大道唯施甚畏
使我者假設之辭介大也臧劉並以爲小
今依二德有知者有圖之智小有智心行
大道施爲教方以勞己十殺一人父兄猶
戒況有知施教者上悖日月之明下爍山
川之精中墮四時之施端蠕之蟲坐而受
害淳常之俗因以澆漓三才不和五行失
據天下可畏孰有比此所損若是故不敢
以纖芥之心有知行化下九句二
大道甚夷民甚好徑
徑邪道也仁義小行有爲薄福俱非正道
並以爲邪繁徒逐之唯恐不及心迷遠大
豈知非正哉大道平夷無欲無事内不勞
心慮外不費資財安坐無爲天下從化此
謂大道之行也人莫能知之
朝甚除田甚蕪倉甚虚
朝者弘道之庭也五等同會四夷共歸應
表之以謙柔旌之以儉素除殿階也亦謂
除故飾新也毁茅茨土階之質飾飛軒文
陛之華極雕峻以誇人肆崇侈而自貴此
言朝甚除也奪農功役丁壯東臯不作南
畝荒凉田甚蕪也嘉穀不登垣頽室露百
姓不足家國無儲倉甚虚也理身者朝謂
心也心爲五神百靈之所會名利得失之
所交是非思慮都集於心故以爲朝也自
可損之又損以至無爲而乃輕質素鄙淳
樸言無信實詞尚浮華朝甚除也嗜欲盈
懷是非積慮靈府昏穢智識不生心田蕪
也道業不修功行虧闕堅頸陳允倉甚虚
也
服文綵帶利劍厭飲食資貨有餘
身尚華飾衣必輕綺服文綵也心好貪殘
益己損物帶利劍也百味盈前無堪舉箸
厭飲食也海内珍奇積充府庫資貨有餘
也下兩句三
是謂盜誇盜誇非道
此前所有之貨本非己有割剥百姓如行
盜矜己所有謂之誇禍咎誠深何得是道
上來所斥俱爲不行大道行仁義者已云
廢道況仁義之外别遊邪徑哉
善建章第十七(前明好徑無厭損人/益己此明貴眞守分)
(修身利物前病後藥所以次之有三/别初明善人建志守道不移次明修)
(身及家爲利漸廣三明以此/觀彼知爲至親三句一)
善建不拔善抱不脱
建者立事之初拔者傾敗之後立志爲道
正其始固其基不爲時事傾拔者可謂善
其始也抱守持也脱失離也守道堅固終
无脱失者善抱也
子孫祭祀不輟
輟止也子孫祭祀夫有宗廟者子孫興則
祭祀續子孫衰則祭祀絶若建立雅志守
道无虧積善之家餘慶弘遠上延祖禰下
及子孫代有賢明相繼不絶或有以子孫
爲淺俗者然此經所說不以道俗爲限有
子孫者豈不得懷道邪下文則云修身修
家廣及天下故知經意普被道俗咸資不
可以黃服先生頓隔白衣道士下五句
修之身其德能眞
用道修身者去嗜欲除邪偽精專守一其
德眞矣
修之家其德能有餘
翼成後飛德備能化修身事畢以此理家
兼使妻子還淳安貧樂道俗態時盡德行
日新道業滋長故是有餘
修之鄉其德能長
有道居鄉鄰里景慕尊卑識序貪競知廉
其德增優故曰長也
修之國其德能豐
用道理國人咸受潤風移俗易人淳物盈
故云豐也
修之天下其德能普
道之所在類彼傳燈人無獨親我有重積
化被遐邇恩及幽明蓬艾咸安蠢動得性
無所不利故謂之普也下七句二
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國
以天下觀天下
夫欲觀人先自觀身然觀有多法今略言
三一者有觀二者空觀三者眞觀一有觀
者河上公云以修道身觀不修道身孰存
孰亡鄉國天下例然但以存亡有迹觀迹
以知修與不修故云有觀二空觀者觀身
虚幻無眞有處定志經云要訣當知三界
之中三代皆空雖有我身皆應歸空故云
空觀三眞觀者則依此經爲觀當觀此身
因何而有從何而來是誰之子四肢百體
以何爲質氣命精神以誰爲主尋經觀理
從道流來初經一氣次涉陰陽道布爲精
神元和爲氣命陰陽爲質緒大道爲都匠
總此數物陶治成身心是陰陽之精而爲
嗜欲之主神是至道之精而爲氣命之主
一身之用無不周矣諸縁共聚各有精麤
精者爲賢聖麤者爲庸愚及諸鳥獸皆遇
然耳此謂初身從此已後則以形相生有
識無情各自爲種蓬惡漸起讀以成業草
木無情種性不易人獸有識隨業流轉以
此文理次第審觀歷歷分明知道爲母道
既是母己即道子識母知子應早歸母故
文云天下有始以爲天下母既得其母以
知其子既知其子復守其母此誠眞理非
明慧不知故云眞觀以是當須自愛自惜
不墜道風專心事母竭誠孝養不可縱情
貪染輕入死地將道種性淪没三塗既知
有母不可安然有意尋求先須知母所在
作何相貌今且當觀母之爲物既不是有
又不是無來無所從去無所適離諸色象
不可相貌求出彼空有不可以方所定迎
不見首隨不見後恍惚如失不知所之觀
母既知神妙莫測實可尊貴深憶深思勤
行法則法則之要事須異俗不得住有不
得住無空無所據孤然不動乆而又乆不
覺怡然如有所得向心比母安措之法虚
靜相類心既類母與一和同道至神怡故
如有得心冥此地則是弱喪至家玄珠己
得萬事畢矣餘何所求身既如是次觀家
國乃至天下上從眞聖下及虻蟲同母共
氣一法性耳孔懷兄弟未獨爲親故西昇
經云道非獨在我萬物皆有之萬物不自
知道自居之以身觀身要在於此
吾何以知天下之然以此
老君假稱吾以起問示人得知之所由之
然猶如是也以此則此經也此經爲識母
之良規告悟眞之要術總萬類而歸一混
天地而大同者唯此經獨得之矣經理雖
明得之者終須行合絶思慮杜事萌無爲
坐忘自驗非謬若勤如披誦則語熟心迷
亦猶擊潭求影徒施鑒力其空觀者見空
則諸有不染眞觀者識眞則偽妄自息然
則見空之心猶對於有悟眞之慧空有俱
眞空唯捨有眞出空有也文由理著理爲
情通了則無言希同得意
含德第十八(前明用道修身鄉國/同化此明含德養物)
(毒害無加自人及物所以爲次有兩/别前明淳和内充外物無害後明知)
(和有益不知致/損十句前)
含德之厚比於赤子
含懷道德深厚者和氣内充物邪無害其
德深遠人莫能知赤子共見故借爲喻
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
毒蟲蛇蝎類蛇以口齧蝎以尾刺螫行毒
也攫搏也又云爪持物也此鳥能以爪搏
持人將遠食之猛獸虎狼之屬含德赤子
並爲淳和内充故得毒蟲猛獸不加搏捉
善氣感物乃至於此
骨弱筋柔而握固
赤子初生未有毛髮肉赤蠢蠢故云赤子
此時筋骨虚弱以四指握拇指謂之握固
握者閉固和氣也淳凝未散握不勞疲自
然如此非爲有心故然
未和牝牡之合而朘作精之至
朘赤子陰作動也牝牡牝雌牡雄未知陰
陽交合之事而陰動作者良爲和氣充盈
非關情欲使然也
終日號而不嗄和之至
嗄聲嘶咽也終日號啼聲而不嘶咽者和
氣内全之驗也下七句後
知和曰常知常曰明
夫和之在身聲啼而不嘶物毒而無害人
知有此益者故日日勤行守和之事以爲
常業此是修行不斷之常下常是延生不
變之常身既得常生知益明故云曰明上
知但知和可行此知心猶闇下知爲守和
得益則身常心明前因後果理自明矣
益生曰祥心使氣曰强
祥者吉凶之徴候行益則吉候行惡是凶
候益生者多貪厚養日加祅怪不祥之候
也氣和氣也心虚靜則和氣歸奔躁則和
氣散變柔爲剛日益强猛剛强者死之徒
與死同類故是不祥
物壯則老謂之非道非道早已
物壯則老者法喻雙舉内言一身取諸物
先壯後老天道之常何乃非道今言貪欲
盛謂之壯心識昏謂之老二者俱失故云
非道已止也既能告之以非道則不可使
乆行須加勸勉令其早止
知者章第十九(前明益生使氣謂之/非道此明閉門塞兊)
(方謂之眞以謂對失所以爲次有兩/别前明塞兊不言敏於知道之行後)
(明忘貴與賤成於離/俗之心九句前)
知者不言言者不知
夫道貴行不貴言心能知道身力行之不
以利口多言謂之知道何則知道離言言
則非道故不言也若知而不行言亦非道
況不知道唯事多言
塞其兊閉其門
門兊前已具釋塞閉有二一以事閉二以
理閉事閉者口多貪味以薰血成罪自是
非他出言招禍耳目聞見過患彌多諸根
起惡晝夜不息此則依經戒閉塞二理閉
者爲能聞道境不亂心欲食亦無所味欲
言亦無所道恣耳目之視聽不足見聞放
心神於有城寂然不動中人閉塞先事後
理上士悛悟心境齊忘心虚境無誠謂善
閉
挫其鋭解其紛
挫折除也紛結恨也六情外閉三毒内銷
道來居心紛鋭自息昔有今無由道挫解
非謂尚在將道銷除
和其光同其塵
和光晦已明也同塵順俗事也此六句前
文已有今又言者爲其於人切要丁寧戒
勸故再言之
是謂玄同
玄者無滯之名是前諸行内能知道外能
順俗内外中間亦無住著與理冥一故云
玄同下七句後
故不可得親不可得疏
玄同之德虚淡之士神凝物表志洽道源
雅趣懸殊故不可以俗情親附有道君子
德芳蘭桂近益體薰望風愈疾故不可以
常嫌疏遠
不可得利不可得害
無營無欲不可以財色利無過無名不可
以刑名害
不可得貴不可得賤
鄙薄榮寵不可以爵命貴有道可尊不可
同厮役賤夫親疏利害生於有心者也今
既萬慮都損嗒焉喪偶利害貴賤何能及
之
故爲天下貴
天下可貴者唯前行也至德高邈玄同清
遠榮利不能加俗事無能動幸逢此德誰
能不貴已上六者時代之所嬰常人之所
患唯當有道者方能免焉
以政章第二十(前明塞兊修身以知/道爲務此明爲道畢)
(次當化人自我及物所以爲次三别/初明三德爲用廣局不同次明假問)
(知由示其可驗三明我但/不作國富人淳五句一)
以政治國
用政治國者諸侯也政謂仁義禮信法令
科條等以爲政教理人之法然行之者煩
從之者勞可以理小不可以化大故云治
國
以奇用兵
奇詐也用兵者如四凶逆人悖亂天常萬
姓不安應須良策用兵靜難智者當之難
則權道貴詐不可乆行
以無事取天下
取天下者謂帝王也無爲無事者是帝王
之德心無所欲事無所爲不召於人百姓
歸慕四方同至者不爲有心取得故云無
事取天下下十句二
吾何以知天下之然以此
何以知發問也之然猶如是也以此者只
此三事校量以答釋奇政無事者才也軍
國天下者位也位得才則事理才得位則
道行是故見才則知位之理亂觀位足辯
才之優劣故云以此也
天下多忌諱而民彌貧
此明有事取天下者損物如下忌諱言上
政彌貧明下損忌非一類故云多忌諱則
法令也嚴科峻法密若凝脂拱手則内迫
饑寒從事則外羅刑憲今約事明諱者略
言有三一者家國忌諱言談者失其意二
者陰陽忌諱爲事者失其時三者法令忌
諱營生者失其業法之所設本擬利人以
衆從己則於人不便違則犯禁從則失利
故貧也以此驗之知非無事之主若行至
禮不諱則人皆自富
民多利器國家滋昏
人者貴賤之通稱利器謂機權謀計堪以
損人益己者咸謂之利器唯家與國好事
有爲上務權智以禁下下生姦計以侮上
上下相謀不行正道人庶偽妄君臣昏惑
民多智巧奇物滋起
滋益也夫智巧者憂勞之奇物謂非常所
有智巧之徒好爲異物競相誇尚日益奇
能良由上貴珍奇所以百姓澆華益甚
法物滋章盜賊多有
法物謂刑罰之具嚴科酷法枷鎖棰楚之
屬施法物本擬防盜楚法多而盜賊甚者
良由上好奇物下無則盜法網雖密盜者
彌巧犯盜者衆故云多有下五句二
故聖人云我無爲民自化
此下眀無事者之得我天王也假設天王
辭云我在上無爲萬方自然從化無爲言
上政自化明下益四修義意例然
我無事民自富
上無賦役之事下無勞擾之人萬姓安居
四民復業女功杼軸男事耕耘淳德充於
内良穀盈於外故云富也
我好靜民自正
人猶水也不動則清平平則可以正物不
動由靜下効上行物斷私邪人復淳正上
文云清靜爲天下正
我無欲民自樸
欲者須求愛染之始樸者心淳未散之前
上能無欲下息貪淫厭薄浮華自還素樸
老君之教意不徒然舉此無爲之益對前
有事之損皇王得失龜鏡在斯
其政章第二十一(前明化有奇政人/逐澆淳此明政有)
(寬猛物致全缺除繁未盡所以次之/有三别初明政有寬急利害不同次)
(明禍福循環未有窮極三明無/爲之政直己率人四句一)
其政悶悶其民淳淳
悶悶寬緩也有本作閔閔同門音蒙昩也
淳淳質直也君上瞢瞢如闇政教寬緩則
人皆任實淳厚若愚變澆反淳福之始也
其政察察其民缺缺
察察嚴急明政教之初缺缺具陳亡敗之
後此爲福修身者心王寬靜則五臟安和
百關調理如其好用聰察則行業虧於外
神氣喪於内因以夭壽故云缺缺下八句
二
禍福之所倚福禍之所伏
倚依也伏藏也禍福者善惡之報也人能
空虚其心不爲善惡既無善惡何有福禍
及其心行善惡禍福自來禍投於惡福亦
在中但禍彰則言有福隱則言無人能改
惡行善則福從禍中而起禍藏而福見故
云禍爲福之倚得福憍奢而行惡則福滅
禍生禍爲福之所伏如其善惡不止禍福
終無盡期心爲善惡之主其禍福倚伏同
在心中禍福無形隨感即至耳
孰知其極其無正
正者處中之主謂心也福由善至禍爲惡
來禍福循環誰知限極良爲偏邪之心妄
生善惡其能忘善惡之心者爲正心也
正復爲奇善復爲祅
上雖心忘善惡爲正未能無心執心爲正
非至正也異他善惡故爲奇不招禍福雖
言善未堪入道復是祅祅者道之邪也契
道則滓穢未盡處俗則憎惡有餘適爲己
之怪行未始近於眞善
人之迷其日固乆
竒是住正之癖祅是執善之禍懷病不悟
故謂之迷捨邪惡執正善如在囊檻謂之
固始乎禍福終乎祅善年劫長遠故謂之
乆聖慈善救屬在下文下五句三
是以聖人方而不割廉而不穢
方正也割截也穢惡也有本作劌傷害也
凡有執正直邪爲己祅行聖人行大方正
混萬法以爲一不割截邪曲以從正直自
以性足不求非爲己廉惡人貪穢以此内
心眞廉亦同穢俗破彼生祅執善之行
直而不肆光而不曜
肆陳也身行正直口不申陳揚名激貪爲
己怪行四句智德名義各殊論其内心虚
忘一也善得虚忘名不出衆則愚者各自
得見智者効我韜光眀不亂群闇無所慕
無爲之化於此大行
治人章第二十二(前明禍福無極由/乎政教有爲此明)
(化人及天先以無爲法式化前從後/所以次之章中三别初明無爲法式)
(化及人天次明能用無爲可以有國/後明無爲乆固自得長生十一句)
(一)
治人及天莫若式
及猶至也天自然也有本作事事業也式
法也上文云聖人抱一爲天下式有本作
嗇謂儉約也然儉嗇一行未足以伏天下
故以式爲正化理百姓遐邇同心咸得至
於自然之理者無過用無爲之道以爲法
式則人無不理天無不合其事業者理化
萬人行無爲以爲事業者既得萬人之心
又合自然之道
夫唯式是以早伏
伏從也率化萬人四夷早伏者唯此無爲
法式最爲切要
早伏謂之重積德
德者行道之迹備含萬德增修不止謂之
重積難化之人早得從道者良爲此德深
廣重疊厚積故得也
重積德則無不剋
剋猶果獲也惟德在躬可以動天地感鬼
神是物無違何往不剋
無不剋莫知其極
德既重積物共尊崇承風慕道何有窮極
莫知其極可以有國
莫知極有二一者積德深廣量等太虚無
可涯測二爲人歸者衆數無限極德至於
此方可爲主以養一國之人下兩句二
有國之母可以長乆
國之母則道也道有生養之功故以爲母
人能有道用道理國則國安人泰祚曆長
乆下兩句三
是以深根固蔕長生乆視之道
爲前積德之人以道爲國母而得長乆未
言守母得乆所由今此具陳全生保國之
妙用戒理人之益夫木之爲物下有本上
有實本根深則不拔實蔕固則不落積德
之人身有道心有德無爲守道則命根深
虚心養德則生蔕固根深則命不絶蔕固
則身不滅命延則長生身全則乆視長生
言體乆視言用故知深根固蔕者而得長
生久視之道也
治大國章第二十三(前明無爲化國/澤被人天此明)
(以道莅人恩及神鬼德覃幽顯所以/次之有三别初明舉事爲喻以明不)
(可有爲次明就理正說以明人鬼蒙/慶後明德被幽顯人鬼交親兩句)
(一)
治大國若烹小腥
烹煮也腥有本作鮮俱小魚也煮小魚任
之則全撓之則碎喻理國者不可用有爲
也上無爲則天下理而國存上有爲則天
下亂而國亡天下存亡大事也人多不曉
煮魚小事可以喻大理國既爾況修身者
敢事有爲乎下六句三
以道莅天下其鬼不神
莅臨也用無爲之道臨天下者非直人無
惡逆以犯上亦令下鬼無神崇以害人
非其鬼不神其神不傷人
非爲鬼無神靈而不傷害於人者爲上有
道德之主下鬼不敢妄作精邪
非其神不傷人聖人亦不傷人
此明歸功於聖人非爲鬼有神自不傷人
直爲沐聖人之化鬼亦懷恩履正不敢傷
害於人下兩句三
夫兩不相傷故德交歸
兩謂人鬼也人處明不爲掘塚戮屍訶駡
神鬼此人不傷鬼也鬼無灾怪禍崇於人
此鬼不傷人也人以正道莅天下恩霑白
骨祭祀以時則人德交於鬼也鬼以神靈
衛護福祐於人則鬼德交於人也此無禍
相及有福交歸
大國章第二十四(前明以道臨物人/鬼懷恩此明大國)
(行謙華夷慕德前則用道被物此乃/行謙物歸有三别初明大行謙下示)
(其柔勝剛劣次明大小俱謙更相畜/事後明偏戒大國特宜謙下四句)
(一)
大國者下流天下之交
地廣人衆謂之大國自謙處卑謂之下流
小國慕德競來交會
天下之交牝常以靜勝牡
牝雌柔和靜明行謙者牡剛强躁暴喻誇
競者雌靜謙下則爲天下交歸故勝也剛
猛躁暴則人皆叛散故劣也下八句二
故大國以下小國則取小國
大國爲能謙下於小國則取得小國來歸
修身者心自謙柔則爲衆人歸仰王駘聚
衆則其人也
小國以下大國則聚大國
小國自知劣弱卑詞屈節伏事大國故得
聚會大國之中欽風請益亦猶小見之流
除局促慕弘遠内遣我人外詢有道不自
矜大謙損推人者此人之下流也
故或下而取或下而聚
或不定也大小雖殊俱行謙下大者取得
小國小者聚於大國謙下是同取聚斯異
故言或
夫大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人
大國行謙之意無過只欲兼畜小國之人
小國意者亦無過欲事大國夫謙者立身
之道豈爲欲圖畜事然後行謙今爲大小
自謙同氣相感小者入大如歸家大者畜
小如子弟情得意洽同由行謙近既同人
遠亦同道聖人說法時有淺深爲誘人我
强梁且言不過畜事耳下四句三
夫兩者各得其所欲
兩者大小二國也大欲畜小今已得之小
欲事大今又得之兩遂其願故云各得其
欲
故大者宜爲下
大小行謙從來自下今重云宜爲下者但
爲大有凌小之法仍恐謙非乆固所以别
戒大者令其善始令終也
道者章第二十五(前明大人有國天/下歸崇此明至道)
(無形懷生共寳從德之道所以次之/有四别初明道奥深玄唯善能寳次)
(明不善愚闇輕而不珍三明聖心平/等普救無遺四明求之易得有罪咸)
(免三/句一)
道者萬物之奥善人之寳
奥深室也道之深妙如奥室之内不可測
量也人從道生人自不知道在人中人又
不知者良爲人愚道奥不識不重唯當上
智淑人方能寳愛下三句二
不善人所不寳
不善人謂下士也行有邪惡故名不善心
無明慧所以不寳
美言可以市尊行可以加人
小人之求利也甘詞美說佞媚前人如市
肆交易苟求賤得君子之爭名也尊高己
行意在加於人上情圖我勝務取人先此
並不善之人非有道者下七句三
人之不善奚棄之有
上來不善之人非樂然也情昏未悟寧應
則棄方便設教漸有庶幾
故立天子置三公
三公師傅保也既云不棄須有教方故立
天子三公行權制伏懸厚賞以進善設嚴
刑以止惡此天子之不棄也
雖以拱璧以先駟馬不如坐進此道
此道則萬物之奥善人所寳者拱璧如兩
手合拱駟馬謂一乘之馬天子三公之所
乘居則拱璧盈目行則駟馬先驅誠爲富
貴之極終不如無爲坐忘進修妙道何則
璧馬榮華未免憂患坐忘進道上獲神眞
以此校量不如遠矣此勸天子三公進修
上道前化不善令捨惡今化王公令捨善
下四句四
古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以
免邪故爲天下貴
此明修道得益不曰求言不須勞身苦心
日日遠索然后稱得直以無爲坐忘道自
來止故云得也西昇經云人能空虚無爲
非欲於道道自歸之罪是往時惡報今因
坐忘罪自銷滅不曰求明得之甚易以免
明銷罪不難有此神妙故爲上古皇王賢
明出處共所尊貴也
爲無章第二十六(前明道奥精微不/日而得此明不日)
(能作唯在無爲須陳得由所以爲次/有三别初明無爲之行以德報冤次)
(明無爲之心難大不起後明聖/絶機兆患難不生五句一)
爲無爲事無事味無味
事味者恒人之務也無爲無事無味者爲
道者之業也進德之人以三事爲正業故
能得道凡人失道得罪者皆由有爲事味
等今欲免罪得道者要籍捨有爲行無爲
此明心也身廢營構以無事爲業此明身
也厭薄甘肥絶除有味餐服玄道此明口
也身口者事味之所由論其本則心也若
心得虚忘則萬累都盡何獨事味乎
大小多少報怨以德
大小言事味等之體多少言事味等之數
侵奪名利爲小殺傷人物爲大怨恚恨也
或事有小能成大積少成多一小爲大猶
自難圖況積少成多何可除絶唯當行無
爲者舊罪日銷新業永斷以此德報對宿
怨則何怨不盡故云報怨以德也下八句
二
圖難於易爲大於細
難是罪之報易是因之小無爲無事之人
已無因矣罪無從生其有爲有事之人初
因尚小當即除絶省功易盡既不斷除漸
至於大事成重大難可圖謀
天下難事必作於易大事必作於小
作起也言天下者謂凡是難大之事皆起
於易小之時色類既衆不可具言故以天
下緫之
夫輕諾必寡信多易必多難
夫凡也諾許也凡是輕易許人者其言易
也爲無其行後必違之是寡信也違則彼
人致嫌因生忿恨故多難也前舉事物今
就人流咸言先易後難欲使在因絶易兩
句三
是以聖人猶難之故終無難
聖人以是凡有易許多無信實自招後患
不息前因是故聖有猶難之慎得無患難
之苦輕易之因聖猶不作常人庸淺得不
戒慎此皆引聖勵凡之辭非謂聖人自畏
若是
其安章第二十七(前明積習無爲怨/患自息此明富心)
(未動禍難不生前習後防同志相接/有四别初明心神安靜嗜慾無萌次)
(明因小不除積成禍敗三明聖無敗/失由守無爲四明務學斷除資輔天)
(性六/句一)
其安易持其未兆易謀
持者守其故謀者慎其新在安之時心尚
虚靜既未動亂守持甚易其次未兆者心
已微起未有所著心之與事未結萌兆此
時謀絶得免成事用力甚少豈非易邪
其脆易破其微易散
微者從無生有已彰色象形段輕虚易可
銷散此時不除漸至聚結其次雖有形狀
質猶微弱除破不難此四句論心從無向
有自微成著皆勸早圖於事甚易如其不
早除絶事漸成長從斯已往滋蔓難圖從
微至著理合其微在前何也爲微氣輕虚
與無相近體微易散狀等烟塵故知時初
而事微也其脆爲雖未堅牢已全體質破
則云易分段猶存良爲時乆而事著也以
此推究微前可知又前有其安未兆後云
未有未亂彼四句皆先妙后麤此微脆兩
句在中則先麤後妙此便文可不次義夫
倫緒今以微後脆前者或恐録經者誤耳
若是聖人本意愚所未詳
爲之於未有理之於未亂
未有者心未起時未亂者心未染時此兩
句覆結其安未兆以起後義若在安能理
不至有兆有兆能息不至微脆微脆早破
不至合抱積小成大禍起細微具陳禍起
所由次第除遣下流不信戒欲如何下八
句二
合抱之木生於毫末
合抱言大也毫末言小也今日之大從往
小來在小不除漸成今大大則來風蔽日
卒難除斷喻人初心起染細如毫末長惡
深廣蔭蓋眞性如庭樹也
九層之臺起於累土
層重也爲臺九重初因一簣之土積而不
已層成九重此明今生積惡以至高大
百仞之高起於足下
七尺曰仞登高山者先起一足之下移足
不休高至百仞此明從今已去爲惡未止
壘土起足是其爲也九層百仞成高危也
因下漸高終至死敗有本作千里之行者
百仞千里意義相似但恐古人爲九層百
仞俱從下起義勢以重故改爲千里不應
本文千里改爲百仞今取百仞爲定
爲者敗之執者失之
未有者營爲逐之已有者執而不散爲逐
不已則敗身事執有不散則失命財微脆
不除終遭敗失下七句三
是以聖人無爲故無敗無執故無失
聖人爲凡敗失皆因有爲有執而來欲使
人無敗失故自說無爲無執夫有敗者必
敗於成今既無爲則無成無成何所敗失
者必由有得我無執取則無得無得何所
失此結上易持易破等不早斷除至此敗
失無爲無執言能守初心無敗無失明免
諸後患
人之從事常於幾成而敗之
幾近也從行也人之行事無論道俗有始
者衆能終者寡功業近成已自隳敗有爲
之事從來不乆無爲之業須能令終無終
有敗天之恒理
慎終如始則無敗事
中人之性有始無終初雖有心尋以退墮
若能在始之心見終之敗至終之戒終始
不移者眞道可成況諸俗事下四句四
是以聖人欲不欲不貴難得之貨
夫難得之貨爲貪欲者之所貴無欲者之
所賤故凡人欲爲有欲則貴難得而貪之
致有敗失聖人欲行不欲者爲賤難得而
遺之故無敗失然於聖人本無欲不欲之
二心但爲有欲者假云欲爲於不欲使諸
欲者效已無欲得無敗失
學不學備衆人之所過
備防也衆人之過事非一條略言其要欲
學爲首欲者貪求之本不欲以導小人學
者分别之源不學以勸君子除本塞源則
人無爭盜無爲無事天下同德賤貨不學
其利在斯
以輔萬物之自然而不敢爲
自然者物之本性也性因欲學所傷欲學
除則物性復故以不學輔助萬物之性言
萬物者及無情也爲人多欲自損傍及無
情人除欲學物性得全故兼萬物也有此
言者意在救物不敢自有營爲
古之章第二十八(前明從事有爲自/成敗失此明爲道)
(棄智賊害不生因動教安自符玄德/有三别初明棄智如愚令過不起次)
(明用智不用校量損益後明能/知損益德業深玄五句一)
古之善爲道者非以明人將以愚之
爲修也古者善能修道之士内修德業藏
暉隱耀若愚而已不欲示人明白令衆尊
崇俗則貴智貴明損人益已爲道者自愚
自昩利己利人此行入道故云善爲夫穿
窬盜竊者小害也聰智亂羣者大害也能
除大害小害不生故以自愚而除智害也
人之難治以其智多
上用智下用詐姦猾多端謬妄非一進圖
榮寵退避罪罰網之愈密避者愈巧下人
有此難禁由上用智爲政也下四句二
故以智治國國之賊不以智治國國之德
夫智有二一道智二俗智道智者心如道
迹若過以無知爲上業以無事爲勝功俗
智者知道不足聰察有餘不仁之人懷矯
以求賞奸佞之類用智以兆刑上下欺違
更相利害爲國大賊者用智之流也其不
用智者無爲任物度品愚淳取而不汙其
廉與而不至其報下人至此由上之德也
下七句三
知此兩者亦楷式
兩者謂用智不用也言亦者爲上文皆云
以無爲理國今復云不用智理國故云亦
能知用智是害國之賊不用智是養人之
德者是爲得安國修身之法式
常知楷式是謂玄德
始終不改謂之常能知不用智可爲理國
修身之法式始終常行而不廢者乃是合
道玄之上德
玄德深遠與物反然後乃至大順
下徹曰深傍周曰遠其德如是謂之爲玄
道被幽明德充宇内謂之遠矣凡人貴智
玄德貴愚凡人貴積玄德貴散凡人從俗
玄德從道故云反迹每安國利人故云順
而言大順者上順天道下順萬民在物無
逆故云大順
道德眞經䟽義卷之五