道德真經疏義
道德真經疏義
道德眞經䟽義卷之六悲十
趙志堅著
德經
無爲章第二十九
儉武章第三十
偃武章第三十一
勝德章第三十二
辯德章第三十三
任成章第三十四
仁德章第三十五
微明章第三十六
爲政章第三十七
民之章第三十八(前明人不畏死君/事誅刑此明人庶)
(多饑由君税重過由君上須戒時王/章中三别初明賦役煩重財德俱貧)
(次明養生過分輕自殘夭後明/忘生得壽勝彼貴生六句一)
民之饑以其上食税之多是以饑
食費用也税賦斂也百姓饑窮人無財食
者良由君上費用無度賦税煩多外疲輸
役内無儲蓄故饑也初明國本虚次句出
事有因起後句結成上義
百姓之難治以其上有爲是以難治
風教上行人從下化財食不足則爭盜澆
競有餘則姦欺詐偽滋甚故難治也初句
明避之愈密次句明攻之愈巧後句結成
所由下三句二
民之輕死以其求生之厚是以輕死
乆遭饑寒常憂不足所以取不以道公罰
私讎養過其極傷生損性雖則人自輕死
終由政化使然故知施教不可有爲也下
兩句三
夫唯無以生爲者是賢於貴生
賢善也無以生爲者謂忘生也多貪厚養
速致其死唯此忘生之士勝彼貴生之人
忘生而生存善莫過此故謂之賢也
人之章第三十九(前明善解養生忘/生爲勝此明欲生)
(不死柔弱爲能前既厚養忘生此又/堅强入死同氣相類所以次之兩别)
(前喻說堅强入死柔弱出生後/結說剛强不及柔弱五句一)
人之生柔弱其死堅强
生有和氣則筋骨和柔及其死和氣去身
則肢體堅硬舉死對生以明柔弱者勝强
勇者劣
萬物草木之生柔脆其死枯槁
言萬物者兼通有識人及草木氣絶體並
堅强生全形例柔弱此喻說也下六句二
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
夫堅剛之性無往不爲或剛勇凌人或强
奪潤己志唯在得無所怯懼雖危必履縱
强亦凌此謂行屍之人與死者爲類行柔
弱者身雖未免於死行與長生者同此當
正說
是以兵强則不勝木强則共
此舉兩事爲證兵强者衆來攻之故滅而
不勝也木强者泥瓦壓之故折也
故堅强居下柔弱處上
兵强者衆攻之力强者衆伏之故居下柔
弱者德之至身危則衆濟體和則衆推故
處上也
天之章第四十(前明去强取弱示是/得生之方此明舉下)
(抑高令得中道之要前麤後妙所以/次之四别初舉喻明道務從中適次)
(明天以謙益人以盈損三明損己益/物有道方能四明聖智忘功務藏名)
(迹六/句一)
天之道其猶張弓高者抑之下者舉之有餘
者損之不足者與之
天道玄遠人莫能知舉喻張弓令凡共解
但弓之爲用貴在其調調與不調張而後
見牽挽縱捨梘其調不調把處高抑令下
把處下舉就高上力有餘損去木下力不
足加以筋上下均强弱等方有弓用爲政
之法理合如斯修道舉眞亦當則此高下
喻貴賤有餘不足喻貧富或云弛弓之時
兩弰外曲把處凸高張之時則兩弰内高
把處隆外以爲高下若然者亦如過猶不
及何則弛便面高張則背高終當不平又
非恒乆故未合天道下六句二
大之道損有餘補不足人之道則不然損不
足以奉有餘
自然之理空無所有有餘則損似若有情
勢數必然莫知所以聖人以爲信實引作
明戒人能損已有餘補人不足者上合天
道損人不足奉己有餘者行人道也二行
邪正相去遠矣下三句三
孰能有餘以奉天下唯有道者
誰能損己有餘以奉不足之人凡皆不能
唯當慈悲善人有道君子方始能之下四
句四
是以聖人爲而不恃成功不處其不欲見賢
示見也賢能也爲者則損有餘者前勸損
己濟物因恐恃功故引聖人示其軌範令
有濟物功而心不處施爲開導而德不恃
者不欲使名彰也高人達士所以惡賢能
之名者一爲恃德矜名未堪入道二爲名
下有利長偽生貪損無益有天所誅也
天下章第四十一(前明天道平均損/多益少此明水性)
(柔弱利下攻强非剛是柔義味爲次/有三别初明以柔破剛在用無易次)
(明理事昭朗人不知行後明容/非致福愚人不信五句一)
天下柔弱莫過於水
萬物之中至柔至弱者無過於水此明水
體使爲道者法之
而攻堅强者莫之能勝其無以易之
堅强者山石之類水之爲用穴石崩山餘
物不及體則無累用則有功體用兩能在
物無易此明用也在人堅强者煩惱也柔
弱者道心也欲破煩惱唯有道心能之不
可以他物代易下四句二
故柔勝剛弱勝强天下莫能知莫能行
剛謂煩惱爲道心所銷故心勝也人我强
梁被柔弱之行摧伏故强劣也此皆目驗
可見衆不能知者愚也或有知而不能者
無信心也下六句三
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國不
祥是謂天下王
老君引古聖法言以勸今垢謂惡言謗讟
不祥謂非罪加身則萬方有過在余一人
是也爲下柔弱志在謙虚而能容受垢謗
故得位居公侯爲社稷之主能受不祥其
德彌大得爲皇王帝主六合欽風其道學
之流虚懷若谷近爲人天化主遠則眞聖
法王
正言若反
向說柔弱攻堅受垢而爲王者皆是合道
正言信實非謬但爲常流所聞將似反俗
和大章第四十二(前明化用柔弱忍/垢爲王此明王德)
(無爲大怨不起前既物歸後須養物/章中三别初明有怨能和未若令怨)
(不起次明行道如契怨自不生後/明天道無親終符有善三句一)
和大怨必有餘怨安可以爲善
和猶消停也大怨被殺傷也衣食足知禮
節彼此有怨良爲不足不足則偷奪殺傷
怨怨相次怨懷雪恥必圖報復殺期誓得
以快其心使甘辭善說暫得和銷怨報不
行怨心猶在夫此怨雖息後怨更起天下
至廣怨讎巨多欲使善辯之流家到户至
以此和釋何可爲善若令天下大同則無
怨可和此爲善也然唯明主之德能乎其
有修身者欲出生死宿怨患累新染者必
須心處無爲身行無事則得本怨永斷餘
怨不作用此和怨可謂善矣下五句二
是以聖人執左契而不責於人
契信也古者未有文字刻木爲契雄雌兩
合左雄君執右雌臣執用爲政化其法若
當則天下如一彼信此信秤斗不行人親
我親愛敬無二强不陵弱貴不欺賤則何
以生故明王之在上要觀風俗人有闘爭
察其所由知從上來革其契令罪在於己
不責於人言人者則有大怨者也身自修
行者以道養生無爲保性人有怨己但自
責躬不敢怨天尤人傍及神鬼
故有德司契無德司徹
徹猶失也有德之君見人有過但自伺察
己法不當而不罪責於人無德之主唯知
伺人過失不知人過之由己故罪責於人
而不責己下兩句三
天道無親常與善人
天自然也無親謂平等也善人則通及君
臣萬姓人能有過責己虚淡無爲則自然
之道與己符合雖則執左契如契得無怨
未若行大道者不立契而無怨且鬼神暗
伏況人倫乎
小國章第四十三(前明善與道同人/無怨爭此明君與)
(臣合上下無爲前猶執契銷怨此便/有法不用從麤至妙所以次之三别)
(初明君臣有道人物安全次明人安/所居樂道知足後明相忘道術不事)
(往來/六句一)
小國寡民使有什伯之器而不用
土境不寬名爲小國士庶蓋少名曰寡民
爲能行道家富人足什伯者家具雜物之
大數或什或伯物皆備有無爲省事故不
用之修身者國身也人六識也言寡小者
謙也什伯之器謂伎術伎術可用故云器
言不用者爲虚忘也
使民重死而不遠徙
君上有道使人欣生惡死以死爲難重故
不輕入死地周身自足無煩厚積故不遠
徙他鄉營求分外若心王有道神識恬和
無欲無求惡銷累盡平生小過尚不輕犯
況死事若重輒肯身爲
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
舟與則什伯器具之首舉大言之但云四
事舟運於水輿載於陸既爲道足於身財
足於家無所須求故不乘也甲謂介胄將
被身首以禦外敵兵者戈鋒手持以斫剌
亦云兵中精最者謂之甲兵修身者昔時
情識剛勇如兵今日柔挺委順若水唯希
利物不欲損人儀相則有施用則無故雖
有而無所陳也
使民復結繩而用之
復反本也結繩謂淳古之政也以時言之
則古淳而今澆就心言之則道心淳而俗
心澆原其始也心欲萌生則變淳爲澆心
除貪嗜則變澆爲淳此則時之澆淳隨心
變易如四夫淳素唯資一身無能易俗若
使天下還淳時同上古要待有道之主方
始得之下四句二
甘其食美其服安其居樂其俗
心無嗜俗蔬食自甘志唯儉素裘褐爲美
所居得悦蓬廬足安樂道無爲豈間風俗
下四句三
鄰國相望雞狗之聲相聞使民至老不相往
來
鄰國相望爲國小相近故目望所及晨雞
夜狗相聞明其不遠從小至老經時已乆
不相往來由其各足道足則無所諮詢財
足則不須借貸至足相忘故不來往也
信言章第四十四(道德二經八十一/章初既開宗中間)
(廣說此章居後理當結會結束諸義/同會一源就此章中四科結釋初結)
(一切言教簡别眞僞次結諸學人甄/明得失三結上德聖人財法無積四)
(結天聖二道通明人/法諸義兩句一)
信言不美美言不信
信實之言謂名教也夫經法所言當理直
說詞質義舉而無虚飾美艶無隱無曲易
知易行此眞經也巧說美言綺飾詞句虚
陳禍福引誘貪愚雖來淺俗更迷深理此
則有華無實非眞經也以此信美二文通
辯一切名教眞偽下四句二
善者不辯辯者不善
知言内心善言外行心知身行不分辯己
知斥異衆人者眞善人也若自辯己是唯
事非他以利口屈人以多言伏物者非善
人也此六句通論學人得失人法眞偽求
諸精最龜鏡在斯幸遇同心庶留明鑑下
三句三
知者不博博者不知
能知道者知道非言則不可以多言博識
取知則爲博溺心翻更迷惑故言不知此
則爲知故不博爲博故不知
聖人不積
積藏蓄也積有二義一積德二不積樹德
立功積而又積所謂重積德也不積者有
德教愚有財施貧機有堪授己無所惜積
言自修不積言利物
既以爲民己愈有
既盡也爲施教也愈益也聖人有德無所
恡惜盡以教人施爲教方隨機利物前人
受潤聖德日新故云愈有
既以與民己愈多
以財施貧己益豐有法無狀象至精至微
唯可心神冥會不可持捉故言爲也財是
形質可以手度故言與也下四句四
天之道利而不害
天道即自然之道也言其體也空無所有
神妙恍惚語其用也無所不生無所不成
此爲利普終無損害
聖人之道爲而不爭
聖人者無爲上德也聖教微言務存虚己
爲而不恃功必推人讓猶不取於事何爭
利則益物爲則有功功益無爭虚忘之極
妙與道合德之至也夫心口者爭之具也
天道聖德混沌玄同萬物生成事由天聖
非天不生非聖不成故天道無言廣利生
蓄視同芻狗終無損害聖有心口而與好
爭者同然則同其相異其用故同心口而
有教異心口而無爭既有天聖名殊須陳
爭害迹異故天言無害聖言無爭若以玄
同言之天道自無爭聖道亦無害應迹設
教故有二名損教歸理寂無天聖天聖之
本既曰無矣爭害之迹豈有異乎一部妙
經事終於此隨立隨遣者意在忘言會道
故以此章結遣五千奥㫖斯意若得則何
言不通夫道者遍覃諸有即有求之終莫
能得有物之外非則無道離物求之又無
得法信知道無不在所在皆無欲有眞求
無論方所比見諸家注解多依事物以文
屬身則節解之意也飛鍊上藥丹經之祖
也遠說虚無王弼之類也以事明理孫登
之輩也存諸法象陰陽之流也安存戒亡
韓非之喻也溺心滅質嚴遵之博也加文
取悟儒學之宗也又俗流繫有非老絶於
聖智僧輩因空嗤李被於家國良由孔乏
采眞之務釋無詮道之功徒使竭性力而
揚後名罄珍資而市來福所以坐三隅而
自是擅一曲而曖昧長迷大道終天致惑
斯並爭探理窟角辯虚玄正闢行心傍虧
理物然此經洪源深廣隨用精麤亦猶大
鳥沖天遐邇同望遠睹如燕近見如鴻北
人視之以爲南南方觀之以爲北心心既
異造適遂殊今則思去物華念歸我實道
資身得隳體坐忘修之有恒稍覺良益故
知不龜手之藥是一漂絮裂地之殊信哉
道德眞經䟽義卷之六