道德真經集義
道德真經集義
道德眞經集義卷之十二讃一
(凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集)
(前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正)
天長地乆章
考異(河上公作韜光章趙實/庵作生生不生義章)
唐明皇疏前章明谷神虚應虚應即不窮
此章明天地無私無私故長乆首則標天
地以爲喻次則舉聖人以轉明結以無私
成私義將欲勸勤此行
杜光庭曰前章明玄牝運氣天地任之以
自然此標天長地乆以契任自然之用聖
人以理亦當體天地之用則人安國寜天
地不以其私故能長乆聖人無私用道萬
物所歸矣
張沖應曰韜藏也亦養也謂韜養其晦然
運其道不發見其光明於外則其道有成
此章引天地及聖人不自生以成身其說
深有奥㫖
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生是以聖人後其身而身先外其
身而身存非以其無私邪故能成其私
考異(河上公嚴君平本以其無私王弼古/本作不以其無私邪開元御本作非)
(以其無/私邪)
河上公曰天長地乆說天地長生久壽以
喻教人也天地所以能長至不自生天地
所以獨長且乆者以其安靜施不望報不
如人居處汲汲求自饒之利奪人以自與
故能長生以其不求生故能長生不終也
是以聖人後其身先人而後己者也而身
先天下敬之先以爲長外其身薄己而後
人也而身存百姓愛之如父母神明祐之
若赤子故身常存非以其無私邪聖人爲
人所愛神明所祐非以其公正無私所致
乎故能成其私人以爲私者欲以厚己也
聖人無私而己自厚故能成其私也
王輔嗣曰天長地乆至不自生自生則與
物爭不自生則物歸也故能長生至成其
私無私者無爲於身也身先身存故曰能
成其私也
唐明皇曰天長地乆標天地長乆者欲明
無私無心則能長能乆結喻成義在乎聖
人後身外身無私成私爾疏此標章問也
天以氣象故稱長地以形質故稱久天地
所以能長至故能長生天地生物德用甚
多而能長且久者以其資禀於道不自矜
其生成之功故爾疏前句標問此假答云
天地所以能長且久者以其覆載萬物長
養群材而皆資禀於妙本不自矜其生成
之功用以是之故長能生物又解云不自
生者言天地但生養萬物不自饒益其生
故能長生是以聖人至而身存後身則人
樂推故身先外身則心忘澹故身存疏是
以聖人傚天地覆載必均養而無私故推
先與人百姓欣頼爲下所仰故身先也不
自矜貴而外薄其身天下歸仁則無畏害
故身存也非以其無私邪故能成其私天
地忘生養之功是無私而能長且乆是成
私聖人後外其身是無私而能先能存是
成其私也疏天地所以長乆聖人所以先
存者非以其無自私之心故能成此長乆
先存之私乎
杜光庭曰天長地久老君將明天地長久
之義以教理世之君故於章首自舉其問
天以氣象者列子云天積氣也無氣無氣
地積塊也無處無塊積氣爲象象虚也積
塊爲形形實也易繫辭曰在天成象在地
成形變化見矣上象下形故能變化孳生
萬物也天地所以能長至故能長生老君
將明此長久之義自設其問亦如文章家
亡是公子烏有先生東都主人之例也立
題發問自答之以顯其事爾爲前句既問
天長地久此句方答云以天地運元和沖
用之氣生育群品群品得生天地不恃其
德不有其功故能長乆若恃其功則功細
矣若恃其德其德薄矣不恃故德廣功大
萬物歸宗而天地長久也人君理國當法
天行化任物無爲衆庶熙熙自臻平泰理
身無勞心役慮之事無矜名徇欲之功神
安於中氣和於内如此則國祚長遠身壽
遐延亦如天地無私乃能長久也是以聖
人至而身存理國不矜貴以有爲不勞人
以自奉所謂後身外身也太古之君志包
天地澤及天下而不知其誰氏其生無爵
不有其位也其死無謚不名其功也其實
不聚其名不立天下樂推萬物欣戴可謂
後身而身先外身而身存也世之衰也其
君則不然恣身之欲而役於人殫人之力
以奉其己人勞政弊天下去之此所謂失
外身後身之道也豈若碎琥珀之枕焚雉
頭之裘罷一臺之費却千里之馬德垂當
代名光竹帛乎修身之士不嗜榮爵外其
身也不爲躁進後其身也如此則身存而
德充德充則人服可謂身先身存矣反於
此者道遠乎哉非以其無私耶故能成其
私聖人之理也任自然之化無獨見之專
不厚其生不伐其善不爲天下之先故能
處人之上不爲天下之貴故能享祚乆長
所以億兆宅心夷蠻稽顙干戈止息宗廟
安寧此之爲私也大矣由其不以私爲私
故成此光大理身則德充人服道契神明
身壽長生其私大矣亦由其不以徇私逐
欲成就此大私也靈寳經云居世之人貪
歡逐欲前樂後苦何哉極其逸樂而墜於
三塗也學道之士絶利忘名寒栖鍊行終
得仙道先苦後樂何者積其功行升乎九
天也
宋道君曰天長地乆至故能長生天穹窿
而位乎上經爲日月緯爲星辰而萬物覆
焉地磅礴而位乎下結爲山嶽融爲川澤
而萬物載焉萬物覆載於天地天地無心
於萬物故天確然而常運地隤然而常處
所以能長且乆也天地有心於萬物則天
俄而可度其覆物也淺矣地俄而可測其
載物也薄矣若是則有待也而生烏能長
生是以聖人至而身存天運乎上地處乎
下聖人者位乎天地之中達而爲三才者
有相通之用辨而爲三極者有各立之體
交而爲三靈者有元妙之神然天地之與
聖人咸得乎道而聖人所以治其身者亦
天地而已故此章先言天地之不自生而
繼之以聖人不自有其身也人皆取先己
獨取後曰受天下之垢是謂後其身則不
與物爭而天下莫能與之爭故曰後其身
而身先枉塗不爭險易之利冬夏不爭陰
陽之和外生死遺禍福而神未嘗有所困
也是謂外其身而身存夫聖人之所以治
其身者如此況身外之事物乎遭之而不
運過之而不守體性抱神以遊古俗之間
人將自正物我爲一先天地生而不爲乆
長於上古而不爲老此其效歟非以其無
私耶故能成其私天地之大德曰生聖人
之大寳曰位道者爲之公天地體道故無
私無私故長乆聖人體道故無私無私故
常存自營爲私未有能成其私者也
王介甫曰天長地乆至故能長生長者言
其遠也乆者言其恒也以其不自生故能
長生天地所以長乆者以其不自生任萬
物之所生既任萬物之所生乃能長生萬
物而無生之累也又曰於天言長於地言
乆則重於乆可知也是以聖人至而身先
聖人無我也有我則與物構而物我相引
矣萬物敵我也吾不與之敵故後之外其
身而身存萬物莫不累我也吾不與之累
故外之也故曰外其身而身存非以其無
私耶故能成其私字說韓非曰自營爲私
背公爲私夫自營者未有能成其私者也
故其字爲自營而不周之形故老子曰夫
非以無私也故能成其私私從禾從厶厶
自營也厶不能不自營然自營而不害於
利物則無怨於私矣
蘇潁濱曰天長地乆天地雖大而不離於
形數則其長乆蓋有量矣然老子之言長
乆極於天地蓋以人所見者言之耳若夫
長乆之至則所謂天地始者是矣天地所
以能長至成其私天地生萬物而不自生
立於萬物之外故能長生聖人後其身而
先人外其身而利人處於衆人之表故能
先且存如使天地與物競生而聖人與人
爭得則天地亦一物耳聖人亦一人耳何
以大過之哉雖然彼其無私非以求成私
也而私以之成道則固然耳
吕吉甫曰天長地久至故能長生長短形
也久近時也天以時行者也嫌不足於形
故以長言之地以形運者也嫌不足於時
故以久言之天地之根出於玄牝玄牝之
體立於谷神不死不死則不生不生者能
生生天地之所以能長且乆者以其不自
生不自生故能長生猶谷神而已矣是以
聖人至而身先聖人豈以有其身爲累哉
縁於不得已而物莫之上外其身而身存
立於無何有而物莫之能害故曰外其身
而身存非以其無私耶故能成其私身者
吾之私也後其身外其身則公而無私矣
無私也故能成其私
陸農師曰天長地乆至故能長生貪生者
不生遺生者不死故曰天長地久天地之
所以能長且久者以其不自生故能長生
是以聖人至而身存聖人者天地之合也
屈己而已以之先忘我而我之以存故曰
聖人至而身存非以其無私耶故能成其
私非以其無私也故能成其私然而屈己
而易忘
王元澤曰天長地乆至故能長生自生則
有其生有其生則生既喪矣惟無以生爲
則生未嘗生生未嘗生則所寓之形雖生
而無生之累宜其長且乆也天地之不自
生非利乎長乆而然道固如此而已所謂
長乆者亦瞬息之間耳唯蓋載傾陷而未
嘗壞者乃其眞也是以聖人後其身而身
先聖人雖聖而形與物齊唯體天道而不
爭乃能獨異於衆使其立己而與衆敵則
匹夫匹婦皆足以勝之外其身而身存有
我而存之則物皆吾敵夫惟超然自喪不
有吾身者物莫能傾之非以其無私即故
能成其私聖人無私未嘗有我故也使計
而爲之則私孰甚焉
劉巨濟曰天長地乆至故能長生天地燮
之和也物物我生也矣不能不衰以敝惟
不我其生爲以成理造物則能長生矣天
積氣也以遠爲幸故言長地積塊也以固
爲幸故言乆不言乆生者以長乆之故也
積氣積塊雖理無不壞有存焉知天地之
有壞遂以長乆者爲妄者觀有而已是以
聖人至而身存聖人與天地同則後身則
身猶之不自生也身生身存猶之長生也
後身謂屈己也外身謂忘我也屈己則人
下之故先忘我故以外其身爲存非以其
無私耶故能成其私天地不自生與聖人
之後外其身皆無私也然天地以此長生
而聖人以此存則皆成其私者也然不私
之爲私大矣莊子曰無私焉乃私也前章
言天地根故次以長乆
劉驥曰天長地乆至故能成其私天無爲
以之清故能確然而常運地無爲以之寧
故能隤然而常處皆以其不自生故能長
生若有心於自生則智有所不周力有所
不及烏能長且乆也人處天地之中與天
地分一氣而治所以不能與天地同其長
乆者以其有爲有欲而貪生太厚故也是
以聖人後其身而不敢有爲外其身而不
敢有欲人皆求福己獨曲全人皆取先己
獨取後是謂後其身也忘其肝膽遺其耳
目外死生遺禍福是謂外其身也後其身
而不先外其身而不有芒然彷徨乎塵垢
之外逍遥乎無爲之業隳支體黜聰明離
形去智同於大通與道同乆則身不期先
而先不期存而存非以其無私邪故能成
其私聖人之後其身外其身以濡弱謙下
爲表以虚空不毁萬物爲實故次之以上
善若水
趙實庵曰初示因有三一舉天地長生之
理天長地乆道因象顯而不知其終火以
薪傳而不知其盡物生而有象道與之俱
生而生生者未嘗生火傳而爲明薪化而
火隱焉昭昭者未嘗昩故前章示谷神不
死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根而其
致不死之理在不勤故也繼之天地長乆
取其徵也二明本無心生於物天地所以
能長且乆者一炁既分兩儀奠位雖有高
卑之間同乎得一之靈以天得一固自長
也以地得一固自久也長之與久義同一
體天何以長言地何以久言蓋天以氣言
故言長也地以形言故言久也清氣升而
上有形而同乎無形也蒼蒼者其正色邪
濁氣降而下有氣而不能逃形也廣大者
其自任邪然天地者道之所生大道無形
生育天地天地以無形者爲之父母無形
則無名無名天地之始原天地之本以虚
受性以性化虚此從有入無也以虚化氣
以氣生形此從無入有也所謂得一者眞
元也眞元者一氣也以其能長且乆者二
氣交合不失於常也故能生生而不窮苟
以交合變化爲無動無靜則天有時而裂
地有時而發當其一闔一闢一動一靜運
日月以分晝夜變温凉而定寒暑凡以綿
綿若存故列子曰一氣不頓進一形不頓
虧是其有節也非虚極而運神靜篤而專
氣其能與道同流乎天以氣運故穹窿而
在上地以形處故磅礴而在下此天地自
然之位也乾其靜也專坤其動也闢此天
地自然之德也以萬物爲芻狗此天地自
然之公也以應物爲橐籥此天地自然之
理也然天以運言則運居乎中而六氣爲
之用動者未嘗不靜焉地以處言則隤然
不動而含洪爲之德靜者未嘗不動焉然
天地之所專者專乎氣而未嘗專乎物氣
專則物自遂矣夫何容心哉道法自然天
地亦爾故生者自生化者自化萬物植植
吾且生而不有之萬事總總吾且爲而不
恃之兹所以爲長時生化之道也故曰天
地所以能長且乆者以其不自生故能長
生能者指人而對天地也何以知其然邪
天地無爲而無不爲無能與不能有能與
不能者指人也謂天地能者不自有其生
故長生謂人有不能者認物爲己有故喪
生所以天地能長且乆也又何以言且乎
夫形之大者莫大於天地壽之永者敦過
於乾坤且者且而已然天地雖大以道觀
之未離乎形有形者不能以長存有數者
不能以固乆大劫之交必歸變壞然而未
壞者特曰且而已夫不壞者天地之性形
虧者天地之數觀乎𣏌國之憂答者未及
于此三故無終窮以其不自生故能長生
仙經曰形以道立神以空生蓋人之生與
天地同得一氣而人不能與天地長存者
守之不得其道也天地自然還丹以鉛龍
汞虎卯酉隱藏上升下降天陽地陰兩至
之所歸坤艮之所會行之有度運之有時
坤巽行乎天乾艮歷乎地乃自然還返也
故天長而地乆夫人者一體之中五藏之
内上法天地中合六氣無不合乎此道也
所失之由在乎不能專氣以自御守氣以
自持行氣以合道終日馳逐妄境蹷趨之
不正則氣亡矣焉能與天地同爲長生邪
黄庭曰氣亡液漏非己形是使人内不失
其氣外不失其形形以化神神以化道則
形不失道氣不失神二明忘己而顯德是
以聖人至而身存前二句先以天地得長
生之道在乎不自生不自生者專氣而不
專物專氣則靜定靜定則能應神不勞而
用有餘也天地生化之道如斯而已太上
欲顯聖人後身之義先明天地而繼之聖
人是以字牒前故也夫智徹爲明天下不
見其智而見其明位極而尊天下不知其
尊而見其位聖人於此每每藏其明而隱
其智賤其位而卑其身則明者不爲物所
蔽尊者不爲卑所逾如是則智愈遠而明
愈博位愈固而身愈安此持後處先之道
也列子曰天下有常勝之道曰柔若夫處
物之先以謂天下莫我及尊我之身以謂
天下莫我逾則爭者起而爲敵矣賤者僣
而逾尊矣位且不固身亦危然此太上欲
聖人明謙下之義使天下莫先焉此存身
之道也孔子曰有禮則安無禮則危謙下
者禮也又曰君使臣以禮亦足以鋤驕人
之色也然則此義初以天地長存往不生
後以聖人乆於其道在謙遜先言後其身
是不敢爲天下先後言外其身不私於己
也聖人處己臨物舍此而不可非徒治己
道由此而寧亦可以致長生符天地之妙
用矣後結成其志也非以其無私邪故能
成其私御注曰自營爲私非以其無私邪
即聖人之成能爾以後其身而先其身外
其身而存其身是也私者機也機者微也
事謀於心則微微顯於用則機機微者心
之私也私出於事始事成而爲公私之爲
用在心謀之以成在身身顯而後公名立
焉言聖人我欲成聖道不以我身而先人
此私也動容周旋不失謙遜之禮人反推
之以爲先也是用後而取先豈不私邪至
於外身而身存夫不外其身則置身於可
欲之地欲勝則害生害生則傷身今外其
身者是欲其身而不欲於物然後能存其
身存其身者是以身爲私也至於身無所
害而得長存乃爲公也夫聖人之所行不
當言私而以私者原其初不敢正言之故
曰邪邪者疑似之也經所以指聖人之私
謂非以其無私邪勿謂聖人無私以私故
能成公故之字謂以後身外身而成私許
由不受無爲之名後其身也許由得其私
鮑叔有分財之義外其身也鮑叔成其公
然天地之私者又在乎不自有其生而孰
知道者爲之公歟
邵若愚曰天長地久至故能成其私天長
地乆而不知虹蜺雲霧風雨四時積氣成
乎天山嶽江海金石草木積形成乎地夫
有形者豈得不壞天地所以能長而且久
者四時之運禀道爲生化之主天地以其
不自生故能長生是以聖人效之處謙下
不敢自尊後其身而身反在人先以世利
皆爲身外之物縁外其身不爲物累而能
身存得乆夫聖人後其身外其身非以其
無私耶傚天地爲而無爲故能成其私
王志然曰天長地乆至故能成其私道貫
四大者也四大中得道而大者莫大乎天
地聖人焉而夫得一以清穹窿而位乎上
以乾爲體剛健中正萬物資始確然而常
運莊子曰天道運而無所積也易曰示人
以易矣地得一以寧磅礴而位乎下以坤
爲貞承天厚載萬物資生隤然而常處莊
子曰地道運而無所積也易曰示人以簡
矣以言乎天地之間則備矣乾則天之象
坤則地之象夫乾其靜也專其動也直是
以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以
廣生焉故天得之所以長清地得之所以
乆寧天地既得夫至簡至易之道故歷浩
劫以長存亘萬世而無壞而老子所謂天
長地乆者以其不自生故能長生欲以聖
人況天地然天地能長且乆蓋本之於眞
一自然之妙氣與道同體故能覆載萬物
長養萬物成就萬物斡化四時運量無窮
以至生之畜之長之育之成之熟之養之
覆之初不容心功成自去未嘗自有其功
及其生也亦未嘗知其所以生之者而聖
人體天地造化而位乎中達而爲三才辨
而爲三極交而爲三靈俯視天下而無兩
心常以百姓心爲心而百姓仰視聖人而
無二道常以聖人道爲道天下無爲而自
治聖人果不得已而臨涖天下是以後其
身未嘗先人而身自先外其身未嘗先物
而天下樂推而不厭詩所謂自東自西自
南自北無思不服是也於戲天地之大德
曰生聖人之大寳曰位天無私覆地無私
載然天能覆不能載地能載不能覆是亦
天地之功未全也以人觀之天地能長且
乆固不可得而擬議以道觀之天地之長
乆如此亦猶瞬息之間耳是以聖人亦不
世出之才藏大有爲之用至公無私謙以
自牧遊心於世俗吉凶與民同患繼之以
聖人不自有其身是果有私也耶果無私
也耶莊子曰無爲無形如無私焉有情有
信如有私焉故曰非以其無私耶故能成
其私學者其謂如何哉
黄茂材曰天長地乆至故能成其私萬物
莫不資天地以生而天地實未嘗生之人
自生人獸禽魚草木自生禽魚草木天地
何與焉生生者不生萬物所以代謝相仍
不生者不死天地所以長乆不已人能同
於天地豈不長生乎是以聖人至而身存
後其身者所以處世也外其身者所以體
道也今有人焉卑遜廉退鄉里推之朝廷
高之則夫離形去智遺世獨立必能長存
亦可知矣非以其無私耶故能成其私天
無私覆地無私載聖人與天地合德人皆
亡己獨存物皆夭己獨壽豈非能成其私
乎
程泰之曰天長地乆至故能長生後章謂
人之能長生乆視者以其得年而永也若
天地之長生則豈長年之謂哉易曰生生
之謂易本有是生而易又生之是謂生生
也以類推之生爻生耆生大業凡曰生者
皆謂能增益其所無也天地不自生而能
長出此生者即列子謂生生者不生不生
者其道不可窮也正以敷暢此語也天下
之物生於有有生於無天地之能生萬物
者本常有而出之耳而未嘗自入於生也
蒼然隤然能使萬不同之種類受其氣以
爲形而天地也者萬古無所增加是故所
有者無損而已得者不壞也夫是以能生
天下之生而無有窮已也列子又曰生之
所生者死矣而生生者未嘗終形之所形
者實矣而形形者未嘗有則又推此理而
竟之者也是以聖人至而身先後章固嘗
明言此理而曰聖人欲上人以其言下之
欲先人以其身後之是以處上而人不重
處前而人不害是以天下樂推而不厭則
後其身而身先者皆其自損而致益者也
亦其不爭而人莫能與爭者也此理所出
即天地之不自生而能乆長其生者也外
其身而身存人之自愛其身無貴賤賢愚
一也然愛之而無其道則欲益反損老子
曰人之輕死以其生生之厚謂其重之營
養而不惜犯死也又曰益生曰祥謂其役
有涯之智而務生之所無以爲也若夫生
生而失於厚有生而求以益生二者之於
愛身可謂不遺餘力矣然從榮養而推之
可以犯死從益生而推之可以致禍正惟
不知致曲之理而求以直遂焉耳若夫聖
人之存身則有道矣知生之來不可却其
去不可止故棄世事而使之無累從無累
而得正平正平之道不偏倚不健羡而莊
子達生之論明矣夫下之不至於傷生上
之不至於益生則向所謂來不可却者不
於我乎舍而將安往則其能外此身者乃
其所以致存也老子深明道奥凡其話莫
非形而上者既不容一見遽曉而又不肯
直辭徑達故常寫其眞於言内而藏其意
於言外有類後世之設隱也非驁世也舉
一隅不以三隅反則雖提耳諄諄愈無益
也他皆倣此非以其無私耶故能成其私
天下之理槩乎衆則爲公偏於己則爲私
不必侵人以自利乃始爲私也處其身於
人後外其身如無有不自私其身者也自
後而人先之若無意焉而生理自存則不
自私者乃所以遂其私歟
詹秋圃曰天長地乆至故能成其私韜光
章言韜晦所以養明而延其光也故天地
所以長且乆者以其不自私於大德曰生
乃能長生是以聖人體法天地自後其身
而身居先自外其身而身固存此非以其
不自私乃能私於吾身乎皆韜光不自矜
眩而然也
張沖應曰天長地乆至故能成其私天清
能蓋而長存地厚能載而乆固何也蓋天
長存而不自生其天則天忘其爲天之象
而能蓋之道常默運而不盈天自然而長
存矣地乆固而不自生其地則地忘其爲
地之形而能載之道常默運而不息地自
然而乆固矣所謂不自生者謂道自生於
我默運無窮而我不求其所自生故天以
無象而成象地以無形而成形則天地之
所以長乆也聖人者世之成道者也知夫
天地之所以長乆故以身運道不以道爲
身尊乎人而不尊乎己則人尊而己自尊
厚諸人而不厚諸己則人厚而己自厚自
卑自薄而乃先乎其人存乎其身韜晦不
生之功也晦而行之若出乎無私反而
觀之成就乎我則日之所以者實私乎我
矣學道者要當反推其韜晦之妙
白玉蟾曰天長地乆湛然無爲天地所以
能長且乆者心亦如是以其不自生此心
長存故能長生本無生滅是以聖人我也
後其身而身先無乎不在外其身而身存
今古如此非以其無私耶天地與我同根
萬物與我同體故能成其私我即天地天
地即我
廖粹然曰天長地乆神生於形形能成神
形神合同綿延不絶天地所以能長且久
者形神同仙以其不自生形不得神不生
神不得形不成故能長生故能更相生更
相成自古及今其名不去是以聖人主人
會事吾亦如然後其身而身先謙尊而光
外其身而身存退藏於密如雞抱卵非以
其無私耶本自無心侣百情得故能成其
私公事辦則私事辦也形神俱妙與道合
眞
陳碧虚曰天長地乆標也天以氣象廣覆
今古不傾故稱長也地以形質厚載終始
永固故言乆也結喻成義在乎下文天地
所以能長且乆者問也以其不自生釋也
故能長生結義也夫天所以長清地所以
乆寧者以其覆載萬物長育群材而皆資
禀於妙本反其沖虚復其杳冥不自矜其
生成之功而守其常德故能長生也又解
曰天地萬物卓然獨化咸禀自然而不求
饒益其生故能長生此垂誡也是以聖人
至而身存聖人無爲身在廟堂而心游姑
射法天地之覆載而均養無私大有處謙
而不敢爲天下先其百姓欣戴而不重樂
推而不厭故身先也又能忘功忘名外身
寡欲其天下愛之如父母神明祐之若赤
子故身存也非以其無私耶故能成其私
天地生育萬物而聖人外己全民皆不以
仁恩自博豈有自私之心乎實無私也無
私故能長能乆以其長乆故知能成其私
者也李約曰夫能不私於己而私於人人
之私未必成而己之私己成矣鴻烈解曰
公儀休相魯而嗜魚一國獻魚公儀休不
受其弟子諫曰夫子嗜魚弗受何也答曰
夫唯嗜魚故弗受夫受魚而免於相雖嗜
魚不能自給魚無受魚而不免於相則能
長自給魚此明於爲人爲己者也故曰非
以其無私耶故能成其私
謝圖南曰天長地久至故能長生天之高
也地之厚也生乎太極至乎無極可謂長
且久矣所以然者天地以生物爲心未嘗
自生此所以能長生也是以聖人至而身
存聖人法天地以生養萬民爲心後其身
不自爲也而身常先外其身不自有也而
身常存此所以可與天地並立也非以其
無私耶故能成其私天地不自生是無私
也而日月星辰繫焉華嶽河海載焉非能
成其私乎聖人不爲己是無私也而國家
天下安焉宗廟社稷享焉非能成其私乎
至公一理不可磨滅是乃長乆之道天地
聖人皆不外此蓋嘗論之天下之理惟公
而已天無私覆地無私載王者奉無私以
勞天下經曰公乃王王乃天天乃道道乃
乆然則天地聖人皆以至公一理並立域
中所以長乆而不窮也後世剥下以奉上
瘠人而肥己暴秦鞭笞六合而混一宇内
孤隋并吞群盜而奄有中原可謂得志矣
然不再傳而亡宗廟不保社稷丘墟則公
之與私其得失亦可見矣
林鬳齋曰天長地久至故能成其私此章
以天地喻聖人無容心之意天地之生萬
物自然而然無所容心故千萬歲猶一日
也聖人之修身無容心於先後無容心於
内外故莫之先而常存是以其無私而能
成其私也此一私字是就身上說來非公
私之私也若以私爲公私之私則不得謂
之無容心矣此語又是老子誘人爲善之
意及釋氏翻出來則無此等語矣故謂之
眞空實有眞空便是無私之意實有便是
能成其私之意但說得來文高似一層
范應元曰天長地乆至故能長生有形之
長乆者莫如天地天地均由道而生所以
能長且乆者以其安於無私而不自益其
生故能長生也河上公曰謂天地長生乆
壽以喻教人是以聖人至而身存聖人謙
下不與人爭先而人自然尊之聖人無爭
不與物爲敵而物莫能害之非以其無私
耶故能成其私謂聖人謙下無爭非以其
無私邪此言其實無私也而人自然尊之
物莫能害之蓋以其無私故能成其私也
聖人成其私者非私曲也非私邪也謂衆
人之自益其生所以不能得先且存而聖
人之謙下無爭所以獨能得先且存也
薛庸齋曰天長地乆至故能成其私形數
既具成壞便分天地豈長乆者耶所以能
長乆者以其生生而不自生故能長生也
謙尊而光卑而不可踰後其身而身先也
不以死生富貴累其心則神全外其身而
身存也堯讓天下於許由舜讓天下於善
卷以其無私故能成其私也
休休庵曰天長地乆至故能成其私有相
之物難逃成住壞空四劫惟天地所以能
長乆者非自生也一氣發而現二儀眞氣
運行無始無終故能長生聖人者天地位
後始現有相之身三才顯而世界成矣身
先者靈明眞性在太極前而有已外其身
而身存者人能建立世界而不滯著謂之
物外身世界有壞眞性無壞非以其無私
邪眞性異於物故善能成其私
褚伯秀曰天長地乆至故能成其私粤自
渾沌肇分輕清上浮重濁下墜有無道器
相依而立亘古今而生化不息所以長乆
敦使之然以其不自生故也自生則私己
而不能生物惡能長生聖人所以後身外
身者不過去私徇公效天法地以養民育
物而已凡謙卑處下不敢爲先辭功讓能
退身曲全皆後身之謂而天下樂推之不
得不先焉凡萍食蓬居守眞志我覺夢生
死土木形骸皆外身之謂而賢於貴生不
得不存焉夫君子爲善分所當盡豈有求
而然天之估善亦無一毫私意以類而從
如谷答響聖人體天無私法道生育唯恐
一物失所是以天相神估諸福畢集以人
事觀似成其私而實出天之至公其得福
慶亦無愧矣君子得慶豈己榮哉移以福
斯民廣天地之大德而已苟爲善而懷一
毫私利之心則非眞善其末流趨乎惡者
有之可不謹其始
牛妙傳曰天長地乆至故能長生夫天者
積陽而成其能職覆亘古不磨故云長也
地者積陰而成其能職載歷劫不壞故云
乆也然其既長且乆者夫何故哉蓋天地
不自以爲能長乆所以長乆不自以爲能
長生所以長生也列子曰有生不生不生
者能生生生者不能不生故常生常生者
無時不生不生者疑獨疑獨其道不可窮
也非是謂歟是以聖人至而身先聖人者
謙謙君子也夫何故哉孔子不曰聖人吾
不得而見之得見君子者斯可矣之說邪
不敢居先而後其身者非謙謙君子之謂
歟老君曰不敢爲天下先故能成器長孔
子亦曰先行其言而後從之昔壼丘子林
謂列子曰子知持後則可以知持身矣列
子曰願聞持後曰顧若影則知之矣古人
以你稱若列子顧而觀影形枉則影曲形
直則影正然則枉直隨形而不在影屈伸
任物而不在我此之謂持後而處先也非
是之說耶外其身而身存夫身者乃天地
之委形也故道包四大而德備五常稱物
中之最靈善貴其身者置功名於度外存
天理於胸中則可以保身可以全生可以
盡年也若逞其才能邀其功名則不免爲
身之患古人有言曰直木先伐甘井先竭
象以牙喪身熏以芳自焚莊子曰功成者
隳名遂者虧敦能去功與名還與衆人同
老君曰外天地者有天地外其身者壽命
長此之謂也今世俗君子多危身棄生豈
不悲哉非以其無私邪故能成其私此蓋
言聖人後外其身之事非所謂出於無心
也迨至身先身存以成夫聖人之政者實
由心私操履而然也所以稱故能成其私
也夫無私者謂無爲也成其私者有爲也
且天下之事未有不行而至不爲而成也
無爲者聖人之體也有爲者聖人之用也
體用兩全方成聖人之道豈可偏執無私
而礙成其私邪若人而無私則土木偶人
奚以異也老子曰若說無心即是道無心
猶隔一重山此蓋言知體而不知用也
楊智仁曰天長地乆至故能成其私天之
虚極故長地之厚載故乆以其不自生者
因日月旋轉而生故能長生天不運轉日
月不明地若枯竭萬物不生夫人之身本
性曰天元命曰地若性命兩全依法修之
可以與天地同其長久也是以君子謙讓
卑退而後其身人皆敬之而身先也能修
身外之身能知神中之神性中之性道中
之道者乃能外其身而得長存者也聖人
非以其公正無私所致乎故無私而自厚
成其私也中庸曰至誠無息不息則久久
則徵徵則心悠乆悠乆則博厚博厚則高
明博厚所以載物也高明所以覆物也悠
久所以成物也博厚配地高明配天悠久
無疆如此者不見而彰不動而變無爲而
成天地之道可一言而盡也
喻清中曰天長地乆至故能成其私天以
一元之氣運於亭毒之表無間斷無止息
故曰長地以隤然之形厚載萬物而常存
無虧欠無傾倚故曰久而其所以長乆者
何哉以其生物而不自爲功也萬物不能
自生必資天地以生之天地不以生物爲
功而與萬物俱生是生萬物者天地也與
萬物俱生者天地之所以生生也生曰長
生言長則乆在其中矣天地之心公溥之
心也聖人體天地公溥之心身在天地後
心在天地先後其身而身先也不自有其
有所以全其有外其身而身存也豈非無
私而後能若是邪無私公溥也天下惟無
私者爲能成其私天命之人歸之不期然
而自然雖私也實公也
胥六虚曰天長地乆至故能長生天長地
乆此一章之大㫖以下乃注釋之義然以
其不自生推之謂天地能長且乆者以其
不自謀生自然得其長乆使天地有心謀
其生焉能得其長乆歟是以聖人至而身
存聖人後其身而身先者法天地不自生
執謙持後故天下推尊爲先也外其身者
聖人知身非我有不以生生之厚淡漠虚
靜物莫之傷身自外之其非用意外之也
是故得其身存矣非以其無私邪故能成
其私夫聖人得其身先身存者由其法天
地不自生而致之非以私意爲而得之也
是故能成其身先身存之私耳
柴元皋曰天長地乆不變天地所以能長
至故能長乆惟盡覆載之職而已賦形肖
貌縱其自然是以聖人至而身存薄己厚
人人自尊之舍己利物不爲物盜非以其
無私至其私忘我之私心遂物之私望此
聖人所以合天地長乆之道也
蘇敬靜曰天長地乆至成其私亘古今言
長乆者莫知天地然豈知天長地乆者太
極之道實生之而天地不自生若使其與
萬物同生則亦一物耳安能長生天地惟
立於萬物之表而不與物競故能長生聖
人知其然每先天下後其身每内天下而
外其身先天下如民之飢則我不敢厭飫
求先飽如民之寒則我不敢重襲求先暖
内天下則親之若父子而不敢疏待之若
兄弟而不敢外聖人雖後其身而天下必
先之雖外其身而天下必存之即天地之
不自生而能長乆其生也聖人後其身外
其身不敢私於爲己也而民之待聖人必
欲先其身必欲存其身聖人固欲後而民
固先之聖人固欲外而民固存之非成其
私耶以此知不自私者乃所以能成其私
也
本一庵居士曰天長地乆至故能成其私
成物者即所以成己世之人物我異見故
汲汲然欲成其私然自私者卒未見其益
而無私者適所以自成理固然也今夫天
地之於物風散雨潤鼓之以雷霆烜之以
日月凡以生物而已而運行往來其機不
息乃所以爲長乆也聖人之治損上益下
舍己從人然百姓足君孰與不足未有仁
而遺其親義而後其君利孰大焉人知乎
此亦可擴無我之見弘大公之心矣
石潭曰天長地乆天地所以能長且乆者
以其不自生故能長生是以聖人後其身
而身先外其身而身存非以其無私邪故
能成其私此段解者不同古以爲天地之
所以長生者謂天地之長且久如人之長
生久視也近世解者則以爲生物之生謂
天地但生物而不自生所謂不生者能生
生也然以後段推之則二說各有所長所
謂後其身外其身則是生物之生所謂身
先身存則長生乆視之生以其無私言則
是生物之生以成其私言則是長生乆視
之生今一以貫之則所謂不自生者乃生
物之生長生二字則是長生乆視之生雖
造化不可以生死之生言然其長存即長
生也以是評之則老子之意正謂天地生
物而無己私所以長存人能無私己以求
生則亦能常存耳雖然老子之教正欲長
生今乃爲是言何哉大抵此言與後卷出
生入死章相貫蓋人之求生每每揠苗助
長反致傷生所謂動之死地也惟綿綿若
存用之不勤如上谷神章之所指則雖不
孜孜以求生爲事而自能長生耳
道德眞經集義卷之十二